是你遇到这种小人怎么办
嫉妒我又害我，一见她就不爽，还一个班上课（起安慰作用的话再加分）
把持心胸宽阔，不要狭窄，跟朋友们打好关系
为什么所有人都孤立你呢?难道她一个人的力量就可以改变朋友们对你的看法吗
主要还是你向来的作风如何，待人如何
你怎么对别人，别人就会怎么对你，如果你平时为人很好，她们还这样的对你，那么这样的朋友不要也罢
做好自己，不管别人怎么看待你，问心无愧就好
但话说回来你在这里说别人就是不对了
这并不能让你发泄什么
如果让你朋友看到是你写的，人家还会说你背后说别人怎样怎样，说别人坏话
反而显的自己小气了
对吗
呵呵
凡事都要先学会做人，再学会做事
希望你跟你男朋友幸福快乐
《银杏》读后感
银杏，念你，我不知道你么又叫公孙树。
但一叫你是白果，那是容易的。
我知道，你的特征并不专在乎你有这和杏相仿的果实，核皮是纯白如银，核仁是富于营养——这不用说已经就足以为你的特征了。
但一般人并不知道你是有花植物中最古的先进，你的花粉和胚珠具有着动物般的性态，你是完全由人力保存了下来的奇珍。
自然界中已经是不能有你的存在了，但你依然挺立着，在太空中高唱着人间胜利的凯歌。
你这东方的圣者，你这中国人文的有生命的纪念塔，你是只有中国才有呀，一般人似乎也并不知道。
我到过日本，日本也有你，但你分明是日本的华侨，你侨居在日本大约已有中国的文化侨居在日本的那样久远了吧。
你是真应该称为中国的国树的呀，我是喜欢你，我特别的喜欢你。
但也并不是因为你是中国的特产，我才是特别的喜欢，是因为你美，你真，你善。
你的株干是多么的端直，你的枝条是多么的蓬勃，你那折扇形的叶片是多么的青翠，多么的莹洁，多么的精巧呀
在暑天你为多少的庙宇戴上了巍峨的云冠，你也为多少的劳苦人撑出了清凉的华盖。
梧桐虽有你的端直而没有你的坚牢；白杨虽有你的葱茏而没有你的庄重。
熏风会媚妩你，群鸟时来为你欢歌；上帝百神——假如是有上帝百神，我相信每当皓月流空，他们会在你脚下来聚会。
秋天到来，蝴蝶已经死了的时候，你的碧叶要翻成金黄，而且又会飞出满园的蝴蝶。
你不是一位巧妙的魔术师吗
但你丝毫也没有令人掩鼻的那种的江湖气息。
当你那解脱了一切，你那槎桠的枝干挺撑在太空中的时候，你对于寒风霜雪毫不避易。
你没有丝毫依阿取容的姿态，但你也并不荒伧；你的美德像音乐一样洋溢八荒，但你也并不骄傲；你的名讳似乎就是“超然”，你超在乎一切的草木之上，你超在乎一切之上，但你并不隐遁。
你的果实不是可以滋养人，你的木质不是坚实的器材，就是你的落叶不也是绝好的引火的燃料吗
可是我真有点奇怪了：奇怪的是中国人似乎大家都忘记了你，而且忘记得很久远，似乎是从古以来。
我在中国的经典中找不出你的名字，我很少看到中国的诗人咏赞你的诗，也很少看到中国的画家描写你的画。
这究竟是怎么一回事呀，你是随中国文化以俱来的亘古的证人，你不也是以为奇怪吗
银杏，中国人是忘记了你呀，大家虽然都在吃你的白果，都喜欢吃你的白果，但的确是忘记了你呀。
世间上也尽有不辨菽麦的人，但把你忘记得这样普遍，这样久远的例子，从来也不曾有过。
真的啦，陪都不是首善之区吗
但我就很少看见你的影子；为什么遍街都是洋槐，满园都是幽加里树呢
我是怎样的思念你呀，银杏
我可希望你不要把中国忘记吧。
这事情是有点危险的，我怕你一不高兴，会从中国的地面上隐遁下去。
在中国的领空中会永远听不着你赞美生命的欢歌。
扩展资料：托物喻志，是散文作品中常见的样式之一。
如范仲淹的《岳阳楼记》、周敦颐的《爱莲说》、刘伯温的《卖柑者言》等，至于以松、柏以及梅、兰、竹、菊入诗明志，在古代作家作品中更是屡见不鲜。
然而，以银杏为对象咏物寄兴，确如郭沫若文中所说“很少看到”。
《银杏》也是一篇托物喻志之作，寄寓的是对自己民族命运的关切和对民族精神的弘扬。
这篇作品写于1942年5月，灾难深重的中华民族正处于极端困难的年月，弘扬民族精神，喻意殊深。
取材新，开挖深，喻体与寓意联系紧密，物真情挚，是本文在思想内容上的重要特色。
全文二十八个自然段，大体可分四个部分。
第一部分七个自然段，先述说银杏的别名、特征，指出它有雌雄分株的“动物般的性态”，是有花植物中“最古的先进”。
在此基础上，赞咏它是“东方的圣者”，“中国人文的有生命的纪念塔”，虽然在“自然界中已经是不能有你的存在了”，但它还是完全由人力保存了下来，是人间的“奇珍”，是“人间胜利的凯歌”。
“你是真应该称为中国的国树的呀，我是喜欢你，我特别的喜欢你。
”文中字面上赞颂的是银杏，实际上隐喻我们这个古老的、坚韧不拔、万劫不泯的民族的民族精神。
特别是说到“日本也有银杏”，但它只不过是中国“移植”到日本的“华侨”，点明中国文化对日本的久远影响，这更有振奋民族精神的寓意。
第二部分十一个自然段，赞颂银杏具有真、善、美的品性，进一层咏述银杏之值得喜爱的理由。
作家从银杏的外美到内质、从四季不同的英姿到给人带来的多方面益处，特别称赞它“坚牢”、“庄重”、不避寒风霜雪，“没有丝毫依阿取容”的“嶙峋而又洒脱”的姿态。
真、善、美是人类独具的价值尺度，尽管我们不能把银杏的具体特质与民族精神作牵强比附，但联系文中所述德溢八荒而不骄傲等等誉美之词，我们还是不难领悟作品的内在意蕴。
第三部分六个自然段，述说银杏被人忽视以至被人忘记的厄运。
对银杏的忽视，似乎是自古已然，从中国的经典到诗画，都“找不出” 或“很少看到”。
但作家的真意却主要在讽喻身在“陪都”(重庆)那些“不辨菽麦的人”，他们数典忘祖，置国家民族命运而不顾，以至早已丧失了民族精神了。
第四部分，即结尾的四个自然段，抒写自己思念银杏的深情，希冀国人爱慕银杏，弘扬民族精神。
文中说到银杏有忘记中国的“危险”。
“隐遁”了民族精神，中国怎能不“危险”啊! 末句呼吁：“银杏，我真希望呀，希望中国人单为能更多吃你的白果，总有能更加爱慕你的一天。
”辞意殷切，表露出作家拳拳的深情。
这篇散文在艺术上的主要特色是诗化的情感。
通篇用第二人称“你”，似在面对银杏，向它热切地吐露自己的心曲。
例如：“你这东方的圣者，你这中国人文的有生命的纪念塔，你是只有中国才有呀，一般人似乎也并不知道。
”诗的情感，诗的语言，诗的节奏，读起来朗朗上口，炽烈的感情溢于言表。
但它又不失之于直露，每一句似乎都是在向银杏诉说，然而又意在言外，题深而旨远。
读者读着这样的美文，自然会激发起强烈的共鸣。
关于动物的歇后语
歇后语跟谚语就跟说话一样、说话说一半，意思不明确，那是歇后语，还有一半要你自己去猜歇后语通常被称作俏皮话巧语解后语诙谐语说话说全了，意思很明确，那是谚语谚语也叫俚语俗语俗话直言,当然前提是这两者都要能给人以启示、是流传下来的精粹、
小学生歇后语大全，三年级语文
武当太乙五行拳编排创造既符合人体生理规律，又符合大自然运行规律，有独特的三大特点。
一是它讲求拳气合一，以意引气，以内气随拳势之变化而运转周身，变化无穷，身心均受益；二是要求刚柔相济，刚藏于内，柔现于表，刚中有柔，柔中有刚，以柔韧之劲，连贯于整体之中；三是在内气运行时有动有静，静中有动，动中含静，以静制动，动静结合，心意相依，集养生与拳术为一体。
强身健体方面的巨大潜能 随着社会的发展和、医学科学的进步，武当太乙五行拳显示了东方文化的特色和魅力，并展示出在强身健体方面的巨大潜能。
人体科学是多学科的交叉，人体又是一个复杂的“巨系统”，必须以系统工程的方法来处理。
要探讨武当太乙五行拳的健身效果还必需研究正确传授和科学习练的作用。
因此必须进一步科学地继承、理解、把握武当太乙五行拳的内涵。
[编辑本段]功法 以引为主，是武当丹法以形引气的重要典范，其主要功能是通过形体动作来加强五脏的功能，使五脏坚实，精气充盈。
为武当丹法内炼成丹提供必要的帮助，是修墙补屋阶段较好的功法，望习者重视。
一、总 歌 玉虚宫内导引功， 内炼五脏引五行。
太虚羽化虚空立， 周身放松妙无穷。
真元内固生癸水， 万法归宗第一功。
手托明月引金风， 肺宫安宁天地明。
托天翘剪撑天地， 内闭三阳脾胃行。
霸王举鼎神力大， 三焦贯通肝胆宁。
河车妙法谁人晓， 阴阳既济离火平。
五气朝元溶五行， 百脉齐收切莫轻。
五行导引功行毕， 内精外华化长生。
总 歌 注 解 歌诀：玉虚宫内导引功，内炼五脏引五行。
解：这两句歌诀的含义是：武当太乙五行功是一种以导引的方法来锻炼五脏的功法。
练形导引的方法起源很早，是中国传统文化中的重要组成部分。
武当太乙五行功总歌开始就叙述了该功法的源流和功法的基本功能。
即源于道家正统玉虚门中，是一种以导引为主要手段的修炼功法。
该功法的主要功能就是锻炼人的五脏，及五行之气。
道家和传统医学一样把人体五脏分为五行；肾脏属于水，肺脏属于金，肝脏属于木，心脏属于火，脾脏属于土。
此乃五脏与五行属性。
歌诀：太虚羽化虚空立，周身放松妙无穷。
解：此言预备式太虚羽化的内涵，及功效。
太虚羽化是武当太乙五行功的预备式，顾名思义：就是正是练功前的准备， 其主要的目的是使练功者通过预备式的锻炼，让身体进入体态舒适，周身放松，气血流畅。
心旷神怡的境界。
其内在的体感奥妙无穷。
歌诀：真元内固生癸水，万法归宗第一功。
解：此言是该功法第一式的内涵。
道家修炼的理论中，把先天祖气称之为真元，先天祖气藏于肾和命门之中，与元精、元神、俗称上药三品。
可见把真元放在一个很重要的位置。
传统理论认为：人的真元后天补充来源于人的肾脏里。
后天的五谷之精也存在于肾脏之中。
在中医理论中又被称为肾水、又叫癸水。
肾脏在五形之中属于水，而肾水则是修炼者内练成丹的最基本的保证。
肾脏的强健程度直接的影响肾水的生成，也就直接的影响金丹内功中的“玉液还丹”功夫的进展。
因此，只有真元内固，才能保证癸水的生成。
这种方法是众多法门所修的第一功夫。
因此武当太乙五行功的第一式就加强修炼者肾脏的锻炼是有道理的。
附：关于肾脏功能的论述：肾主骨生髓，通于脑肾主藏精，而能生髓，髓居于骨中，骨依赖髓以充养。
所以说：“肾主骨”，说：“肾生骨髓”。
肾精充足，则骨髓的生化有源，骨骼得到髓的充足滋养而坚固有力。
歌诀：手托明月引金风，肺宫安宁天地明。
解：此言五行功第二式的动作内涵，金者：五行归属中的金，在人身之中肺脏属金，风者：呼吸唏嘘，往来之气也。
中医的理论中认为：肺脏在五行之中属金；在之中：金生水，水则养木，则五行相生，人体康健也。
手托是指动作的内涵。
明月则是太阴的涵义。
此句话的含义，通过手的动作来引动太阴肺经中真气的运行，，使其流畅、充盈来达到锻炼肺脏的目的。
肺宫安宁天地明。
此句话含义是人的肺脏功能强健，就会给人带来健康。
以下是关于肺脏的论述。
附：肺脏在人身体中位于胸膈内，膈膜之上，在五脏中之位置高，故有「华盖」之称。
肺系上连喉咙，开窍于鼻，司呼吸而外合皮毛，与自然界息息相通，五行属金，色白，在液为涕，在志为忧，藏魄，为相辅之官，有手太阴经属肺脏而络大肠腑，与相表里。
肺之生理功能是主气司呼吸。
中医有“肺朝百脉”之说，意思是说人体所有血脉都会集于肺脏，血液在流经肺脏时，将其中残存的废物通过肺的呼吸而排出体外，又通过肺的作用将新鲜空气吸入体内，汇入血中。
新鲜的血液在宗气的推动下，再循行于血脉，温养着五脏六腑、四肢百骸。
歌诀：托天翘剪撑天地，内闭三阳脾胃行。
解：天地者：在人身体中天为上焦、地为下焦。
人则为中焦，托天、撑地的含义，通过练功者的双手上下动作来带动身体内上下焦的抻拉。
当上下焦对拉分离的时，中焦舒展流畅，因此淤滞疏导而散。
传统修真理论认为：人之元气可分为：先天和后天，先天之元气藏于肾，后天的元气被称为谷气。
它主要来源于，人食而纳入体内。
经食道而入胃。
经脾的运化而成。
此句的含义是通过托天撑地的动作，使人内闭手三阳经。
抻拉、足阳明经，让其得以充分的舒展。
从而达到锻炼脾胃目的 附：关于脾脏的功能有如下的论述：中医认为，脾为后天之本，能纳谷受气，取水谷之精微化生为血液。
血的生成与脾脏的关系最为密切。
脾的统血功能是指脾有统摄血液在脉管中正常运行的功能。
我国早期的医学著作指出：“脾裹血，温五脏”，裹就是统摄的意思。
清代沈目南说：“五脏六腑之血，全赖脾气统摄。
” “营血者，水谷之精气也。
脾胃有伤，营卫虚弱，故血失常道而妄行 ”，由于脾脏的运化，是水谷的精微转化为精气而通于血脉。
可见锻炼脾脏的重要。
歌诀：霸王举鼎神力大，三焦贯通肝胆宁。
解：举鼎是动作的含义。
也包含着意识思维活动的内涵。
当人的双手向上举起的时候，随之而来的，就是真气上提，经过上中下三焦而气达双手，同时也就把足蹶阴肝经的真气提上来，从而达到了三焦畅通，补充肝脏，让肝胆功能更健康目的。
肝胆乃强筋骨之脏腑，筋骨乃人体力量发出主要的器官，因此，进行中焦的锻炼，对于增加人体的力量有着至关重要的作用。
以下是关于肝脏的论述 附：传统中医理论认为，肝藏血。
唐代王冰解释说：“肝藏血，心行之。
人动则血运于诸经，人静则血归于肝。
何者
肝主血海故也。
”意思是说，肝脏具有贮藏血液和调节血量的功能。
当人体在运动的时候，身体各部的器官则需血量增加，循环血量也势必相应增加，这时肝脏就把贮藏的血液释放出来，以供身体活动的需要；当人在休息安静的时候，全身活动量减少，部分血液便贮存在肝脏。
如果藏血的功能出了问题，就会导致人身体不能正常的运行。
就会出现诸如：两目昏花、干涩、夜盲；筋肉拘急，屈伸不利；若是肝疏泄功能失常就会出现：肝气逆乱，藏血不固，而引起出血病变，如吐血、呕血、衄血，妇女月经过多或崩漏等。
肝的功能主疏导排泄，肝脏疏泄功能正常的时候，则气机条达舒畅，血随气行亦通畅无阻。
若疏泄不及，肝郁气滞，可导致血瘀，出现胸胁刺痛等证。
可见对肝脏的锻炼是何等的重要
歌诀：河车妙法谁人晓，阴阳既济离火平。
解：倒转河车的做法有几个人知道呢
他地目的是什么呢
传统的五行属性 理论认为：心脏属火，肾脏属水。
传统的中医理论中认为：阴阳二气的平衡与否，将直接的影响人的身体健康。
肾水上升，离火下降其身乃安。
传统练养理论同样认为：阴阳平衡是人体健康的最基本的保证。
尤其是离火，离火降则肾水升，则阴阳平衡而入修真之门。
附：关于心脏的论述：云：“心主身之血脉”，“诸血者皆属于心”。
心脏是主导周身血液的重要器官。
又说：“心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉”，“心之合脉也，其荣色也”。
意思是说：心脏是人生存的根本，决定人的神采的变化，当它正常时，心脉充盛，面色就会红润光泽。
反之，则心脉虚弱。
由此可见，心在人身体中的生理上的重要程度。
歌诀：五气朝元溶五行，百脉齐收切莫轻。
五行导引功行毕，内精外华化长生。
解：五气朝元原指人体内五行之气归于气海丹元，气海丹元是人身真气所藏之所。
经过身体周流后的真气，在融合了五脏祖气之后，流回气海丹元。
此乃收功之势，目的是把全身的真气全部的收到气海之中。
此势随是收功之势，但是更应该认真地做好。
经过武当太乙五行功的练习，就会使你内壮精神，外显光华而身体健康。
二、行功图谱 预备式：太虚羽化 歌 诀：太虚羽化自新生 忘掉吾相道自明。
自然妙法演大道 融汇虚空显真形 解：预备式，顾名思义，就是练习五行功的准备式。
“太虚羽化自新生，忘掉吾相道自明。
”此二句的含义讲述了无中生有，阴极必阳的太极之理。
忘掉我相，进入无为，使知“道”之何物。
“自然妙法演大道， 融汇虚空显真形。
”此二句的含义讲述了：“道”法自然的道理。
真种子产于虚空无形的静态之中。
在做预备式的时候，应首先着重做好放松，让身体全面的放松下来。
周身无一挂碍之处。
继而，须发聚松，毛孔齐张，达到练功者的身体与宇宙虚空融汇在一起。
进入无为、无形、无相的境界。
行功姿势：身体自然站立，两脚横开与肩同宽，成11字形。
头正身直，二目垂帘向前下方斜视，从头到脚，进行周身放松。
两手自然下垂，贴于大腿两侧。
心 法：身体放松后，观想自身与茫茫宇宙混然和为一体，进入忘我境界。
行功要领：在练功时要慢慢的放松，体现慢而融之的特点。
当身体松弛之后，方可行功。
在练时，要重点体会身体的松弛感觉。
第一式： 真元内固 歌 诀：跨虎登山目瞪圆 真元鼓荡壮先天 筑基炼气是根本 内炼真阳此为先 解：真元内固，顾名思义，就是让真元内在稳固的意思。
“跨虎登山目瞪圆，真元鼓荡壮先天。
”此二句的含义讲述了真元内固式的动作要领及目的。
跨虎登山讲的是本式以骑跨动作为主，目瞪圆，是指开目行功，目的是用力瞪圆双目，使肾中的真气上提，已达到阴升阳降的目的。
“筑基炼气是根本，内炼真阳此为先。
”此二句的含义是讲述所有内练之法的根本是筑基练气。
练气的主要方法就是练真阳之气。
因此，太乙五行功的第一式就是锻炼肾脏。
当真元内壮达到鼓荡开合的时候，就达到本式的锻炼目的。
行功姿势：接太虚羽化，两腿弯曲，身体逐渐下蹲成中马步桩，开目行功平视前方，两手握固上提，两臂向后背弯曲，外劳宫穴贴于后腰眼处（即肾脏外部）。
内功心法：行功时，观想太阳照射在腰间，以命门为中心，包括两肾在内，形成一个如太阳热的圆形物体，其热度直透体内。
使腰肾发热，身体舒适，头正身直，法度自然圆润，无任何僵硬痕迹。
行功要领：在行功时，要注意动作的精准。
应当注意的内容有二： 1、开目，此动作的好坏，将直接影响肾水上提。
2、在行功时，一定要观想到两肾发热的程度才可以连下一式。
目 的：河图曰：“天一生水”，在人身体中五行属水者，肾也。
人的身体体质的好坏，内脏功能的强弱，与肾脏功能有直接的关系。
肾主藏精，精是人体生命的能量来源，更是内炼成丹的基本物质。
在内丹功中，常有两肾如汤煎得说法，就是两肾在内功的作用下，不由自主地发热。
进行练精化气的行功。
此式让两肾人为的发热的目的，也是为了锻炼肾脏的功能。
人为的创造两肾如汤煎得功态。
第二式： 手托明月 歌 诀： 五行密录法为先 太阴真气内外连 金风引动润肺腑 精华无形入丹元 解：此式名：手托明月，明月是太阴的别称。
说明此式是练手太阴经的。
“五行密录法为先，太阴真气内外连”此二句的含义是指：在五行之中，金是五行之首，在人体五脏中，肺脏也是在最高的位子。
肺是主宰人体的表里的脏腑，有人体内外相连的功能。
“金风引动润肺腑，精华无形入丹元。
”此二句的含义是太阴经得真气流动以后，所带来的效益，就是肺腑的滋润。
金能生水，水则是肾精的必备物质。
故说精华无形入丹元。
行功姿势：原式；两手由身体两侧向前慢慢抬起，手指向前，手心向下，与肩同高。
略停片刻，然后向外翻手，手心向上，由手大拇指向外引动，慢慢地向有左右横开二臂，与身体成一线，略高于肩，手心向上，如托明月，略静片刻。
然后翻手手心向下，由身体两侧慢慢下压，至于小腹同高后，两手合向小腹前作抱球状，两手指相距一寸许，手心向上。
慢慢上抱，与脐同高，翻手下压，慢慢归原式。
反复4-8次。
心 法：两手外展时，要以大拇指引动手臂像身体的两侧展开，要顺其臂自动而动，双手展开后要有托物之感，观想双手各托一轮明月，翻手下压，抱球式要有内气归于丹田的感觉。
行功要领：在做此式的时候，要注意以下几点： 1、在两手上抬时，要注意吊球之式，两手外展的时候，要注意引动和自动相间。
2、在两手下落的时候，要注意两手的轻灵性，轻灵柔软方有鹤形之势。
3、在两手上抱时，要注意两手要有抱腹的感觉。
4、反手下压时要有引气归元的感觉，所谓气壮丹田即是此意。
目 的：开太阴肺经，以壮肺经之气，肺经之气又称为金气。
在丹功中的五行理论中，金生水，金气的旺盛有利于肾水的生成。
肺脏的强盛，则人的吐故纳新能力旺盛，以利于周身毛孔的自然张开，与天地宇宙相呼吸，用归元法，引内气归入丹田。
第三式 托天翘剪 歌 诀：五谷纳精法最全， 一粒黍米产黄田。
托天翘剪回首式， 脾胃安宁可擎天 解： 托天之势，顾名思义。
手向上托举，翘剪乃是手向上翘起之意。
“五谷纳精法最全，一粒黍米产黄田。
”此二句的内涵讲的是此式是运化五谷精微的最好方法。
人的后天精气来源于五谷，有脾胃来消化、吸收。
因此，脾胃功能的强于弱，将直接的影响人体吸收五谷精微的效果。
“托天翘剪回首式，脾胃安宁可擎天。
”此二句的内涵之意，是讲该式的练功动作特点。
以及，该式的锻炼的脏腑和效果。
这两句话重点的强调了在做该式的时候。
要注意的动作如回头等。
行功姿势：由原式起，双手由身体两侧向身体前抱起，指尖相对，相距一寸，手心向上，到与脐同高后，左手翻手向下压至身体侧面原位，右手继续上提至胸前，手心向上，指尖向前旋转，托至头顶，至极点。
头慢慢左转，开目左看。
左右各6次。
心 法：1、双手上抱时，体会抱腹的感觉。
2、双手上下相撑时，要有托天撑地的感觉 3、转头时尽量向后看。
行功要领：在做此式时，应当注意以下几点： 1、抱腹时，要切实报到有大腹便便，沉沉欲坠的感觉后。
方可做两手上下齐分托天、翘剪之势。
2、在做托天、翘剪的时候，应当注意感受两手上有托天的感觉，下有按地的感觉。
3、要尽力的回头后看。
目 的: 脾胃是人体五脏中，摄取五谷精微的重要脏腑，人食五谷经食道而入胃，经脾胃的运化吸收，才能补充人体的需要。
是人体度外吸收能量的主要脏腑。
脾胃功能的强弱将直接影响人体的健康。
第四式： 霸王举鼎 歌 诀： 东海青龙将名扬 内藏三魂升瑞祥 霸王举鼎千斤力 三焦通畅万寿疆 解：此式之名霸王举鼎，乃说此式之功效可以增长力量。
“东海青龙将名扬，内藏三魂升瑞祥。
”东海青龙为隐喻：东者：甲乙木也；青龙：肝也，修真图中喻此处藏魂。
此二句的含义是肝脏的功能上升了，三魂则安详宁和。
面先瑞祥。
“霸王举鼎千斤力，三焦通畅万寿疆。
”肝胆脾胃乃位于中焦，上连心肺，下系肾大小肠。
其功能住人体的排泄。
此二句内涵之意是：肝胆脏腑的功能正常，则人体三焦通畅。
肝胆的功能增强，人体的筋腱的力量就强大。
行功姿势：由原式起，双手由身体两侧向身体前抱起，指尖相对，相距一寸，手心向上，经腹部继续上提，至前胸，手心向上，指尖向前旋转，托至头上，至极点手心向上，指尖向后，两手相距8寸许。
然后两手合十，指尖向上，两掌相距2寸，由胸前降入丹田，归元。
共做6次。
心 法：1、双手上抱时，要有抱腹的感觉。
2、托天时要极力托起重物的感觉。
行功要领：在练此式时，应当注意如下几点： 1、平心静气， 2、 在做抱腹时，重点体会两手的手托重物感觉， 3、在做两手上托时，要重点体会两手上举重物的感觉。
如果练习者的中焦不适，在练习时应采用闭 气法。
即上举时，闭住呼吸，默数6个呼吸。
切忌：不可过多
目 的：肝胆位居中焦，在人身体中，主排泄疏导之能。
肝胆的功能越强，则排泄疏导的功亦强。
则三焦通畅人体康泰。
另外，肝脏是人体藏血、排毒的重要器官，肝脏的功能强盛，则人体藏血、行血的功能就强。
霸王举鼎的目的就是要加强肝脏的功能。
第五式 倒转河车 歌 诀：河车依法倒行拳 内升真水降心元 阴阳交替并行用，抽坎添离法延年 解：顾名思义，倒转河车的功能就是把肾水提升上来，用以平和体内的心火。
“河车依法倒行拳，内升真水降心元。
”倒行拳：即是倒转拳。
内升真水指的是肾水，降心元之的是降心火。
此二句的内涵之意是：形容该式的动作要领，以及行功的作用。
行功姿势：由原式起，双手由身体两侧向外转动，手心向前，握固。
然后向前慢慢抬起小臂，双肘同时弯曲成90度，拳心向上，拳眼向外，放于身体两侧。
然后开始做立体太极式圆周运动，先转动左拳，即左拳向前下------前-----前上，与乳同高。
然后收回腰间。
右手同时动作，向后收回，将拳收到腰间。
然后慢慢的向前运动（同左拳一样）。
左右手同时运动，各做6-----36次。
心 法：速度要求缓慢，不宜过快。
要细细体会双手及两拳的感觉。
行功要领：在行功中，要注意两拳所转得远的大小。
不可过小，尤其是两个拳向后的时候，一定要尽处。
这是要重点体会肘部的感觉。
两拳向前的时候，要重点的体会小臂到肘的感觉。
目 的：此式是以调节心脏功能为目的。
心脏的强盛，人的经历就旺盛。
因此，打开手少阴心经和，使真气不断的充盈两经，达到阴平阳秘地目的就显得尤为重要了。
收式 五气朝元 歌 诀：意气相抱法易精 气遍周身法常行 练就五行精华后 五气朝元归丹庭 解：顾名思义；就是周身所有的真气，都流回丹元。
“意气相抱法易精，气遍周身法常行。
”此二句的含义是练功的具体要领，就是意气相抱，用来行功。
“练就五行精华后 五气朝元归丹庭”此二句的含义是指行功后，要注意的是五气朝元收功。
收功地目的是把练功所的真气，收到气海丹田之中。
收功在整个练功的过程中，占有十分重要的地位。
练功是为了使人的精气神更加充足，收功则是把所练之气全部的收净。
如果收功时没有把所练之气收净，真气 就会在平时不由自主地在全身流动。
习练者就会感到周身不适。
因此，习练者切忌。
行功姿势：由原式起，两手由身体两侧向小腹丹田处抱合，双手重叠一处左手内劳宫扣与右手外劳宫，扣于丹田处，头正体直，目视前方。
心 法：意想周身真气通过肢体经脉回归丹田，直到收净为止。
功法名称： 预备势（无极势） 起势：混元一气，旋转乾坤 1、白猿出洞，双峰拜日 2、悬崖勒马，海底顶云 3、蛟龙溟蒙，雷劈山洪 4、犀牛望月，转身托天 5、青狮抱球，闪起金庭 6、豹子含美，仰颈惊林 7、大鹏展翅，群兽震惊 8、花鹿采芝，俯饮清泉 9、黄蟒含津，戏引众猛 10、鲤鱼打挺，波浪滔天 11、雄鹰探山，双擒鸡群 12、仙鹤腾空，飞舞风云 13、金猴窃丹，炉火皆平 14、鲸鳄探月，波平浪静 15、黑熊反掌，威震森林 16、金蟾脱壳，醉卧瑶池 17、喜鹊登枝，寒立梅荫 18、苍龙入海，意守心宁 19、野马抖鬃，烈性飞腾 20、神猿入洞，性归心田 21、彩凤凌空，百鸟齐鸣 22、伏虎灵台，永守黄庭 23、抢元守一，正气共存 收势：动静结合，反转乾坤[编辑本段]锻炼武当太乙五行拳的主要措施 根据练习太乙五行拳的实践出发，此拳的修炼不能一蹴而就，必须讲究方法，需要时间，循序渐进，不打好扎实的基本功，就难以达到健身祛病的效果，所以主要措施有以下几点。
明拳理勤习练 练习此拳要先知道其理论，探寻研练之规律，进行科学的锻炼。
现代科学证明，内气是一种特制质流，是人体潜在的客观存在，但内气的出现必须经过专门的训练，掌握内在的规律。
内家云：拳起于易，理成于医。
欲习练太乙五行拳，首先必须学习太乙五行门的基础理论体系，从中探寻修炼之规律。
大家都知道人体奇经八脉十二经络与五脏六腑相生相通，所以三节松柔，九窍相通，太乙真元即能循五行流注，最后养气归丹，达到内以养身，外以祛病，抗老防衰，延年益寿之效果。
首先练好基本功 武当太乙五行拳的基本功是九宫旋转十二桩法。
打松胯关节是入门关键，扎扎实实地练习基本动功。
重视架势方位与手型，把握每招每式的方向，不能随心所欲，任意变换，错走一步，就会影响整套拳术的路线。
只有外形的准确，内功的理顺，才能得到“完整一气、浑然天成”的意境，达到通三关九窍，有利于整体合一，内外合一，方可进入内气的导引，混元气的培养，内丹的形成。
养浩然之气，达到身心双修，水到渠成 把住整体和内外合一，注意循序渐进，做到持之以恒。
对初学者来说必须力求放松、均缓，消除拙力。
不仅要求外形姿势正确，而且要做到缠韧、柔中有刚，从松柔入手，化刚为柔，继而积柔成刚，最后达到刚复归柔的练功步骤。
在复杂、连贯的动作中处处保持整体合一。
把基础打牢固，才能有利于拳架成型、技术提高。
力争做到整体放松，心静意专、柔韧圆活、绵绵不绝、神形兼备、内外相合、身法中正、任凭阴阳，使内外合一，但绝不能好高骛远、急于求成。
要求不急躁、不厌烦、心平气和，循规蹈矩，在行功走架上怡养浩然之气，达到身心双修，自然水到渠成。
3.4实事求是,务真进取。
武当太乙五行拳虽然是重要的健身与预防疾病的手段，可以调剂、改善生理功能，增进身心健康，延缓衰老，但不是长生不老药，不能治百病。
练习者还是要相信科学，破除迷信，有病者要在医生的指导下，接受医务治疗，再结合自身实际病情进行练拳，只有双方有机的结合，因人因病而宜地锻炼，才会有较好的效果。
[编辑本段]央视武林大会太乙五行拳大赛 中华传统武术博大精深，《武林大会》独具创意地通过央视公众媒体将中华传统武术十大不同风格特点流派以同门第子较技打擂形式向世人展示出来。
武林大会的口号是“还原真实武林”，突出的是一个“打”字，决不用花拳秀腿做节目，与武术散打不同，武林大会选手不分体重级别，不带拳套，比赛时每场打3局，每局比赛两分多钟，两局之间休息半分钟，以计算点数决出胜负。
“无拳套、无级别、无演绎”的擂台比武形式将是《武林大会》最鲜明的标志。
这次央视武林大会中尤以武当太乙五行拳独具特色。
太乙五行拳乃武当派不传之密，以五行生克之理为依据， 以养气健身、制敌自卫为旨归，讲究尚意不尚力，贵化劲而不硬抗，辨位于分寸毫厘，制敌于擒扑封闭，动静自如，心息相依，水流云绕，莫测端倪。
在实战应用中以武当派内家心法为底蕴，讲求抓筋拿脉，一招制敌。
在养生健身中讲求拳气合一，刚柔相济，动静结合，心意相依，集养生与拳术一体，达到以神为归，怡然自得。
太乙五行拳拳势柔和绵软，多缠绕动作，桩式稳沉，腰随胯转，两手环抱，脚走弧线，演练如蛇之行，运行似蚕作萤，架势紧凑，方丈之地即可演练。
