赞美群体的句子有哪些
形容团结的：齐心协力 众志成城 形容友好的：情同手足．风雨同舟．患难与共．团结合作．亲如兄弟．友好往来．形容和谐的：国泰民安 宋代吴自牧《梦粱录、山川神》：“每岁海潮大溢,冲激州城,春秋醮祭,诏命学士院,撰青词以祁国泰民安.”泰,平安,安定；安,安居乐业.国家太平,人民安居乐业.太平盛世 天下太平,万物安宁.专指安定、兴盛和谐的时代.世外桃源 晋、陶渊明《桃花源诗并序》：“土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属.阡陌交通.鸡犬相闻.其中往来种作,男女衣着,悉如外人.黄发垂髫,并怡然自乐.”世外桃源比喻理想中的生活安乐而环境幽美的世界.政通人和 宋代范仲淹《岳阳楼记》：“越明年,政通人和,百废俱兴,乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上…….”政通,政令通达,人和,上下一心.形容国家稳定,人民安乐.和气致祥 《汉书、刘向传》：“和其致祥,乖气致异.”致,招致,招来,和气,和蔼之气、和谐之气.意思是说社会和谐之气可以招来吉祥.
社区怎样更好地为居民服务
1实现新旧建筑和谐搭配的设计方法新建筑在建设中一般碰到两种情况，一种是新建筑在老建筑的基础上进行扩建；另一种是新建筑在老建筑群中插建。
扩建是指在原有建筑基础上对原有建筑功能进行补充或扩展。
扩建部分的设计，不仅要考虑扩建部分本身的功能和使用要求，还要处理好扩建部分与原老建筑的内部空间及外部形象的联系与过渡。
而插建所面对的不只是一个特定的建筑，而是一组多建筑的空间。
在设计新建筑时要时刻考虑它周围的历史环境，并对此做出恰当的反应，以实现对传统的延续。
要达到城市中旧区内新旧建筑的和谐，具体的设计方法则是很灵活的，笔者总结如下在设计中可供参考。
1．1新旧建筑形式与风格的统一“形式与风格的处理对于群体组合能否获得统一影响极大。
在一个统一的建筑群中，虽然各幢建筑的具体形式可以千变万化，但是它们之间必须有统一的风格。
所谓统一的风格，即指那种寓于个体之中共性的东西。
有了它犹如有了共同的血缘，于是各个个体之间就有了某种内在的联系，就可以产生共鸣，就可以借它———一种公约数而达到群体组合的统一。
”达到群体组合的形式风格统一，可以运用相似的、类同的形象来使新旧建筑完整地组合。
物体的大小、形状、方向、材料、颜色等等物理属性上的相似，在视网膜上容易形成相互联系的整体。
1．2新旧建筑高度、体量、材料、色彩及细部相协调新建筑在建设中，首先是要控制新建建筑的高体量。
另外保持其色彩与老建筑相协调，材料的运用上呼应一下老建筑，就可以达到新旧建筑的基本融合。
有些新建筑在门窗比例、檐部、轮廓、底层等细部的建造设计中，直接引用既有老建筑的形式，以实现和老建筑的协调，新与旧浑然融为一体。
2弱化新建筑，强调老建筑2．1以简衬繁不论是在旧建筑的后部进行扩建还是在旧建筑的周围进行插建，新建筑的立面设计都要尽量做到简洁，新扩建的部分完全成为旧建筑的陪衬，建筑的主从关系鲜明，以简衬繁，突出历史建筑之精美。
2．2隐旧于新当待扩建的历史性建筑本身装饰精美、造型独特，其周围环境又极富特色、自成一体的情况下，为了尊重其原有环境，可以利用地形或根据环境状况将扩建部分的主体下沉，以保护原
解释“和合故能谐，谐故能辑，谐辑以悉，莫之能伤”
和解 和谐就我知道的，最早出现在文的应该是《管子.兵法》里，原文如下：之以道则民和。
养之以德则民合。
和合故而能谐，谐故能辑。
谐辑以悉，莫之能伤。
”这应该是和谐一词的出处。
“道”源自老子的《道德经》，“道可道也，非恒道也”。
看上去“道”很玄妙，难以理解，可如果从哲学的观念上来理解就比较容易。
“道”应该是西方哲学所力求解释的本原、或事物发展规律，也就是说是一切事物的根本。
只不过中国古代的哲学观并不认为它可以描述和解释，只能意会。
因此上才有“道可道也，非恒道也”的论述。
实际的情况也正是如此，真理没有绝对会随着事物的发展而发展，因此现在对真理的真切描述，以后或另外的场合就不真确了。
例如“明天太阳还会出来”看上去好象真理，可是在南北极地区就有可能不能说明真正的情况。
在《道德经》里描述道的句子很多，如“一阴一阳谓之道”、“道之物，唯恍唯惚”、“人法地、地法天、天法道、道法自然。
”、……。
总之要说明的是道的不同形态和变化，因此上我们可以这样理解：“道”指的是事物的发展规律。
管子从兵法的角度来论述，因此“畜之以道则民和”可以理解为照事物和社会的发展规律来管理和辅助人民就可以使得民众和平共处。
“德”道德经里的德比较难以理解，引用《庄子.天地》：“物得以生谓之德”；《管子.心术上》：“德者，得也。
得也者，其谓所得以然也。
”；再有《道德经》：“故失道而后德，失德而后仁”。
我们从本段最好一句可以知道，德的排序在道之后，而“道”为世界万物的发展规律，则“德”为人类社会的生存发展规律。
“养之以德则民合”可以理解为：只要有好的生存条件和环境，并遵守人类社会的发展规律，社会和民众就会有很好的结构和互助功能。
“和”来源于中国古代《周易》中的阴阳思想，“冲气以为和”，也即阴阳耦合。
可以理解为阴阳协调。
“和合故而能谐，谐故能辑。
”这一句主要的用音律谐和来形容“和”与“合”的功效，并说明达到这样的状态就能很好的组织民众。
（辑：聚集、和睦的意思） “谐辑以悉，莫之能伤”较为容易理解，就是民众和谐又能组织得好，则没有什么外部的因素能够伤害这样的结构。
和谐的理念又与西方哲学的古代源流，也即古希腊哲学观念相吻合。
希腊语中和谐（harmonia）最初的意思是将不同的事物连接或调和在一起，与管子描述的基本相同。
早期的古希腊学派中有一个毕达哥拉斯学派，他们的观点是：“一切美好的东西都是和谐的，或产生于和谐。
美是和谐，友爱是和谐，音乐是和谐，灵魂也是和谐。
宇宙是天体的和谐，数是和谐的最好表现。
”他们有两个流传至今的格言：“什么是智慧
------数”、“什么最美好
------和谐”。
因此大智慧者殊途同归。
和谐理念因此也很容易的被西方人接受。
另外和谐理念可以分几个层次来进行理解： 1. 必须满足最基本的正常生活或生存的需求，民众才能和睦相处，社会、国家才能稳步发展。
这是“和”。
2. 满足了生活或生存的基本需要后，民众还要进行教育引导，组织起来，按社会发展规则和规律办事，才能形成为有效的“合”。
3. “和”与“合”具备了才能达到“和谐”的阶段，到了和谐阶段则外部的因素难以伤害这样的结构。
综上所述整个观念的基础就是民众，是典型的民本思想。
首先想的是怎样的满足民众，再进而教育组织民众，使得民众组成强有力的群体。
这样就能使得整个群体有更持久的、安全的、不容易受伤害的发展环境。
“以民为天则亘久”。
