为什么说做人要做曾国藩，做事要做胡雪岩
这句流传民间百年的经典谚语，深刻道出了一个洞悉中国传统内圣外王之树的名臣曾国藩和一个深谙中国传统智慧权谋的传奇人胡雪岩在人们心中不可抗拒撼摇的崇高地位。
一个无人能出其右的“大清圣哲”，一个名动天下的“红顶商人”。
几年前，非常流行曾国藩和胡雪岩的书，到处都有书讲他怎样做官、怎样处世、怎样做人
那时候，其实我对曾国藩和胡雪岩乃至于这个热潮非常的有距离感。
由于我的孤陋寡闻，以至于认为曾国藩就是镇压太平军起义的祸首，受无产阶级思想影响，对这种镇压农民起义的清朝政府的汉奸有着天然的分界线。
怎么说呢
我非常怕看这种叫人如何做人，如何作官的书。
对于这些权谋之术，虚伪人性有着天生的敌对情绪，事实证明，我这样的本性之人与当今这样的世俗社会距离越来越远。
抛开曾国藩谋术一面，其实他确实是个有传统儒家思想和士大夫精神的人。
在那个动乱的时代，要切入主流社会，没有一点为官之道是可以想象的。
当然，古语有云：“福分，祸所伏也。
”胡雪岩在商场驰骋多年，靠官府后台，一步步走向事业的顶峰，风光无限，但其最终的失败，却也是由官场后台的瘫倒和官场的倾轧所致。
做人做事，二位大人给我的启示颇多，难以消化，否则就不会出现这样的语录：为官须看《曾国藩》，为商必读《胡雪岩》，几百年还流传这样古语：左手曾国藩，右手胡雪岩。
曾胡二人是处在晚清后五十年，处在内忧外患国难当中，于今，所谓的太平盛世，继续学习他们的做人做事是否还有必要呢
曾国藩做人讲究“稳慎”二字，而要做到稳慎的第一要义就是“耐烦”。
一个烦字就道出了如今人们在竞争激烈的社会生活中所表现的浮躁。
谁能每天以飞扬心情对待生活、对待工作、对待朋友、对待亲人
每天面对琐碎的东西，怎一个“烦”字了得
曾国藩的志向很大，“不为圣贤，便为禽兽；不问收获，只问耕耘”。
谁都知道人是通过磨砺来提升自己和完善自身，否则就会让自己私欲、情欲变得膨胀，从而使意志变得软弱，时间和精力遭到浪费，而妨碍自己的事业成功。
关键是持之以恒，长久地磨炼自己，为了远大的目标，放弃所有的欲望。
所以尽管有些人在愤青的年代立志上进，走进了事业的顺势时候，却被美女，金钱迷惑，过分的收获索取，导致事业半途而废，走进监狱的大门。
曾国藩处世还有圆融之道和牵手之智，它告诉我们要根据客观情况审势度势，凡事留有余地，把握好事情的度，灵活处理意外情况，让自己在任何情况下都能游刃有余。
同时，人生在世，须借他人之力以成自己之事。
越善于注重于人“牵手”，人际关系好，人脉资源丰富，就意味着你做事情所得到的机会和资源很多，成功的可能性越大。
广交朋友同时要选择朋友，学会借梯登高，宽和得众，不占人半点便宜。
如此处人之道，做到游刃有余真实不容易。
本人没有文字经验表述，这种圆融之道总是和圆滑相通，处朋友乃本性所为，借梯登高之术实属难为之。
人为了升官违背本性使然，不知道这个世界还有没有真实的本人，都是在戴着面具交流混事，与黑社会还有几步之遥
所以，这样的处世哲学总是为部分人所为，在我们的社会中经常能见到这样虚伪和道貌岸然的人，其结果，这样的人晚年凄惨
在官位时耀武扬威，退休后失去了朋友，甚至退而死之。
曾国藩一生处世之术很多，就掌控之策和谋划之道就让人生畏。
与其同道之人左宗棠、李鸿章以及刘铭章都被其左右，谁能将人掌控如此。
本人无掌控之人体验，也无谋划之道感悟，佩服之余，读之，欣赏之，体味之，反胃之感明显。
胡雪岩的一生，极具戏剧性。
在短短的几十年里，他由一个钱庄的伙计摇身一变，成为闻名于清朝朝野的红顶商人。
他有许多做事之道，读之有道也
没有经商经验，体会不了商场与战场的哲理。
从胡的结交之术到用势之妙来看，这个红顶商人有点像现在黑社会渗透政治官场之嫌。
如今，许多有钱人，不满足有钱人的现状，扶持官场有潜力之人，花钱为其买官，然后再利用其官掩护自己的商业行为，如果仅仅是获取商业利润也就不罢了，恰恰就是为其不法勾当寻找保护伞，随着金钱实力的增强，渗透政治生活的基础越牢固，到掌控一个地域的政治生态平衡。
胡雪岩为谁捐的官
黑社会为什么总是要拉拢警察，为此买官，道理是一样。
从这点上看，宣扬胡雪岩，像胡雪岩做事，就弄坏了社会的风气了。
官倒，胡倒，现在也是一样，他倒了，你也跟着倒了。
不过，话又说回来，只要圆滑的过去，他倒了，你不一定也倒，因为后来者，还是需要你跟进。
都不买官了，谁还去当官
所以这里就涉及到胡雪岩的圆世哲学了。
记得有人说过，现实永远是残酷无情的，不是现实来适应你的需要，要根据实际情况的变化来不断调试自己的人生，必须时刻懂得这个道理，要根据实际情况的变化来不断调试自己的人生，做到与时俱进，这种过程对于个人来说是非常痛苦，但要是自己不被时代所抛弃而取得成功，舍此以外别无他途。
所以你想好了，伪善地生活还是本性自然地做人。
但愿这样的圆世哲学，年轻人少学之，慎用之。
他们的成功在于他们都拥有一套为人处世以及经商的绝学，这使得他们能从常人之中脱颖而出，并开一代风气之先，成就其伟业。
这些绝学是他们历经官场、商场磨难之后精心提炼出来的，是他们对人生成败得失的一种深刻总结。
也是对中国五千年的传统智慧的独特应用，表达了他们对变幻莫测的人生现实的深刻感悟，这些绝学对于今天那些想要建功立业的人来说，是值得参考和借鉴的。
实事求是的说，不论是曾国藩，还是胡雪岩，我都是学不来的，无论他们的做人还是做事，对于我来说，那都是高山仰止，望之弥高。
在这里，我只谈他们做人做事原则中的一点一滴给予我的启发，我想就这一点一滴的启发，足以令我受用终生了。
一、曾国藩的“稳慎”。
曾国藩曾经多次告诫其弟曾国荃：“望弟不贪功之速成，但求事之稳适。
““专在‘稳慎’二字上用心。
”而要做“稳慎”的第一要义就是要“耐烦”。
诚哉斯言，工作中、生活中有多少烦心事，谁也说不清，拷问内心，面对烦心事，我自己总是做不到“耐烦”二字，总是让烦心事左右自己的情绪，从而影响自己做事的效率。
尽管我与曾国藩没有可比性，但是我觉得只有学习曾国藩的“耐烦”之心，以这种耐烦之心来做事，方能把事情做好。
二、胡雪岩的结交之术 老实说，胡雪岩的结交之术我是学不来的，这是没有办法的事情，做人的差别就这么大，我这个人，在待人接物方面一直有所欠缺，可以说有点儿一窍不通。
我所理解的胡雪岩的结交之术，也仅仅局限在胡雪人能用人之长，能与人合作方面。
可能我理解有误，但是我愿意就这么“误”下去，在学校工作中，我们强调要“集体备课”，实际上就是在强调与人合作。
当然学校的各个部门之间也更应该合作，合作才能共赢。
总而言之，做人与做事两方面缺一不可，做人甚至比做事更重要，不会做人就不会做事，历史上无数史实证明了这一点，在这里，我也无意做普及历史知识的工作，只是在内心自省，要慎于做人，勤于做事。
求有关曾国藩的文章1500字左右最好自己写的
“受委屈”的曾国藩曾国藩20岁左右求学衡阳时，师从汪觉庵。
同舍里有一个叫杨甫瑞的同窗，是当地有名的富家子弟。
杨甫瑞依仗家里的权势，平时十分骄横，对于学业明显比他优秀的曾国藩，也是处处刁难。
一天，曾国藩坐在窗前，就着窗外的光线大声朗读《左传》，读得正专心，突然听到有人大声吼道：“曾国藩，你把窗户的光都挡住了，我怎么看书啊，还不赶紧挪开
”曾国藩停下来，侧身一看，是自己床铺对面的杨甫瑞。
此时，杨甫瑞其实并未读书，而且他的床靠着窗户的另一侧，光线根本没被遮住。
曾国藩很生气，想和他理论，但还是压住了火气，把凳子移到自己的床前，重新读起来。
到了晚上，曾国藩继续在灯下读书，杨甫瑞又冲他喊叫：“白天不读书，晚上玩勤奋，做样子给别人看也要分个时候吧
你现在读书，让我们怎么睡觉
”曾国藩听了，抬头朝他笑了笑，默读起来。
不久，曾国藩考中举人，同窗都纷纷向他祝贺，杨甫瑞却大发雷霆，冲曾国藩嚷道：“这屋里的风水原是我的，你一来就夺走了。
”一旁的同学非常反感，质问他：“曾国藩的书案不是你定的位置吗，怎么现在又反咬一口
”杨甫瑞仍强词夺理地说：“就是他夺了我的风水。
”大家都纷纷指责杨甫瑞，倒是曾国藩反过来劝解大家，不要为这点小事与之争论，大家顿时对曾国藩敬佩起来。
一个人立身处世，连点委屈都受不了，要想成功，自然不易。
曾国藩以后仕途通达，成为晚清将帅之才，这跟他年轻时候就初露端倪的隐忍气度，不能说没有关系。
曾国藩为何能有大成就章太炎曾说：“曾国藩者，誉之则为圣相，谳之则为元凶。
”鸦片战争以来，中国近代政局陷入不断地动荡，这就使得对曾国藩的评价也在不断地反复。
曾国藩镇压了太平天国起义，挽救了大清王朝的命运，所以同光年间的朝廷官员和地主知识分子都把他推崇为“中兴名臣之首”。
到了清末，革命党人要起来推翻满清，要“驱除鞑虏，恢复中华”，这时大家发现太平天国起义是一场以汉人为主体的起义，曾国藩是帮助满清政府镇压了汉人的起义，所以曾国藩就被打成了“汉奸”。
再往后，共产党要领导农民闹革命，所谓的“土地革命”，所以我们的历史观就很清晰了：历史上凡是农民起义都是好的，凡是镇压农民起义都是坏的。
曾国藩是把历史上最大的一次农民起义给镇压了，这个罪行显然就是最大的了，因此他就被打成了地主阶级最残酷、最凶恶的代表人物、刽子手，被彻底否定。
这也就是我们大家熟悉的教科书中曾国藩的形象。
以上这些，其实都是从各自的政治立场的角度来描绘的，必然带有局限性、片面性。
改革开放以后，思想开始解放，包括对一些历史人物的评价也开始就慢慢的越来越全面、客观。
这时候人们发现，曾国藩这个人在中国历史上的角色是非常复杂的，不是简单地贴一个“某某阶级”的标签就可以把他否定的。
从文化的角度来说，他身上体现的是中国传统文化中最精华的东西，他是中国传统文化的最后一尊偶像。
从军事的角度来说，他开始了中国军事近代化的先河。
从经济的角度来说，曾国藩是洋务运动的始作俑者，从实践上揭开了近代经济变革的大幕，他提出的“师夷之智以制夷”具有相当的开放性与进步性。
从家庭教育的角度、从为人处事的角度、从道德修养的角度，曾国藩更是可以给浮躁的当代中国人以深刻的启迪。
我们现在离曾国藩的时代已经比较远了，我们可以心平气和地看待曾国藩了。
年轻的时候曾说：“余于近人，独服曾文正。
”他还说，中国历史上有两种人，一种是办事之人，一种是传教之人，曾国藩是办事兼传教之人。
认为中国历史上只有两个人可以达到这样的境界，一个是曾国藩，一个是北宋时期的范仲淹。
这个评价是很高的。
在这里，显然是把曾国藩当成一位成功的领导者来看的。
我想这是今天解读曾国藩一个非常重要的视角。
从这个视角解读曾国藩，应该会给我们带来更多的收获。
当然，现在社会中有一种现象很值得注意，这就是把曾国藩当成了官场权谋的代名词，在我看来，这是对曾国藩的另一种脸谱化，是对曾国藩形象新的扭曲，是不严肃的。
对曾国藩，人们是带着不同的需求去解读的。
每个人都有自己的需求，因此每个人心中都有一个曾国藩的形象，这就是读历史的特点，各取所需。
人们之所以对《曾国藩家书》非常感兴趣，一个重要的原因是在子女教育方面来讲，曾国藩确实是很成功的。
曾家后代基本上都奉曾国藩的一个家训，就是“凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子”，以读书做为自己的追求。
曾国藩的长子曾纪泽因为承袭了他的爵位，所以是做官的，而且非常有作为。
他的次子曾纪鸿是一个数学家，没有从政。
到了第三代，基本上就不做官了。
曾家从曾国藩到现在已经传到了第六代，曾氏的后代现在很多在海外，基本上都在教育、医疗、科技这些领域。
在曾氏的后代里，院士、工程师、教授这样级别的人物有240多个，而且直到现在依然奉他的家训而不悖。
这样的家庭教育，不是一般人能够做到的。
一个家庭的兴衰到底靠什么
他讲得很清楚。
不是靠你做多大的官，不是靠你发多少财，而在于家风的建设、家族伦理的建设。
曾国藩曾经说：“大约兴家之道，不外乎内外勤俭、兄弟和睦、子弟谦谨等事，败家则恰恰与此相反。
”家庭中内外勤快节俭、兄弟之间和睦相处，子弟谦虚谨慎，这样的家族一定会兴旺的。
反过来一定会败家。
所以道理其实非常简单朴实。
曾国藩也总结出很多很容易记住的东西，比如他的齐家“八本”等。
这些东西确实很值得我们今天去思考。
中国人骨子里是有一种传宗接代、家运绵延的使命感的。
一个人的生命总是有限的，但中国人生命的意义在家庭的血脉延续中得到了超越。
这是中国人的心理特点。
曾国藩的家训是家族最大的精神财富。
我们很多人关注的家族传承，往往是物质层面的财富传承，但真正可大可久的是精神层面的财富传承。
物质总会消亡的，但精神的东西是可以传之无限的、影响无限的。
其实从做人做事的角度来讲，曾国藩并没有提出全新的理念，他的家训无非就是儒家的一些经典的理念，要谦虚啊，要谨慎啊，要勤俭啊，不能奢侈啊，不能狂妄啊，等等。
但他会不断地跟你讲，更主要的是他知一句便行一句。
他自己就是这样讲的，他也就是这样做的，而且也是因为这样做而成功的，本身就是一个榜样，他的话自然就有份量，自然会容易为大家所接受。
曾国藩给家里写信，确实是做到了苦口婆心，在他的理论中这叫“口到”。
曾国藩有个“五到”：“身到、心到、眼到、手到、口到”，其中“口到”就是要反复叮嘱，不断地叮嘱，他就是这样一种与人为善的心态。
所以家里人很容易接受他的教育。
另外曾国藩家训中的道理，其实下手的地方并不难。
像要勤快，就从早起做起就行了。
要节俭，就从家中的用度不能太多做起就行了。
制定一些可以落地的规矩，家里面的人共同来做，也就可以落实了。
而且，曾国藩把这种对家族的责任感传播到了每个人身上。
他说：“凡家道所以可久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规，不恃一二人之骤发，而恃大众之维持。
”一个家族的兴旺持久，不靠一时的官位，而靠长远的家规。
不靠一两个人的暴发，而靠大家的维持。
他要求大家一起来维持这个家族，最终每个人都意识到我的行为对家族的影响有多大，我们要共同来做这件事情，家里人对家族有自豪感，有责任感，就会愿意自觉地按照曾国藩要求的去做。
这也就是为什么曾国藩去世这么多年了，曾家依然遵奉他的家训的原因。
一种家训，只有变成家人共同的自觉行为，才会真正起作用。
有人把曾国藩当成官场权谋的代名词，其实是极大的误解。
没有一个领导者可以仅仅依靠权谋就能成功。
依靠权谋，可以得意于一时，但不能成功于长远。
曾国藩的领导力的核心，不是权谋，而是理念，是他践行理念的“拙诚”的功夫。
“拙”就是一步一步去做，“诚”就是实心实意地去做。
知一句便行一句。
曾国藩有一个信念，就是“唯天下之至诚，能胜天下之至伪；唯天下之至拙，能胜天下之至巧”。
这是理解他的领导力的最核心的一句话。
“伪”和“巧”只是小聪明，“诚”和“拙”才是大智慧。
就是这个道理。
曾国藩的领导力，并非完全没有权谋的因素，做为一个官员，他也必须跟现实妥协，必须内方外圆。
但其大体，却是以卫道为激励之本，以纯朴为用人之本，以推诚为驭将之本，以耐烦为治心之本，以包容为处世之本，以大局为决策之本，以勤实为治事之本，以力行为修身之本。
而他的领导力的核心，则是“忠义血性”的理念，是“舍身卫道”的使命感。
人做事其实有三层境界，第一层境界是职业，做事是职业的要求，是当兵吃粮，这样的人做事是不会真正投入的；第二层境界是事业，有了事业心人就会愿意奉献，就会愿意付出，愿意承受痛苦；第三层境界是理念，是信仰。
信仰是无可妥协的，信仰是不讲代价的，信仰能让人付出百分之百甚至百分之二百的精力，会让人为了信仰而燃烧自己。
曾国藩是做到了第二和第三层境界的。
他的信念、他的抱负、他的修养、他的品格、他的毅力、他的胸怀和他强烈的救世意识，以及他执着地将自己的理念付诸行所形成的强大感召力，就是他能够成就大业的关键因素。
这些内容，远远不是一个权谋所能涵盖的。
从曾国藩身上，我们可以感受到的是中国历史文化中的领导力的深沉厚重。
曾国藩的一生
曾国藩传奇一生说“愚于近人，独服曾文正”。
蒋介石说“足为吾人之师资”。
曾国藩的个人魅力，由此可见一斑。
那么我就按照《礼记·大学》中的“修身、齐家、治国、平天下”的理念，以倒金字塔的方式来概括他的政绩。
一、平天下曾国藩打败太平天国，保住了大清江山，是清朝的“救命恩人”。
1853年，42岁的曾国藩积极响应清政府的号召，在其家乡湖南，依靠师徒、亲戚、好友等传销式的人际关系，建立了一支地方武装——湘军。
湘军分陆军、水师两种，士兵则招募湖南农民为主，薪俸为其他部队的三倍左右，全军只服从曾国藩一人。
刚开始曾国藩出师不利，接连吃太平军的败仗，他曾经绝望到跳水自尽，幸亏被部属救下。
曾国藩在上书清廷汇报战况时，也只能以“屡败屡战”自嘲。
但后来，他重整旗鼓，严格军纪，制订周密的作战计划，曾国藩充分利用湘军人与人之间的亲属关系，让他们抱成一团，形成了强大的战斗力。
很快他们就逼迫太平军节节败退。
经过11年的战斗，湘军攻破太平天国的首都南京，取得了与太平天国战争的全面胜利。
湘军将帅之廉勇，军纪之严格，是其勇猛善战的重要原因，也使湘军威震天下。
故有“天下无湘不成军”之说。
他作《爱民歌》传唱，使湘军声威大震，的《三大纪律，八项注意》即以此为蓝本。
二、治国曾国藩是中国近代现代化建设的开拓者。
在他的领导下，建造出中国第一艘轮船，开启近代制造业的先河；建立了第一所兵工学堂，开始中国近代高等教育；第一次翻译印刷西方书籍，不仅奠定了近代中国科技基础，而且极大地开阔了中国人的眼界；安排第一批赴美留学生，为国家培养了大批栋梁之材，其中民国第一任总理唐绍仪，中国“铁路之父”詹天佑、清末外交部部长梁敦彦、清华大学第一任校长唐国安等就是此中佼佼者。
曾国藩还为清朝培育推荐和使用了大批人才。
他的幕府是中国历史上规模和作用最大的幕府，几乎聚集了全国的人才精英。
为了招揽人才，留住人才，他舍出谦逊的老脸，屡屡上书举荐部下，为部下谋官要权，争谋职位。
他一生推荐过的下属有千人之多，官至省长以上的就有40多人。
包含李鸿章、左宗棠等响当当的人物。
三、齐家曾国藩是最好的儿子，能使父母宽心；是最好的哥哥，教导和照顾弟妹，体贴入微，曾国藩更是仁慈的父亲，是儿女的好榜样。
他的《家书》讲求人生理想、精神境界和道德修养，在骨肉亲情日渐淡漠、邻里亲戚形同陌路的现代社会里，确实有劝世化俗的价值，值得每个人一读。
大多数官宦之家，盛不过三代，而曾氏家族却代代有英才，从曾国藩的的遗嘱中，可以看出他治家的精髓。
曾国藩说：“为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙。
则余曾家可长盛不衰，代有人才。
”其中第一条慎独则心安，就是严于律已，自强不息；第二条主敬则身强，就是谦虚谨慎，事必躬亲；第三条求仁则人悦。
就是仁者爱人，济世为民；第四条习劳则神钦。
就是勤劳自励，奋斗不止。
四、修身中国自古仁人志士就有立功（完成大事业）、立德（成为世人的精神楷模）、立言（为后人留下学说）“三不朽”之说，而真正能够实现者却寥若星辰，曾国藩就是其中之一。
他的《修身养性之诀》总结了修身十二款：一是主敬，整齐严肃，如日之升。
二是静坐，每日不论何时，静坐一小时，三省吾身。
三是早起，黎明即起，醒后勿沾恋。
四是读书不二，一书未完，不看他书。
五是读史，每日读《史记》、《汉书》、《后汉书》三本史书，圈点十页，从不间断。
六是谨言，刻刻留心，时时注意。
七是养气，气藏丹田，宠辱皆忘。
八是保身，节劳、节欲、节饮食。
九是日知其所无：每日读书，记录心得语。
十是月无忘其所能：每月作诗文数首，以检验悟道的进展。
十一是练字：饭后写字一小时。
凡是笔墨应酬，当作自己课程。
十二是夜不出门。
减少应酬，养精蓄锐，以便从容应对明日工作。
自近代以来，曾国藩就被政界人物奉为“官场楷模”。
这是因为，第一，他升官最快，十年七迁，连跃十级。
三十七岁官至二品，在清朝独一人；第二，他做官最好，政声卓著，治民有言；第三，他保官最稳，历尽宦海风波而安然无恙，荣宠不衰。
他熟读中国历史，对官场之道参深悟透，积淀一整套官场绝学，用之于中国官场，攻无不克，战无不胜。
曾国藩具有高深的学问素养，评价他：“是一个办事（干出事业）兼传教（留下思想学说）之人”。
《清史稿——曾国藩传》也说：“国藩事功大于学问，善以礼运。
”他一生推崇儒家学说，讲求经世致用的实用主义，成为继孔子、孟子、朱熹之后又一个“儒学大师”；其思想学说主持了道（光）、咸（丰）、同（治）三朝的文坛，可谓“道德文章冠冕一代”。
曾国藩的为人之道
藩修身十二条一、主敬：整齐，无时不惧。
无事时心在腔子里 ，应专一不杂。
在躬，如日之升。
持神敬肃：衣冠外貌保持整齐，心思神情端正严肃，时时刻刻都要警惕、检查自己是否出现了闲杂或不良的念头。
平日闲居无事时，要宁静安泰，不要想身体以外的事情，一旦投入工作中，就必须做到专心致志，不存杂念。
自己要保持清澈明朗的精神状态，才能保持旺盛的生机，就像早晨的太阳一样。
二、静坐：每日不拘何时，静坐四刻，体念来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。
静坐养性：每天不限任何时间，必须静坐一小时以上，体验圣人所教诲的仁心，使思虑不出本位，以使性命凝结，就像宝鼎一样镇定而不可动摇。
三、早起：黎明即起，醒后勿粘恋。
起床要早。
天色刚亮就赶紧起身，醒了以后一定不要有留恋安逸甚至淫邪的念头。
四、读书不二：一书未点完，不看他书。
东翻西阅，徒务外为人，每日以十页为率。
读书要专一：一本书还没有读完，一定不去看其它的书籍。
东翻西阅地随意读书，对自己的道德学问没有一点益处，不过就是一个只求知识而没有道德的人。
每天必须圈点十页。
五、读史：丙申年购《二十三史》，大人曰：“尔借钱买书，吾不惮极力为尔弥缝，尔能圈点一遍，则不负我矣。
”嗣后每日圈点十页，间断不孝。
攻读史书：我在丙申年购置了一套《二十三史》，家父对我训诫道：“你为了买书而向别人借钱，我不惜一切地替你赔补还账，你若是能够仔仔细细地圈点阅读一便，才算不辜负我的一番苦心啊。
”从此以后，我每天都仔细读上十页，如果稍有间断，就是对父母不孝。
六、谨言：刻刻留心，第一功夫。
说话谨慎：对此要时时刻刻细心留意，这是为人处世的第一等功夫。
七、养气：气藏丹田，无不可对人言之事。
培养自己的真气：能够做到内外统一、光明正大之行，没有奸诈计谋、行险侥幸之念，任何所作所想都能够说得出口，只有这样，才能将真气存蓄于丹田之中。
八、保身：十二月奉大人手谕：“节劳，节欲，节饮食。
”时时当作养病。
保持身体健康。
十二月接到的家父手书上说：“（要）节制操劳，节制欲望，节制饮食。
”所以，时时刻刻都像养病时一样地保养自己的身体。
九、日知所亡：每日读书记录心得语，有求深意是徇人。
每天都能知道所未知的：每天读书，都要将心得体会记录下来，不要刻意地从书中谋求深意，否则，就是曲从于他人。
十、月无亡所能：每月做诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否。
不可一味耽著，最易溺心丧志。
每月都能有机会复习已经学过的知识和本领：每个月必须做诗歌或短文数首，用来检验所学理论是多还是少，所培养真气是否充盛。
不可以一味地懒惰迟延，这样最容易使自己的远大志向丧失殆尽。
十一、作字：早饭后做字半时。
凡笔墨应酬，当作自己课程。
凡事不待明日，愈积愈难清。
习练书法：早饭后必须练习书法一小时。
而且，所有文字方面的应酬，都可以作为练习书法的机会。
凡是今天的事情，一定不许留待明天去做，事情越积越多，就会越难以清理。
十二、夜不出门：旷功疲神，切戒切戒
夜晚不出家门：出门应酬玩乐，会使人荒废修养功夫，会使精气耗损、神情疲惫。
所以，这种不良习气必须彻底戒除
(相当重要)
曾国藩说德以满而损是什么意思
这是的处世之道，意思是： 一个人的品德因为自满而有所损缺；一个人的福泽因为骄傲而有所减少。
处世交友： 对颇有见地，他认为交友贵雅量，要“推诚守正，委曲含宏，而无私意猜疑之弊”。
“凡事不可占人半点便宜。
不可轻取人财”。
要集思广益，兼听而不失聪。
“处世方面，曾国藩认为，“处此乱世，愈穷愈好”。
身居高官，“总以钱少产薄为妙”。
“居官以耐烦为第一要义”，“德以满而损，福以骄而减矣”。
为人须在一“淡”字上着意，“不特富贵功名及身家之顺逆，子姓之旺否悉由天定，即学问德行之成立与否，亦大半关乎天事，一概笑而忘之”。
“功不必自己出，名不必自己成”，“功成身退，愈急愈好”。
曾国藩写有格言十二首，基本上概括了他的处世。
