写一段能够表达你对家乡的热爱与赞美的文字。
17.端午的鸭蛋【课型】自读课【教学目标】 知识与能力1.了解端午文化，感受民俗中包含的生活期望和美好追求。
2、品味本文平淡自然而又韵味十足的语言特色。
3、理清行文思路，了解作者闲适自由的风格。
4、朗读课文精彩语句，了解作者“小叙事”的创作特点。
体悟小品文中的经典。
过程与方法 以赏析及讨论的方式，激发学生对民族深厚文化的热爱，从而品味文章的韵味和情致。
情感、态度与价值观 1、培养学生关注日常生活细节的习惯，引导他们在平淡的生活中发现情趣，发现诗意。
2、激起学生对儿时生活怀想和对故乡的热爱的感情，提倡珍惜传统文化，激发民族自豪感。
【教学重点】 通过品味平淡自然而又韵味十足的语言，解读文本内在的韵味，感受作者独特的情趣。
【教学难点】1.解读文本，品味经典。
2、欣赏作品深厚的文化意蕴和永恒的美学价值。
【教学方法】 赏析品读法【教学准备】多媒体课件辅助教学。
【教学课时】两课时【指导思想】说风俗——读文本——谈鸭蛋——品乡情——论作家——评经典——写真心【教学设想】生活的内涵有多深，语文的内涵就有多深；生活的外延有多宽，语文的外延也就有多宽。
语文教学应当体现实践性这一学科特点。
同时语文学习又是个性化的体验过程。
教师要鼓励学生带着自己的生活体验阅读文本，提高语文素养。
教师和学生要改变以往的教学行为和学习行为，真正突出学生的主体地位。
教师要充分发挥组织和引导作用，培养学生自主、合作、探究的学习意识。
尤其要很好地体现师生之间的教学互动和情感交流。
教师要针对学生的特点，善于激发兴趣，调动学习热情；要巧于创设情境，激活学生的创新思维。
教师还要客观正确地对学生做出评价，要让学生长有所进，短有所补。
初二的学生已经具备了一定的查找资料、分析资料的能力。
对于作者汪曾祺，也许知道他，但对他的语言特点不是特别了解；对于传统的民俗知道得不多，即使有，也不够透彻深入，；对于自己的家乡，甚至自己的民族，表现出一种漠然；对于自己的生活总是觉得寡然无味……总之，当代的中学生十分有必要进行民俗教育。
另一方面，初二的学生有强烈的求知欲望，对不知道的事物充满好奇心，能够理解和欣赏一般的文学作品，对生活也有一定的感悟和积累。
同时，对了解到的事物有了自己的见解。
因此，只要教师有针对性地创设教育情境，是可以引导、帮助学生形成健康、高尚的情感态度价值观的。
【课前准备】1.预习本文字词，扫清阅读障碍。
2.了解汪曾祺的写作风格。
3. 学生通过查阅图书、上网等手段，搜集和整理有关作者汪曾祺的资料，最好能阅读几篇他的作品，形成一定的感性认识；了解自己的家乡，包括特产、地理风貌等；了解端午节。
自主合作小组：学生自由组合，形成学习小组，最好小组内的每个成员都各有所长，比如，谁打字速度快，谁查找资料快，谁的脑筋灵活，谁参与意识强等等。
教师根据内容要求，制作相关的资料库和学习网站，设计教学情境和导学策略，准备应对课堂上可能出现的问题。
【教材分析】 最难忘的有关过节的一件事或一件物品。
《端午的鸭蛋》是义务教育课程标准试验教科书《语文》（人教版）八年级下册第四单元的一篇散文。
这个单元是民俗单元，本单元所选的课文，大多是写各地节日风俗的，也有讲述民间艺人轶事，描绘街头商贩吆喝的，组成了一幅幅有声有色的民俗风情画卷。
民俗是人类文明积淀中一个重要的组成部分。
关注民俗，可以了解民生和民间文化。
作者汪曾祺在这篇散文中，用他特有的平淡而有味的语言，向我们展示了他的家乡江苏高邮地区的端午风俗，并且通过家乡特产――高邮咸蛋的精细介绍，表现了他对家乡的热爱之情和对童年生活的怀想。
中国是文明古国，有着五千年的悠悠文化，而民俗正是古老文化的反映，是值得保存的重要文化遗产。
同时，民俗又与我们的日常生活密切相连，学生较为熟悉，也易于了解。
但现实中的中学生有很多人并不了解这些风俗的来龙去脉，并不知道自己民族的文化是多么博大精深。
本篇课文，就是唤起学生对生活、对家乡、对自己民族的重新审视，并由此培养学生热爱生活，热爱中华民族的思想情操。
【教学过程】第一课时一、预习 1．给下列加点字注音。
汪曾祺qí 系jì百索子 倘tǎng若 咂摸zā•mo 城隍huáng拧níng成小绳 门楣méi 用酒和huò 苋菜xiàn 籍贯jí 硝药xiāo腌腊yān 络子lào 大 襟jīn 车胤yìn 熏xūn五毒 似的shì•de 2．解释下列词语。
门楣：门框上的横木。
籍贯：祖居或个人出生的地方。
名目：名称。
城隍：迷信传说中指主管某个城的神。
咂摸：方言，仔细辨别（滋味）。
情结：指深藏心底的感情。
尤为：更是。
大襟：纽扣在一侧的服装的前面部分。
薄罗：薄的丝织品。
与有荣焉：因而也感到荣幸。
他乡：其他地方。
堂屋：正房居中的一间。
朱笔：红笔。
硝药：硝石做的火药。
称道：称赞。
有不：相当于“有没有”。
不，用在句末表示疑问。
肃然：形容十分恭敬的样子。
起敬：产生敬佩的心情。
莫名其妙：没有人能说明它的奥妙(道理)，表示事情很奇怪，使人不明白。
端午：我国民间节日，为了纪念伟大的爱国诗人屈原，农历五月初五。
端，开始；午，午日。
百索子：端午时系在小孩的手臂上或脖子上，风俗认为这样可以辟邪。
五毒：指蝎子、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五种毒虫。
符：道士所画的一钟图形或线条，声称能驱使鬼神，给人带来祸福。
寄名：旧时幼童认僧尼为老师而不出家，或认他人作义父母以求长寿。
莫名其妙：没有人能说明它的奥妙(道理)，表示事情很奇怪，使人不明白。
雄黄：一种矿物，橘黄色。
中医用来做药。
曾经沧海难为水：经历过浩瀚壮观的大海，对别处的水就难以看上眼了。
现在常比喻人的阅历广，眼界就开阔，追求的目标就更高。
夹取以敬客：夹取（腌鸭蛋）来敬客人。
以，连词，来。
络子：依照所装物体的形状，用线结成的网状的小袋子。
袁枚：字子才，号简斋。
钱塘（现在浙江杭州）人。
清代诗人。
囊萤映雪：囊萤和映雪分别指晋朝车胤利用萤火虫的光刻苦读书和孙康利用雪的反光刻苦读书的故事。
练囊：用一种白色的绢做成的口袋。
练：白色的绢。
二、导入 师：中国的传统节日形式多样，内容丰富，是我们中华民族悠久的历史文化的一个组成部分。
农历五月初五，是中国民间的传统节日——端午节，它是中华民族古老的传统节日之一。
过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。
那么，散文大家汪曾祺的家乡过端午有哪些习俗
他为什么偏偏要挑选鸭蛋来写呢
端午的鸭蛋的述写过程作者又带有一种什么样的情感呢
今天，就让我们带着这些问题来欣赏汪曾祺笔下的风俗小品文《端午的鸭蛋》。
（教师边讲边展示端午节标志性的图片，如龙舟、粽子等，学生边看边听，饶有兴趣。
）1、 请同学说说中国民间的传统节日端午节的来历。
屈原有哪些值得纪念的地方
我们纪念屈原，能激起我们怎样的情感呢
（热爱家乡，热爱生活。
）2、 既然端午节这么有意义，你们知道过端午有什么风俗活动吗
（吃“五黄”：黄鳝、、黄瓜、黄酒、黄桃、黄鱼。
蛋黄、雄黄酒。
挂艾草、点蚊香、喝雄黄酒。
）3、我们攀枝花过端午有什么风俗
在你的记忆当中，端午有什么让你回味无穷的东西吗
作者简介：汪曾祺(1920～1997)，江苏高邮人。
早年毕业于西南联大。
历任中学教师、北京市文联干部、《北京文艺》编辑、北京京剧院编剧。
在短篇小说创作上颇有成就，发表小说《受戒》、《大淖记事》。
著有散文集《汪曾祺自选集》。
三、整体感知1.师：请同学们两分钟快速阅读，划出不理解的字词，小组内解决。
然后每组推荐一人朗读一个自然节，注意字音，尽量读出语调、感情，其他同学划出你喜欢的句子。
（大屏幕显示原文，配乐，标注相应的注音）2. 理清文章思路：第一部分(第l自然段)，对家乡端午节风俗的描写，十分富有地方特色，同时表现了作者对家乡的怀念。
第二部分(第2～3自然段)，描述家乡最有名的是咸鸭蛋，尤其是双黄鸭蛋。
第三部分(第4～6自然段)，写孩子们如何吃和玩端午的鸭蛋。
3. 文章开头的第一句是什么
文章最后的一段是什么
一般情况下，我们写作文要求总分、总分总的结构，但是这篇文章开头一段和最后一段好象不沾边，他们是怎么连接起来的
端午的风俗 （铺垫背景）端午的鸭蛋 家乡的鸭蛋 端午的鸭蛋 （前两个部分的统一）既然作者要写出自己故乡的特产，要写出自己对家乡的热爱，就要写好，但是，大家读了这篇文章，有没有感觉文章的结构比较不同。
4.师：同学们读完了课文，告诉我你对这篇文章的感觉
说说你喜欢哪些句子，理由是什么
（语言风格是本文教学的一个重点，应当引导学生细细品味。
教师率先举一个例子，如分析 “曾经沧海难为水”文白夹杂，让人忍俊不禁，增添幽默与趣味。
综合学生们的发言，基本上可以把握住汪曾祺在本文的语言艺术风格） 师生共同小结汪曾祺在本文的语言艺术风格：汪曾祺是一位非常讲究语言艺术的作家，他曾经谈到自己在语言上的追求：平淡而有味，用适当的方言表现作品的地方特色，有淡淡的幽默。
同学们刚才所推崇的句子，其实基本上已经把这三种追求体现出来了。
四、课文研讨：（一）学习第一部分。
提问：作者家乡的端午节有哪些风俗?这与写高邮鸭蛋有何联系?学生复述端午节的风俗。
明确：作者先介绍端午节的一般习俗：①系百索子②做香角子③贴五毒④贴符⑤喝雄黄酒。
而后又详细介绍了家乡特有的风俗：“放黄烟子”、吃“十二红”，进而引出家乡的特产——高邮鸭蛋和“挂鸭蛋络子”的习俗。
作者写风俗，带着什么样的感情呢
怀念家乡的感情（不做硬性要求）2）最与众不同的是吃“十二红”，你知道这个名字有什么特殊的含义吗
比如：我们过年的时候总少不了鱼。
“十二红”里为什么会有鸭蛋呢
鸭蛋有什么特点
鸭蛋黄是红的。
蛋白柔嫩，蛋黄通红，油多且细腻。
3）、既然希望“红红火火”，那么汪曾祺的家乡当时的经济条件怎么样
从那些语句中可以看出来
（好象我们那个穷地方就出鸭蛋似的）(二)学习第二部分。
学生朗读文章第2、3自然段。
提问：家乡高邮鸭蛋有何特点?作者着重写了哪些内容?在写法上有何特点? 汪曾祺的家乡过端午有这么多的习俗
他为什么偏偏要挑选鸭蛋来写呢
换句话说，高邮鸭蛋有什么突出的特点值得作家大写特写呢
学生讨论、交流。
明确： （高邮鸭蛋：好、奇、名。
） 家乡最有名的是咸鸭蛋，尤其是双黄鸭蛋，因此作者对此进行了浓墨重彩的描述。
第二自然段开头，作者采用连环承接的方式，说明家乡盛产咸鸭蛋。
接着用“肃然起敬”和“特别标明”两个短语，说明家乡咸鸭蛋的出名。
高邮鸭蛋多出双黄鸭蛋，作者在这里采用对比的方法，说明家乡双黄鸭蛋“多”。
“双黄鸭蛋味道其实无特别处。
还不就是个鸭蛋!只是切开之后，里面圆圆的两个黄，使人惊奇不已。
”这里用多重转折方法说明家乡双黄蛋的“奇”。
第二自然段最后作者采用多层转折、层层铺垫的手法，说明家乡鸭蛋的“好”。
第三自然段具体点明高邮咸蛋的口味特点，结合自己生活经历表现作者独特的生活感受。
作者对家乡的鸭蛋情有独钟，充满了什么感情
想表达什么样的思想
（自豪 “与有荣焉” “曾经沧海难为水”）（对故乡的特产，对故乡、对生活的热爱）四、课堂小结：教师小结：端午的风俗——和外地一样的风俗——家乡独特的风俗——十二红——鸭蛋——双黄鸭蛋——鸭蛋的特点——挂鸭蛋络子——挑鸭蛋——吃鸭蛋——鸭蛋壳——装萤火虫——囊萤映雪的故事。
这就像是骑着马，自由散漫地走，但是又不是完全乱了套，而是始终围绕着一个中心，这个中心就是文章的题目。
题目在文章中起着提纲挈领的作用。
五、布置作业：1.识记词语。
2.完成导读练习。
第二课时一、复习导入：听写词语。
二、学习课文第三部分学生阅读课文最后三段。
提问：（1）这部分写了什么内容?你是如何理解课文结尾，作者写到东晋车胤“囊萤”夜读的故事?（2）孙康、车胤和文中的“我”有什么相似之处呢
（3）为什么文章否定了用鸭蛋壳装萤火虫照亮来读书的想法
肯定的是什么
否定的又是什么
（艰苦环境中仍不失改变生活的渴望，对美好生活的追求）（自我解嘲，只要有了这种刻苦学习，热爱生活，改变生活的心意，又何必一定要在乎形式。
）学生讨论、交流。
明确： 这部分作者介绍了“挂鸭蛋络子”的习俗，具体写了做鸭蛋络子的鸭蛋的挑选到孩子们的吃法，吃完后的用途等等。
作者将现在的成人立场和在故乡时的少年人的视角交织在一起，以童趣写出了对家乡的依恋和热爱。
课文结尾，作者写了东晋车胤“囊萤”夜读的故事。
有人认为，这段话与课文主要内容无关，是赘笔；也有人认为，由萤火虫在鸭蛋壳里闪闪发亮的样子联想到车胤苦读用的囊萤，很自然，正体现了汪曾祺闲适自由的风格。
教师引导学生多角度地联系，不求统一答案。
为什么作者对如何挑选鸭蛋这种很小的事情津津乐道呢
这反映了作者对生活的一种什么样的态度
（关注生活中的细节，对儿时生活的怀想。
师小结：可以说，这是“小事情，大态度”，一种对待平常生活的态度。
在我们平淡的生活里，同样有韵味有情致，只要你拥有一双发现乐趣的慧眼，生活就会充满趣味。
三、品文语言，总结写法：1. 师：作者在介绍自己家乡鸭蛋的名声、特色时，运用了哪些写作手法
你能举些例子吗
（侧面烘托，引用古籍，正面描写。
）2.总结汪曾祺闲适自由的写作风格。
作者行文如同随意聊天，于自然而然中写出自己独特的感受。
作者先浓墨重彩地描绘出“端午”的气氛，为文章主体“鸭蛋”预设了一个合理的背景，使下文写“端午的鸭蛋”变得水到渠成。
像这样层层递进、环环相扣的结构，你还能从文章中找出一例来吗
（我的家乡是水乡。
出鸭。
高邮大麻鸭是著名的鸭种。
鸭多，鸭蛋也多。
高邮人也善于腌鸭蛋。
高邮咸鸭蛋于是出了名。
）3.除了结构上的闲适自由，汪曾祺语言也比较有特色。
大家读了这篇文章，觉得这篇文章语言上能给你什么感觉。
请学生朗读比较感兴趣的语句。
口语（短句）、方言、文言、成语。
A、感叹句。
（1）哦
你们那里出咸鸭蛋
（2）还不就是个鸭蛋
（3）好像我们那穷地方就出鸭蛋似的
（4）但和我家乡的完全不能相比
（5）这叫什么咸鸭蛋呢
（6）有
（7）好看极了
B、问句（1）这就能辟邪吗
（2）鸭蛋有什么可挑的呢
（3）这有什么好看呢
（4）这能行吗
C、短句短句的朗读——文中短句非常多，有时一句一断，大有生活中说一句停一下，略想想后再接着说的神态，朗读时要注意停顿。
如：“我的家乡是水乡。
出鸭。
高邮大麻鸭是著名的鸭种。
鸭多，鸭蛋也多。
高邮人也善于腌鸭蛋。
高邮咸鸭蛋于是出了名。
”（1）系百索子。
（2）贴五毒。
（3）贴符。
（4）喝雄黄酒。
（5）出鸭。
D、文言词文言词语的点缀使文章多了书卷气，增添了典雅之美，如：“这一条我看后却觉得很亲切，而且‘与有荣焉’”“我对异乡人称道高邮鸭蛋,是不大高兴的,好像我们那就穷地方就出鸭蛋似的!不过高邮的咸鸭蛋,确实是好,我走的地方不少,所食鸭蛋多矣,但和我家乡的完全不能相比!曾经沧海难为水,他乡咸鸭蛋,我实在瞧不上。
”““高邮鸭蛋的特点是质细而油多。
蛋白柔嫩，不似别处的发干、发粉，入口如嚼石灰。
油多尤为别处所不及。
””等等，它们与极质朴的口语相映成趣，朗读时要读出从容中不乏诙谐、得意之态。
E、口语：大白话的朗读——文中时时穿插朴素的“大白话”，这使文章生活气息更为浓厚：“有一个风俗不知别处有不”“双黄鸭蛋味道其实无特别处。
还不就是个鸭蛋!” “我在北京吃的咸鸭蛋，蛋黄是浅黄色的，这叫什么咸鸭蛋呢!”“鸭蛋有什么可挑的呢
有!”“这有什么好看呢
”均是信口而出，自然而然，朗读时尤要注意语气语调。
“造型”语的朗读，如写吃咸鸭蛋“筷子头一扎下去，吱——红油就冒出来了”那种绘声绘色，那种动感、快感，一个“吱”字就活灵活现地表现出来了。
F、方言：“一般是敲破空头吃，白嘴吃也可以。
”“确实是好”，“我实在瞧不上。
”4.我们知道汪曾祺善于运用语言“造型”，在这部分内容中，你能找出一个例子吗
（小组探究）例：“吱――”教师小结：在这里，典雅的文言词语与质朴的口语相映成趣，让人佩服作者居然能将极雅与极俗的两种语言和谐地捏到一处的艺术功力。
（口语化：短句，方言） 雅俗共赏（文学性：文言、成语）让学生总结汪曾祺作品的风格，教师提示从以下几个方面去思考。
（1）选材（2）结构（3）语言（4）思想5.什么样的作品才是经典
（1）独特的生活（2）丰富的思想（3）特色的语言(4) 精当的结构以鲁迅（绍兴）、老舍（北京）、巴金（四川）等为例。
6.汪曾祺是一位非常讲究语言艺术的作家，他曾经谈到自己在语言上的追求：平淡而有味，用适当的方言表现作品的地方特色，有淡淡的幽默。
本文的语言魅力主要靠反复朗读才能体会得出。
有些语段还应指导学生读出语气语调、读出韵味。
通过朗读，感受本文的情趣。
提问：朗读文章第二、三段，画出你喜欢的句子，仔细体会本文语言上的特点。
学生讨论、交流。
明确： 师生可以一同谈谈自己对某一语句的感受、体会。
要使学生认识到。
好的语言不一定是华美的词藻和整齐的句式，看似平淡的语句同样有韵味有情致。
文章语言生动、口语化，又从容舒缓，富有韵味，写尽了作者对穷家乡、名鸭蛋的感情，也使他笔下的故乡往事更有魅力。
7.教师小结：实际上，《端午的鸭蛋》这篇文章包含了作者对家乡的热爱，对美好生活的向往。
对家乡咸鸭蛋的难以忘怀，实际上不是作者个人的心态。
这是人类普遍的心理。
儿时的一切，在成年之后，都会笼罩一层异样的光辉。
不管一个人走多远，它都将是引导一个人的方向。
童年岁月中富含生活的情趣，日常生活中饱含人生的韵味。
只有充分感受生活中的种种快乐、平淡以及诗意，才算真正体验到生活的滋味。
汪曾祺从小小的鸭蛋里尝出生活的真味，我相信，我们也会从一片叶、一粒沙、一滴水中咂摸品味出生活的真趣，成长的快乐。
四、创意读写活动。
1.（1）.假如你是高邮市长，你要举办“中国高邮•双黄鸭蛋文化节”，你怎样向大家推荐高邮的鸭蛋文化；（2）假如你是课文中的小朋友，请介绍你记忆中的美好端午节；（3）假如你是课文中的一位长辈，请向孩子们介绍端午节里的美食“十二红”；（4）假如你是课文里面孩子的一员，请说说你的“鸭蛋络子”；（5）假如你是课文中的小朋友，请你介绍 “写虎字”、放“黄烟子”的乐趣；（6）假如你是当地的厨师，请你给旅游的客人介绍咸鸭蛋的吃法；（7）假如你是一只充满灵性的高邮鸭蛋，你怎样表现自己的个性。
2.课内扩展：我手写我心:中国民间传统节日很多，想想生活中值得你难以忘怀的地方，将你的感触用美妙的文字呈现出来。
五、课堂小结： 《端午的鸭蛋》一文，在平淡的生活中发现情趣，发现诗意，在小小成鸭蛋里尝出生活的滋味，这是汪曾祺先生的魅力所在。
文章读来从容闲淡，大有月下听长者谈古论今之感，悠然恬然之间，流露出的是对儿时生活的怀想，对故乡的热爱。
文章于自然而然中写出自己独特的感受和生活的妙处，如风行水上，自然成文，不做刻意的雕凿加工，也不刻意追求结构的严谨，但在随意之中也体现了构思的严谨与和谐。
学生讨论、交流。
六、布置作业： 1.可以先让学生介绍端午节的由来，接着说说自己家乡过端午节的习俗，如：吃粽子、赛龙舟等。
学生交流之后，可以就“端午节”这一话题，自选角度，完成一篇作文。
2.教师还可向学生推荐沈从文(端午日>，让学生了解更多的民俗风情，鼓励学生关心、参与有益的民俗活动。
【板书设计】端午的鸭蛋说端午-------介绍端午的种种风俗说鸭蛋-------写家乡鸭蛋的名声、特点端午的鸭蛋---生活情趣，人生意味【教学后记】
作文:描写邢台景点450字
我爱家乡——邢台。
望片蓝天，我感到温暖；踩着这片土地，我感服。
邢于河北省南部，这里历史悠久，已有3500年的建城史了。
这里水草丰美，物产丰富；这里风景秀丽，水天一色；这里名胜古迹、名人数不胜数，最有名的郭守敬是人人皆知的。
我想，现在的你已经迷上了邢台吧，那就请你跟我一起走进我美丽的家乡邢台吧。
步入邢台市区，壮观的清风楼出现在眼前，站在清风楼上，感受着历史的伟大，这是多少人努力的成果呀
摸着这光滑美丽的墙壁，仿佛看到了邢台人民一砖一瓦流着汗水建起时的情景，这伟大的建筑，是我们邢台的骄傲。
郭守敬——伟大的天文学家、数学家、水利学家，他发明了简仪、浑仪等精密测量仪器，他为国家做出的巨大贡献是家喻户晓的，如果你来到邢台一定要去郭守敬纪念馆哟，从郭守敬老爷爷那里你会收获许多意想不到的知识。
邢台的天河山，是中国的“爱情山”，也是太行山脉最绿最美的地方，在这里，有多少有情人终成眷属。
春天，这里奇峰林立，鸟语花香，犹如来到了鸟的天堂；夏天，这里植繁丰茂，清泉鸣筝，虽然是列日炎炎的夏天，但来到这里好象来到了冰爽的世界；秋天，这里峡谷幽峻，红叶满山，行走在这红色的世界里，仿佛到了人间仙境；冬天，这里群瀑飞雪，白雪茫茫，好象我们就是童话世界里的精灵，白雪飘飘洒洒给大地盖上了一层白白的被子，这银色的世界让人留恋忘返……美丽的邢台山美、水美、人更美。
热情好客的邢台人民欢迎大家的到来，给大家准备了当地的土特产，核桃、板栗、富岗苹果，保准让你吃了还想吃。
怎么样，我美丽的家乡让你充满了期待吧
请相信，在我们未来的一代会把邢台建设的更美，让树木更绿，让天空更蓝，让社会更和平
结合作品比较王昌龄和李白七言绝句的创作的不同艺术特色
王昌龄是边塞诗人，注重边关风格。
李白的大气磅礴，雄浑壮观，具有伟大的浪漫主义气概。
结合作品 比较王昌龄和李白七言绝句的创作的不同艺术特色
结合作品比较王昌龄和李白七言绝句的创作的不同艺术特色如下： 古人称李白与王昌龄为“七绝圣手” 1、二人的七绝作品也被古人称为“神品” 2、并被评为“有唐三百年的典范” 3、可想他们二人的七绝作品已达到了最高峰。
后代往往将二人的七绝相提并论，清代宋荦称：“三唐七绝，并堪不朽，太白、龙标，绝伦逸群。
” 4、那么二人的七绝到底有什么高超之处，让后人叹服呢
在这里试将其作一比较，通过比较，浅析二人七绝之特色。
一、 首先从题材内容上来观其七绝作品的异同：李白的题材，往往以描写山水景色，表现友情、羁旅生活居多，主观色彩比较浓。
王昌龄却大多描写边塞战事，闺妇哀怨，深刻反映了各种社会现象和时代面貌，客观性较强。
从思想内容来说，却都表现出积极进取、报国济世的情怀和健康、清高的人格。
李白在长篇古风中鲜明地表现了复杂的思想倾向，即理想与现实的矛盾。
如：等，而在短小精湛的绝句里没有酣畅的体现，也许是绝句尚简省含蓄，不象古风那样可以发挥的淋漓尽致；但在不同时期的七绝中，却也反映了他的这种情绪。
而这种在理想与现实的矛盾冲突中反映出来的情绪在当时最新、最自由的诗体——绝句[这里仅就七绝来分析]中又以寄情山水、思念友人，更能得以释放和渲泻吧。
当然，他自由豪放的个性也特别适应这种以抒发主观色彩、个人感受为主的寄情山水、抒发思念之情的题材和体裁。
四十二岁前的李白，从二十五岁出蜀，几乎漫游了半个中国，写了许多优秀的诗篇，充分表现了他“济苍生”“安社稷”的抱负，和他狂放不羁追求个人自由的个性。
如： 天门中断楚江开，碧水东流至此回。
两岸青山相对出，孤帆一片日边来。
在作者笔下，楚江仿佛成了有巨大生命力的事物，显示出冲决一切阻碍的神奇力量。
而夹江对峙的天门山似乎正迎面向自己走来，表示它对江上来客的欢迎，这里寓满了舟中人的新鲜喜悦。
这位冲决一切束缚，追求自由的舟中人，不正是诗人的自我形象吗
李白满怀热情来到长安，希望能一展抱负，但三年供奉翰林并非实际官职，老迈而昏聩的玄宗只是把他当做为自己吟风弄月的文学侍臣，济世报国的理想成为泡影。
他不肯投靠权贵，在政治上自然没有出路。
于是退出长安，游历山川，热衷于原本就有的道家思想，求仙访道。
企图以宗教麻醉自己，以解脱胸中的悲愤与苦闷。
如： 问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。
桃花流水窅然去，别有天地非人间。
这“别有天地非人间”隐含了诗人心中多少伤和恨。
又如《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》（其二）： 南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。
且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。
诗中“谪仙”李白“羽化遗世”之想，显露无遗。
然而他并没有忘怀自己的追求，不向权贵低头的傲岸性格在有所体现： 日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
这种一泻千里的气势，不正是他狂放不羁、追求个人自由更为强烈的体现吗
当然他的傲岸、叛逆针对的是王公权贵，对友情却是极为真切、珍视的，这在他的七绝里表现最多。
如： “李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
”用比物的手法形象地表达了真挚纯洁的深情。
： “杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。
”人格化了的明月表现了对友人的深厚感情。
还有羁旅中对家乡的思念，对故乡的热爱。
如： 谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
热爱故乡与爱国是相通的。
这种思乡之情，正表现了诗人虽遭冷落，不得已退出长安，却仍恋恋不舍的心情。
总的说来，李白七绝题材内容，以描写山水景色、表现友情与羁旅生活居多，主观色彩较浓。
仍然离不开他在别的诗体中表现出的中心主题，这就是理想与现实的矛盾。
而这种矛盾所体现出来的复杂思想感情，也就在这些题材中得到充分的表现和宣泄。
诗里始终都有一个“自我”，一个积极进取、极具反坑精神，然而又孤傲消极的诗人形象。
这种形象也曲折反映了盛唐时代的精神、面貌和矛盾。
王昌龄反映现实的作品则主要表现在边塞诗中，现实性较强。
从王昌龄的经历看，并未到过西北边关，却写了许多反映西部边关将士的不幸遭遇和乡愁离恨，以及爱国豪情和勇敢精神的不朽诗歌。
这可能与他一生坎坷，屡遭磨难有关，感受较深。
也与他所处时代有联系：开元年间国力强盛，兵制改革 [雇佣兵制] 强化了边关军政大权，人们向往到边关建功立业，蔚然成风。
这些都促使他向现实主义风格发展，更促使他在边塞诗上成就蜚然。
总之，不幸遭遇使其更为现实，时代风尚以及报国情怀促其以“边塞”为主题。
如《出塞二首》（其一）： 秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙标飞将在，不教胡马度阴山。
这首名作，明代诗人李攀龙曾誉它为唐人七绝压卷之作。
“万里长征人未还”的悲剧，和“不叫胡马度阴山”的愿望，不正反映了时代面貌和呼声吗
再如《从军行》（其一）： “烽火城西百尺楼，黄昏独坐海风秋。
更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。
”刻画了边疆戍卒怀乡思亲的深挚感情。
（其二）：“琵笆起舞换新声，总是关山旧别情。
缭乱边愁听不尽，高高秋月照长城。
”通过军中宴乐，表现征戍者深沉复杂的感情。
他的诗也极力表现战士们的爱国豪情和勇敢精神。
如《从军行七首》之四： 青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
即便是闺怨诗也与边塞征人有关，如《闺怨》： “闺中少妇不曾愁，春日凝妆上翠楼。
忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。
”这里的“觅封侯”就是指从军远征，立功边塞。
这也反咉了当时的时代风尚。
从王昌龄的七绝中，可以看到当时的各种社会现象和时代风貌。
这种客观色彩正是与李白七绝题材内容中渗透地浓烈的主观色彩不同的地方。
然而，他们在表现爱国热情，，清高纯洁的人格的思想内容上却是一致的。
如李白的《永王东巡歌十一首》（其十一）：“试借君王玉马鞭，指挥戎虏坐琼筵。
南风一扫胡尘静，西入长安到日边。
”爱国激情洋溢其间。
王昌龄在《从军行》中爱国热情表现尤多：“不破楼兰终不还”“不教胡马度阴山”等。
李白在七绝中表现的冲淡羽化之情，可说是他清高纯洁人品的体现。
如《山中与幽人对酌》：“两人对酌山花开，一杯一杯又一杯。
我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。
”表现了诗人超凡脱俗的品性。
《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》：“一为迁客去长沙，西望长安不见家。
黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。
”政治上的打击并没使诗人忘怀国事，拳拳之心昭然可见。
王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》（其一）：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
”。
诗人一生屡遭磨难、坎坷，在漆黑一团的官僚集团中，要保持微尘不染，清洁如玉壶里的冰。
何等傲岸，何等清高。
总之：李白的七绝题材内容以寄情山水，思念友情居多。
诗中始终有一个“自我”形象，表现诗人的思想感情，间接反映了社会现实。
王昌龄的七绝题材内容以抒写边塞生活，闺妇哀怨为重。
直接深刻反映了种种社会现象和时代风貌。
这是他们的不同。
而同一的是诗歌中渗透出的爱国情怀，积极进取的精神，忧国忧民的感情和报国无门的惆怅，以及清高纯洁的人格魅力。
二、从表现手法上看，二人各自具有较为明显的特色，“李诗自然流走，仿佛脱口而出，信口而出，信笔而成。
王诗却是由锤琢洗炼达到完美。
”，这说的是不同。
而高超的情景相融手法应是他们的共同点。
先说不同点： “清水出芙蓉，天然去雕饰”，李白这两句诗是他诗歌语言最生动的形容和概括。
《诗词例话》里说“自然”指的是不做作，不涂饰，不堆砌；尽得天然之趣。
这种“天趣”就是自然精彩。
沈德潜《唐诗别裁》说：“七言绝句以语近情遥，含吐不露为贵。
只眼前景，口头语，而有弦外音，使人神远，太白有焉。
”他说的这些特点，实际上也就是深得民歌天真自然的风致。
七绝本来源于六朝民歌，“铁杵磨针”的典故，也说明李白向民歌学习下功夫之深，可想“信口而出”并非偶然。
如《宣城见杜鹃花》： 蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。
一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。
这里就运用了民间口语，既生动又亲切。
还有上边所举诗例，无不显示李白那特有的：口语化又不失经过经心提炼的文学语言的魅力。
“自然流走”“信口而出”还可以从他感情真率方面来分析：《诗词例话》里把“直率”另起名叫“奔迸的表情法”，是说“有一类情感，要忽然奔迸一泻无余的。
用极简单的语句，把极真率的情感尽量表现出来，你若要多些话或是说得委婉些，那么真面目完全丧失掉了。
”。
这要求“和那作者的生命分劈不开的”真切。
（梁启超《中国韵文里头所表现的情感》）〔6〕如《早发白帝城》： 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
一是流放途中忽遇赦，二是亲历三峡乘舟疾行之境，感情忽然奔迸一泻无余，加上有向民歌“天趣”学习的功底，自然就有了这首千古不朽、百诵不厌的名作。
其实他的作品无不渗透着他真率的感情，直率的个性。
还有，李白是浪漫主义诗人，有强烈的主观色彩，以表现自我为特色。
他那冲决束缚，追求自由的个性，也使他写诗“忽然奔迸，一泻无余”，甚至连格律也挡不住李白的奇思异想。
向民歌学习生动的口语，真率的感情，以及豪放不羁的个性，能否说明他“自然流走，仿佛脱口而出，信笔而成”的由来呢
这也正是李白七绝最显著的特色。
而王昌龄的边塞诗大部分采用乐府旧题，他在七绝上用力又最专，自然也是向民歌努力学习的典范。
在这一点[向民歌学习]上，他们二人倒是相同的。
但为什么艺术表现与李白却截然不同呢
王诗有两个特色。
第一：善于运用七绝表现刹那间的感触。
再以《闺怨》为例： 闺中少妇不知愁，春日凝装上翠楼。
忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。
少妇原不知愁，无忧无虑上楼欣赏春景，可是在见到陌头杨柳色的刹那间，她感到了自己的孤独、失落。
这是最富于启发性的一刹那，因而也是诗意最丰富的一刹那。
靠了表现刹那间的感触，启发了读者无尽的联想。
又如《从军行》（其一）：“烽火城西百尺楼”也是如此。
征人守戍本无异常，一声羌笛便勾起异乡人难消的惆怅。
诗人捕捉到一刹那间征人心中所起的变化，并且准确地把它表达出来。
王昌龄就是特别善于细致刻划这触景生情的过程。
第二：绝句仅四言，他对每句都要经心加以处理，没有闲笔。
起句往往是骤响易彻，以雷鸣般的声势打开一个局面。
如： 秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门，前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。
撩乱边愁弹不尽，高高秋月照长城。
寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
以上五首起句都是单刀直入，开门见山。
不过最妙的地方还不在于起句，而是在第三句。
绝句一般都要在第三句另辟新境，翻出新意，所以首二句要平缓些才便于翻上一层。
王昌龄起调既已高险，还能在第三句上就势一振，把思想感情再深入一步，实在是需要高度的艺术技巧。
。
如《出塞》这首诗，一般人写了“秦时明月汉时关，万里长征人未还”，很可能接着把征人未还的愁思描写一番。
王昌龄却不这样衔接，，他另开辟出一层新意：“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
”其他如“洛阳亲友如相问”，“黄沙百战穿金甲”，“撩乱边愁弹不尽”，都是让人意料不到的奇语妙笔。
诗的结句，王昌龄更不肯放过。
他有时写的很实在、很肯定，如“不破楼兰终不还”，“一片冰心在玉壶”。
有时又很含蓄，故意档开，余音袅袅，如“高高秋月照长城”。
正是需细致刻画那触景生情的画面，和精心处理短小的每一句，才使王昌龄写诗非锤琢洗炼不能。
而与李白的“信口而出”不同。
以上分析是否能说明他们二人在表现手法上的不同呢
再说相同点：高超的情景相融手法。
世人称：“李诗以写景寓意著称，王诗以抒情蕴藉见长。
”。
即景生情，情蕴景中，本是盛唐诗的共同特点，可能是李白写景居多，王昌龄抒情叙事为重。
实质上情和景的关系是密切结合着的，只是写景抒情各有手法。
一种是情景分写，如上句侧重写景，下句侧重写情，即景生情；一种是从写景中抒情，情包含在景中。
他们二人无论哪种手法，无论写景，还是抒情，能陶融万汇，毫无痕迹是他们的共同点。
王昌龄在第一种中处理很有特色。
如《从军行七首》（其一）“烽火城西百尺楼”前三句叙事描写环境，采用了层层深入，反复渲染的手法创造气氛，为第四句抒情做铺垫，突出了抒情句的地位，使抒情句显得格外警拔有力。
“烽火城西百尺楼”点明了荒寂苍茫的环境，秋风里“黄昏独坐”更令人引发思乡情怀。
这亦情亦景的句子，不露痕迹，便完成了“更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。
”由景入情的转折过渡。
难怪胡应磷《诗薮》说王昌龄绝句“尽谢炉锤之迹。
”。
李白即景生情，上句写景，下句写情的篇章也不少。
《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》（其二）： 南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。
且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。
首句写景，兼点季节与泛舟洞庭事。
在被月色净化了的境界里，最易使人忘怀尘世一切琐屑的得失之情而浮想联翩，触景生情，激起“谪仙”羽化遗世之想而有了下句“耐可乘流直上天”。
说到第二种：“情包含在景中”，王国维《人间词话》说：有有我之境，有无我之境。
其实就是指触景生情和缘情写景的不同，情因景生还是景因情成的不同。
“缘情写景”“景因情成”便属于第二种了。
缘情写景有三种手法：一种是选取适于抒情的景物来写；一种是对那不适于抒情的景物，把它改造一下；三是用拟人化的手法化无情为有情。
这三点正是李白的特点。
1、他写的景有时雄奇伟拔，有时静幽安谧，如《望庐山瀑布》： “日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
”夸张而自然, 新奇而真切, 丰富多彩, 雄奇瑰丽的形象正是诗人奔放豪迈大胸襟的表现. 。
《峨眉山月歌》： “峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
”此诗是年轻的李白初离蜀地时的作品，乍离乡土，对故国故人不免恋恋不舍，静幽安谧的山月这一艺术形象便成为诗情的触媒。
或雄奇或静幽的景物往往适合他的个性，他的情怀，是为第一种：选取适于抒情的景物来写。
2、《山中问答》： “问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。
桃花流水窅然去，别有天地非人间。
”这是一首诗意淡远的七绝诗，虽写花随溪水，窅然远逝的景色，却无一点“流水落花春去也”的衰飒情调。
而是把它当作令人神往的美，来渲染、来赞叹。
是“别有天地非人间”。
这为第二种了：改造那不适于抒情的景物。
3、上文提到《闻王昌龄左迁龙标，遥有此寄》“明月”与愁心随风而寄又是第三种：用拟人化的手法化无情为有情。
其实这三种手法均表现在情景相融的境界中。
而王昌龄也是从写景中抒情，情包含景中，缘情写景的高手。
《从军行七首》（其四）： “青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
”前三句景中渗透着丰富复杂的感情：戍边将士对边防形势的关注，对自己所担负任务的自豪感、责任感，以及戍边生活的孤寂、艰苦之感，都融合在悲壮开阔而又迷蒙暗淡的景色里。
《从军行》其一： “琵笆起舞换新声，总是关山旧别情。
撩乱边愁弹不尽，高高秋月照长城。
”二十八个字里，有动作、音响、边塞景色，新的声、旧的情，撩乱的节奏、婆娑的舞影，头上的秋月、脚下的长城，都织进了人们旧有的，撩乱的，萧索的，延绵无尽的思乡之感。
情景交融到使人难分哪句是写景，哪句又是言情的地步。
这样说来，二人无论写景还是抒情，能陶融万汇而毫无痕迹是他们的共同点了。
总之李诗“自然流走”，王诗“锤琢洗炼”的不同，却同一在情景相融到极至上。
李白的七绝特色还有：用典精审自如，艺术夸张奇特而丰富，韵味醇美，音节和谐流畅等。
王昌龄七绝特色还有，感情优柔舒缓，深厚诚挚；善抓一个片断，一个镜头来表现深刻的内容，以小见大等。
这里就不一一细说了。
总的来说在题材上他们有不同和相同，在表现手法上也有同异。
用极简单的语句，把极真切的情感尽量表现出来，以少胜多，这是绝句的高超之处。
诗，本是最精炼的文学，而绝句更以“尺水兴波”为特长。
表现了古人汫究“炼字”“炼意”的最高境界。
在中华传统文化中，李白、王昌龄作为“七绝圣手”,他们的作品堪称国粹，如能使其在当代诗坛衰竭之时，发扬光大，应该是件大好事。
