康巴汉子我的情郞是哪个民族的歌曲
【第1句】读初中的时候，我就知道了在我国的西部边陲，有一个。
那海拔8882米的世界第一高峰的，就屹立在藏区的喜玛拉雅山。
那里有终年不化的雪山和冰川，那里有雄伟、庄严的
美丽的拉萨，是西藏的首府。
神奇的，就在城边。
【第2句】俗话说，一方水土养一方人。
西藏这块神奇的高原孕育了一个同样神奇的民族——藏族。
作为一个内地人，你不能用“落后”这样的词来描述藏族人，他们拒绝“流行”，摒弃“时尚”，沿习本真，刻求原貌，生活在一个自在的时间和空间里。
因为这样，他们更接近生命的源头。
【第3句】藏族女人是这个高原的亮色，也是这个高原的创造者。
她们放牧、耕作、祈福，有着常人难以想象的吃苦能力和乐观精神。
这些妇女无法用汉语中的玫瑰、小夜曲来形容，她们只能称健康、朴实，像她们放牧的牛羊。
手工业是藏族女人的第二职业。
一口很流利的普通话消除了我们之间商品交易的障碍。
但对她们推销的商品，我们连连摆手，但她们依然锲而不舍，将东西伸到你的眼前：“买一个吧，买一个吧。
”目光是如此执着，执着地让你再也无法拒绝。
存在决定意识，苛刻的高原要求她们坚韧不拔，持之以恒。
【第4句】藏族人有着最虔诚的信仰，藏族流传着最悠远的文化，藏族保留着最真诚的热情，藏族人拥有最原始的单纯，藏族人拥有最豪放的气概，藏族人喜欢高唱山歌，喜欢手捧哈达舞动，喜欢摔跤，喜欢赛马，喜欢大声表达自己的情感。
请记得那不是因为藏族人野性难寻，只是他们喜欢直来来直往。
【第5句】更为可贵的是藏族人身上的乐观旷达。
民间繁多的节日通篇洋溢着歌舞的欢乐。
人们对藏族人的印象，大概都是从他们的歌舞中获得的吧
藏族人这一特点类似于女人类学家概括的“酒神精神”。
在参观的过程中，不时传来女人高亢亮丽的歌声。
我用心倾听这高原特有的天籁。
歌声来自宫殿的房顶上，十几个盛装的藏族妇女排成两队，每人手中拿着一根木制工具，唱着歌、按着一定的规律前后左右移动步伐，同时用手中的工具敲打着脚下的碎石和泥土。
原来她们在打“阿嘎”，这是一种藏族传统的屋顶或屋内地面的修筑法，将碎石、泥土和水混合后铺于地面或屋顶，以人工反复夯打而成。
劳动并不妨碍她们热情欢乐的歌唱，这是一个没有悲歌的民族。
【第6句】那是个多么令人神往的地方
那个时候，我就在想：有朝一日，我一定要走进西藏
走进拉萨
在阳光下，肃穆地一睹布达拉宫的千年风骨；在寒风中，静静地聆听布达拉宫诉说的历史沧桑。
可是，西藏啊
你与我远隔千山万水，是那么的遥远。
什么时候，我才能走到你的身旁
走进那高、厚、红、百的宫墙，瞻仰那慈眉善目的佛像；还有那神圣的灵塔，和在风中舞动的经幡……啊
西藏
我梦中的西藏啊
你让我朝思暮想……【第7句】拉萨的街上走着康巴汉子，八廓街上康巴汉子在熟练地做着交易。
这个具有经商传统的人群足迹遍及全国。
我用眼睛追寻着他们，捕捉着对康巴人的一些粗糙感觉。
康巴人居住在西藏东部，一列列南北走向的山系横贯其中，著名的三大江（怒江、澜沧江、金沙江）与三大山（伯舒拉岭、他念他翁山、芒康山）相间并列蔚为奇观。
惊心动魄的地貌造就了豪放的康巴人。
他们面容坚硬，眼神犀利，黑色的藏袍裹着牦牛一样结实浑圆的身材。
像他们的身材一样，康巴人脉管里涌流着大江大河般桀骜不驯的血。
【第8句】七彩的袖子，来自彩虹的颜色。
摸一摸蓝天，云飘逸；拂一拂衣袖，风舞蹈。
抛给你一个花绣球，圆了你的梦想；送给你一个祝福，伴随你走南闯北。
天祝
我们神奇美丽的家园。
天祝
我们魂牵梦萦的故乡。
中篇：腾飞的天祝第一章雪域奇葩天祝三峡生长绿树和花朵相伴的诗歌，天池染蓝大地的眼睛。
天上的仙女，人间的奇葩，翩翩起舞，绽放翅膀飞动的希望。
那是一朵雪莲花，不怕积雪寒冰压，雪山深处把根扎，洁白的衣裙带着所有的月光。
那是一朵藏红花，汇集天地精气的一味中药，把高原的阳光移入一碗汤药，消除人间的病魔。
那是一朵蜀葵花，绝世而独立，回眸一笑放飞心中的祝福，娇美的脸庞摇曳在牧人的心里。
永不凋谢的奇葩，千年的坚守，只为这一片圣洁的土地。
【第9句】40多年间，我曾数十次到过日光城拉萨，每次看到那里的天空总是那么湛蓝、透亮，好像用一种特制的清水洗过的宝石一样清爽。
说话的声波能碰到蓝天，伸出手来能触摸到蓝天。
有人在描述拉萨的天空时讲了这么一句话：“掬蓝天洗脸”，说得实在精妙。
我则常常这样想，也许有贴着山顶的白云映衬，拉萨天空的湛蓝才越发显得深邃、纯净。
也许有拉萨河畔草地的对照，它的湛蓝也更加鲜活、美丽。
拉萨天空的蓝色是属于那种纯粹得淋漓尽致、无拘无束的色彩。
【第10句】每个民族都有自己群体性的生态方式和精神方式。
在西藏的几天里，在拉萨的大街上，在转经朝佛的人流中，我和藏族人一起朝拜伟大的释迦牟尼，和他们一起倾听英俊的容中尔甲激情四溢的歌声，和他们一起坐在烟雾腾腾的饭店呼菜唤饭大块朵颐，但我们仍然泾渭分明，就像草原的牦牛与黄羊。
虽然有时我们穿着同样的服装，脸上有着同样的肃穆。
对这块神奇的高原来说，我们是游玩者，他们是虔诚的佛教徒，我们是过客，他们才是主人。
这是最本质的区别。
【第11句】进入藏区最惹人注目的还是那些色彩鲜艳的经幡了。
从车窗看去，有时在山坡上、山顶上会看到迎风飘动的经幡；有时会在一些独居或者聚居的家户的门口、窗户、院落中看到竖的、斜挂的、伞形的等等的经幡和白塔。
当你走近看那些经幡时，就可以看到那上面真的密密麻麻的印着藏文经文。
从导游口中，从藏族口中，才知道他们为啥要悬挂这些经幡。
原来，信仰藏传佛教的民众，为了祈福就把佛经印在色彩鲜艳的布料上成为经幡，这些经幡每飘动一次，就是人们在诵经一次，祈福一次。
虽然看不懂，但是我想那些地点不同，悬挂处不同，式样不同，色彩不同，形状不同的经幡，内容肯定也不同，所祈祷的内容肯定也不同了。
不管怎么样，总是流露着藏族同胞对美好生活和未来的向往之情。
【第12句】我分明看到的是洁白的哈达，闻到的是青稞酒和酥油茶的醇香。
可为什么
为什么
那玉洁冰清的雪莲，却没有给人带来安宁；那名贵珍稀的，却不能康复人们的心身。
的绿水啊
曲折奔流……我似乎听到了藏獒＂哄哄＂的叫声，从遥远的雪山传来；我仿佛看到了藏羚羊，在冰川上亡命奔逐的身影……梦中的西藏啊
【第13句】我想看看那一株株雪莲。
是不是静静地在寒冷的雪山上燃烧。
文静而优柔地躺落在铺满寒气的雪山上。
想看到你在阳光下开放，在月光下吐香，在雪山上娇媚。
我想用圣湖的水洗净我心内的污垢。
因为你拥有纯自然的生态，你是世界最干净的湖、最美丽的湖。
我多想用钟声梵音堵住我的耳朵。
不会被世俗事而困扰。
我想把善良带去，把悲伤丢掉，我想把笑容带去，把眼泪丢弃。
因为我想带着我纯净的灵魂与你拥抱。
【第14句】“走进藏家”活动，应该是在川主寺附近的路途中。
这是一家具有商业氛围的活动。
一走下汽车，还没弄清楚东南西北，就冲上来一位面容姣好的藏族女孩子，献哈达，并且飞快地站在你的身边与你合影。
后来才知道这个合影快洗照片，10元钱一张，当然你也可以不要那张照片的。
走进他们“家”是有一个仪式：献哈达、跨越火盆；围坐在他们布置好的桌边，在主持人的安排下，你可以大口的喝青稞酒、酥油茶，还有很简单的小凉菜，切成小块的牦牛肉。
在你兴致勃勃的喝酒吃肉的时候，藏族女孩还会高歌“酒歌”。
除了那个牦牛肉外，青稞酒、酥油茶我感觉特别香甜。
【第15句】挂满金银翡翠的佩饰光彩夺目，色彩绚烂的服饰集聚了天下的美丽，璀璨的华锐文化传承民族的荣光。
追赶日月的轮回，守护缤纷的四季。
伴随牛羊的悠闲和炊烟的芳香，舞起欢快的华锐“则柔”，对唱丰收的喜悦，诉说千年的期盼。
雪山高啊，高不过扎西的目光；雪莲花美啊，美不过卓玛的脸庞。
百草欢舞，百鸟歌唱。
豆蔻年华的季节，灵魂深处的马兰尽情开放。
月光照耀的怀抱里蝴蝶飞舞，深情的歌谣传遍草原。
【第句16】悄悄打起花纸伞，翩翩跳起“安召”舞，土族儿女描绘七彩的画卷。
千条江河归大海，万朵雪莲向太阳，各民族手牵手和谐共生，编织祥和安宁的生活。
矫健的身影俯仰自如，婀娜的风姿自由展现。
轮子转动，是一曲飞旋的歌谣和绝妙的组合；彩带飘扬，是一个醉人的梦境和撩人心弦的翱翔。
【第17句】梦中的西藏啊
我真想今天就去你身边。
可是，早上醒来我就从梦境的云端，跌到现实的地上：女儿刚刚工作，债务刚刚还清，儿子当兵前途未卜，家中老屋破旧不堪。
我这个老爸呀
不去想怎么去赚钱，却老想着高消费
这怎么对得住儿女
我这个小儿子啊
又怎能对得住，那逝去还在为我揪心的父母双亲
啊
梦中的西藏
如今，我把你梦游也成了奢望
梦中的西藏
你只能是我梦中的西藏
【第18句】他们有个响亮的名字“岷江源头——第一藏寨”。
接待我们的一位藏族女同胞让我们称呼她“卓玛”。
这个卓玛普通话说得还可以。
从她的口中，我了解了不少关于藏族的文化。
藏族普通民众心里特别感激毛主席，感激共产党，他们说是毛主席，是共产党让他们翻身做主人，他们不再从小就是奴隶了；他们特别感激震后全国人民对他们无私的援助，家家户户家里挂着毛主席像，门前插着五星红旗，我想这是一个懂得感恩的民族。
【第19句】布达拉宫的天，蓝得可以发出声音，它可以把你的视线冻结，使之长久地凝固在天幕的某个地方，让你尽情而贪婪地享受人间的碧蓝所带来的无限宽阔。
我站在这个城市里任何一条并不讲究的街头或陋巷中，都会看到许多人在荧屏上和书本上看到过的那座高大的、依山而建的气势磅礴的房子———布达拉宫，它头顶的天空在中不管是深冬还是盛夏都净蓝净蓝的发亮。
【第20句】藏族男女都是有名没姓，女人都有个通名“卓玛”，男人都有个通名“扎西”，藏家的小孩子出生后，都是寺院的喇嘛给取名字，父母没有这个权利；藏族妇女没有“坐月子”这一说，她们生产的时候不能在居住的屋内，牲畜房才是她们生产的地方，小孩子生产后，产妇过个几天就该干什么干什么，不会像汉族妇女那样的娇气，要坐月子；这个地方的人们还有个婚俗，就是一妻多夫，不管弟兄几个，就守着一个女人，小孩子出生后，只管几个弟兄的老大叫“父亲”其他兄弟，都叫“叔叔”，当然慢慢的他们也都是朝着一夫一妻在转变；卓玛告诉我们，藏族特别喜欢戴眼镜的男人，说是他们认为戴眼镜的男人特别有文化，藏族女孩子也喜欢戴着眼镜的男人，卓玛还开玩笑说，假如哪个带着眼镜的汉族男人愿意到藏家来，肯定至少会当个村长什么的；藏族小伙子假如相中了哪家女孩，就必须给女孩子家放三年的牦牛才可以提亲；藏家崇拜牦牛，把牦牛视为他们的图腾……【第21句】如果你在草原上看见，一个拿着马鞭的藏族小孩，请不要看着他那没有你整洁的穿着露出嫌弃的眼神，因为他的眼里有最纯洁的天真，他嘴角挂着最干净的笑容。
也许他不会弹钢琴，不会说汉语，甚至会指着飞机叫大鸟；但请你不要说他笨。
因为他能用他不会弹钢琴的手指，发出能让那些你眼里中野蛮的牦牛乖乖听话，他会说最纯朴藏语，他会用最天然的声调唱出雪山的雄伟、格桑花的美丽和雄鹰的英姿，会用歌声感谢草原的养育之恩。
他没有文化，不是没有礼貌，只是你不懂的我们藏族的文化，也不懂我们心中那最纯洁的信仰。
【第22句】“离天很近的地方，总有一双眼睛在守望，她有着森林绚丽的梦想，她有着大海碧波的光芒……神奇的九寨，人间的天堂。
”容中尔甲让我心中对九寨沟充满了无限向往和期待。
几经辗转，在5月下旬，我终于来到了这梦中神往的天堂。
【第23句】相传格萨尔王是莲花生大师的化身，一生戎马，扬善抑恶，宏扬佛法，传播文化，成为藏族人民引以为豪的旷世英雄。
名扬四海的是世界上最长的英雄史诗。
史诗英雄格萨尔王生于公元1038年，殁于公元1119年，享年81岁。
格萨尔自幼家贫，由于叔父间离，母子漂泊，相依为命。
16岁时，赛马选王并登位，遂进住岭国都城森周达泽宗并娶珠牡为妻。
格萨尔一生降妖伏魔，除暴安良，南征北战，统一了大小150多个部落，岭国领土始归一统。
格萨尔去世后，岭葱家族将都城森周达泽宗改为家庙，其赫赫功绩昭示后人。
【第24句】“蓝蓝的天上白云飘，白云下面马儿跑，挥动鞭儿响四方，百鸟齐飞翔，要是有人来问我，我就骄傲地告诉他，这是我的家乡........”，一曲《草原上升起不落的太阳》，带我们脉脉的走进美丽的大草原。
而今，这一醉人的天然画卷，已非草原独有，在那绵延800里太行山最美最绿的一段——邢襄大地上，再现了以往她那迷人的神韵
【第25句】走在这个藏族村寨里，我们特别羡慕他们别墅式的建筑和宽敞的院落；你会被藏族同胞的热情好客所感染，虽然他们的接待有商业的因素，你怎么也不会怀疑他们对汉族的真诚；到了这里，你的水杯要加水，他们会很热情。
有一家房子里面堆满了装着柏树叶子的麻袋，空气中也弥漫着浓浓的柏树香味，好奇中主人告诉我们，那是他们做熏香用的材料；他们似乎特别钟情银饰，原来在他们眼里，银饰品不仅仅是作为装饰，而是他们知道银离子有健体祛病的功效，他们有了小病小灾的，就会用银饰品来刮痧治疗；似乎接触到了藏族男女老少，都有一副好嗓子，就是那首音域很高、很宽阔的《天路》，他们都会很轻松的唱来，藏族特有的那种音质，特别的悦耳，后来在黄龙景区停车场我就遇到了一个高中刚毕业来这里打工的藏族青年，他一边捡拾路边的垃圾一边高歌，那音域简直就是天外之音。
真如《神奇的九寨》这首歌唱得：这里到处充满了神奇，真的是人间天堂
这里的山水村寨和热情好客的主人，就是一副连绵不断的画卷一样
【第26句】有了这蓝天，布达拉宫的雄伟、壮丽变得更加神秘、诱人
于是，我有了这样的猜想：拉萨的天空之所以这么湛蓝，就是因为有这座独特的圣殿，如果少了它，拉萨的天空就会冷得像结了冰，寂寞得像一所空房子。
【第27句】就在浮云碧空下的石块砌成的通往大昭寺路上，我不时地能看到一些磕着长头的虔诚的信徒，他们全身伏地，朝圣拜佛，一步一磕头，用即使伸长了仍然佝偻的身体丈量着大地。
衣折里雪霜搅和着的沙尘和满脸的沧桑告诉人们，他们是从遥远的山那边河那边匍匐而来的。
这些朝觐者的手上戴着皮套，两个膝盖上扎绑着护膝，他们做好了应付旅途上一切艰险磨难的准备，然而他们心灵上因急切企盼而聚集的灼痛，因极度寂寞而结痂的伤痕，却是什么也难以抚慰和弥合的。
漫长的朝圣路上，他们只知道磕头，从不说话。
没有话语反而显得他们说了许多话。
现在大昭寺就在眼前了，这是他们此行的终极目的地，也是极辉煌极鼓舞人心的最后一段里程。
【第28句】格萨尔王是古代藏族人民的英雄，他降魔驱害造福藏族人民的光辉业绩，早在10至11世纪，就在我国有雪域之称的西藏草原、风光绮丽的青海湖边、巍峨的日月山下、丝绸古道的陇原大地、天府之国的四川盆地、美丽的孙雀之乡云南等省区民间广泛流传。
至今人们依然怀念歌颂着这位民族英雄。
【第29句】生活在繁华都市，在街道上着红绿灯开汽车，在酒吧喝着五颜六色的酒的你，更不懂得在草原上骑着骏马驰骋的自由自在，也没有尝过青稞酒的香浓，没有闻到过飘荡在草原上的酥油茶香醇，那是草原赐予我们的礼物……【第30句】说起藏族，就让人想起神秘的西藏。
那蓝蓝的天空，高高的雪峰，青青的草原，黝黑的牦牛，还有那些能歌善舞的藏族姑娘，一步三叩首虔诚朝圣的藏族老阿妈，一切都那么令人神往。
今年暑假，我们一家人到九寨沟旅游。
听导游说要去一个藏族家庭做客，我顿时忘记了旅途的疲劳，兴奋得大叫起来，恨不得马上走进藏族人家。
我们在导游的带领下，乘车走进那神秘的藏族之家。
一下车，热情的藏族同胞就迎了上来。
他们一个个笑逐颜开，双手合十，说着简单的汉语，热情地欢迎我们。
一位漂亮的藏族姐姐手里捧着洁白的哈达，给我们一一挂在脖子上，一边挂一边念着“扎西德勒
”，意思是祝愿我们“吉祥如意”。
一位英俊的的藏族哥哥，手里拿着一把柏树枝，从他的身旁的一个铜盆里，蘸上清水，轻轻地洒在我们身上，祝福我们幸福安康，让我们一下子感到象一家人那样亲切。
【第31句】天，我们在这里载歌载舞，把盛世的欢歌唱响。
今天，我们在这里畅想未来，把明天的宏伟蓝图展望。
序曲：吉祥天祝雪山捧起洁白的哈达，迎接四海嘉宾。
草原畅开绿色的胸怀，歌唱幸福吉祥。
60年前，曙光的声音传到华锐大地。
1950年，鲜花盛开，坚冰融化，天祝建县，真理抵达万民的双手。
古老而年轻的天祝，从封闭走向开放，从落后走向繁荣。
手捧草原的芬芳，洋溢山川的奔放。
今天，兄弟姐妹欢聚一起，激情飞扬。
感谢您，伟大的中国共产党，是您驱散了满天的乌云
感谢您，亲爱的祖国，是您将温暖送到高原
【第32句】矫健的骏马备上金鞍，英武的青年骑在上面。
锋利的长刀别在腰里，这三宝象征着吉祥平安，我用这三宝祝吉祥，祝愿家乡像巍峨的雪山。
”这首藏族民歌赞美了安多青年的威武，他跨马、佩刀，是一个典型的藏族青年男子形象，民歌视骏马、青年、长刀为吉祥三宝的象征。
【第33句】中国藏族英雄史诗与世界上其它一些著名的英雄史诗相比，藏族英雄史诗《格萨尔》有两个显著特点：第一，它世代相传，至今在藏族群众、尤其是农牧民当中广泛流传，是一部活形态的英雄史诗。
第二，它是世界上最长的一部英雄史诗，有120多部、100多万诗行、2000多万字。
仅就篇幅来讲，《格萨尔》比上述五大史诗的总和还要多，堪称世界史诗之最。
【第34句】《格萨尔》这部英雄史诗，通过主人公格萨尔一生不畏强暴、不怕艰难险阻，以惊人的毅力和神奇的力量征战四方的英雄业绩，热情讴歌了正义战胜邪恶、光明战胜黑暗的斗争。
像一根红线，贯穿了整部史诗。
正因为《格萨尔》反映了人民的疾苦，表达了人民的心声，在深受苦难的藏族人民当中引起强烈共鸡。
这是《格萨尔》这部古老的史诗世代相传，历久不衰的重要原因。
【第35句】就在我望着那些巾幡出神的时候，藏族姐姐招呼我们来到二楼的客厅。
我们围着客厅的周围，静静地坐下。
在我们的面前，桌子上摆满了各种各样的藏族风味小吃，有青稞酒、酥油茶、核桃花、炒青稞、蚕豆，还有烤羊肉，看了让人垂涎欲滴。
藏族姐姐左手端起盛满青稞酒的酒杯，用右手中指蘸一些杯中的酒，走到我们面前，轻轻地朝我们脸上弹来，一边弹着一边欢迎客人的到来。
藏族哥哥一一给客人敬酒，祝福大家吉祥如意“扎西德勒”
【第36句】说起讲礼仪，我就不得不说说藏族人对客人最隆重的礼节，献哈达了。
告诉你哟，献的哈达越长越宽，表示的礼节就越重了，所以，我建议你在献哈达的时候，将哈达织的又长又宽为妙啦
献哈达时向长辈送一定要高举过头，身体略向前倾，将哈达捧到座前。
平辈呢，就只要把哈达送到对方手里就行了。
藏族同胞对客人还有献奶茶，酥油茶和青倮酒的礼俗。
客人如果到了藏族人家去做客主人要敬三杯酒，不管客人会不会喝酒，都要用无名指蘸酒弹一下。
在藏族，要是主人敬你酥油茶时，千万不可拒绝至少也要喝三碗才能达到要求，喝的越多也就越受欢迎嘞
【第37句】雪水清清，绿荫葱葱。
一路跋涉，一路追求，逐水草而居到定居生活，希望的田野硕果累累。
金黄的土地，碧绿的叶子，装扮出充满活力的山川。
满架高挂红玛瑙，一枝斜压紫珊瑚。
红提葡萄温情的光泽和甜蜜的滋味，带给你对高原无尽的回味和思念。
神奇而珍贵的人参果，从遥远的传说回到现实，扎根在这人间的净土；高原夏菜更是漂洋过海，把健康和环保的元素带到世界各地。
各族儿女在与自然和谐发展的过程中，开辟出收获小康生活的特色之路。
【第38句】 2012年3月29日，在江苏举行的2012年国际田联竞走挑战赛暨伦敦奥运会竞走女子20公里选拔赛中，切阳什姐以第三名的成绩顺利取得了进军伦敦奥运会的比赛资格，成为中国历史上首位藏族奥运选手，一时，包括香港媒体在内的国内外媒体对她进行了空前的关注。
从青海走向伦敦奥运会，向世界展示藏族人民勇敢顽强的精神，展示青海人民的风采，切阳什姐当之无愧成为人们心目中的藏族英雄。
【第39句】一路走近长亭外，古道边，芳草碧连天的历史文化公园，映入眼帘的依次是那种天然去雕饰的自然美。
尤其是那蓝宝石一样湛蓝深幽的天，雪莲花一般纯白圣洁的云。
云卷云舒里，伸手随便剪裁一块儿，轻轻地扬起手，随风吹去，摇曳西天一片片，那是藏族儿女赠给远方朋友吉祥的哈达；飘落荷塘，是仙姑默诵的经文一卷；降至《诗经》里“抱布贸丝”的小伙怀里，则成了“来即我谋”的一段白纱；青山一抹，又扯出《西厢记》张生和崔莺莺题诗相赠的一块儿素帕的情丝，“不写情词不献诗,一方素帕寄心知......【第40句】我好奇地舔了舔青稞酒，尝了尝酥油茶，吃了点烤羊肉，味道并不好吃，但很有新鲜感，大家吃得还是津津有味。
在我们用餐的时候，英俊的藏族哥哥为我们献上热情洋溢的祝酒歌，漂亮的藏族姐姐为我们跳起了欢快的藏族舞蹈，他们歌声嘹亮，舞姿优美，整个客厅里欢笑声此起彼伏，连连不断，让我们不得不佩服“会说话就会唱歌，会走路就会跳舞”的藏族同胞，真是能歌善舞的民族
晚餐后，我们又来到木楼前的大坝子。
藏族阿妈给我们燃起了熊熊的篝火。
藏族哥哥、姐姐和我们手拉着手，围绕着篝火，跳起了欢快的锅庄舞蹈，大家尽情地跳啊
笑啊
多么开心
时间过得真快，离别的时刻很快就到了，我们依依不舍地地离开这个欢乐的大家庭。
坐在车上，望着那些向我们频频挥手送别的藏族同胞，我心里默默地祝福他们“扎西德勒”
【第41句】13战神幻化为13座神山，永远守护着这一块富饶的土地，人们给这里起了个响亮的名字———华锐，即英雄部落。
雪山屹立，那是13战神的身躯
彩虹高悬，那是13战神的弯弓
星辰闪烁，那是13战神的目光
江河源头蕴藏冰川的深情，祁连林海婉转鸟儿的歌唱。
数千年来，各族儿女用勤劳的双手，书写了一部生生不息的史诗。
海螺声声传云霄，柏枝芳香飘万里，六字真言净化心灵的尘埃，长明的酥油灯照亮漫长的转经路。
物华天宝，人杰地灵，天祝诞生了清朝大国师章嘉·若贝多吉、大学者土观·洛桑曲吉尼玛。
他们在大清朝康乾盛世的历史中，为弘扬佛法、维护蒙藏地区的稳定和祖国统一发挥了重要作用。
他们听见了阳光普照的声音，他们看到了万民和睦的景象，他们书写了民族关系史上绚丽灿烂的篇章
第二章多彩家园。
【第42句】无悔的绽放，只为世间充满欢乐和安康
第二章藏乡甘露华藏神泉流淌雪山的甘甜，华藏烧坊飘荡青稞的醇香。
传统工艺，历久弥新，中华藏酒闻名遐迩，“藏香型”酒类天祝独创。
悠悠千年藏酒，浓浓草原情怀。
巍巍雪山，莽莽草原，浅斟低吟，边歌边舞，时光不再寂寞，冬天不再寒冷。
高原的暖流，撩动起燃烧的激情；闪光的银杯斟满祝福，共度美好时光。
畅开火热的胸膛，陶醉在藏酒的故乡；跳起欢快的锅庄，血液中澎湃人生的豪迈，怒放的生命放声歌唱，唱出心中美好向往
第三章雪山神灵。
苍天在上，大地在下，心中有一首白牦牛的古老歌谣，留下温暖而永恒的记忆。
【第43句】世界白牦牛，唯独天祝有。
雪山神灵闪耀银色的光华，这是草原上的白珍珠，这是高原上的雪牡丹。
纯洁无暇的白色呀，古老大海的浪花在山岗上翻腾，宇宙苍天的云朵在草原上飘荡。
千百次的张望，温情的双眼眷恋宁静的雪域；永远的跋涉，坚忍不拔的毅力丈量千山万水。
白牦牛甘甜的乳汁，哺育了风雨无阻的日子。
白牦牛驮着纯净的思想，徜徉在青草和鲜花的世界。
白牦牛驮着三十个字母和民族的史诗，一弯犄角托起美满吉祥的圆月。
广场舞长大的孩子我的情郎是什么歌名
这个广场舞的歌名《康巴汉子我的情郎》歌曲《康巴汉子我的情郎》歌词演唱：巴桑拉姆作词：王俊杰作曲：国巍编曲：李凯稠雪域的阳光照在你身上你跨上马背像疾风一样飞过草地翻过山岗远去的背影把我心激荡雪域的宽广把你情飞扬男儿的豪迈跳起了郭庄长发一甩热烈奔放你可看见了我火辣的目光康巴的汉子我的情郎我就是那白云随你流浪拉住你的手情歌飘四方一生依偎在你的胸膛雪域的宽广把你情飞扬男儿的豪迈跳起了郭庄长发一甩热烈奔放你可看见了我火辣的目光康巴的汉子我的情郎我就是那白云随你流浪拉住你的手情歌飘四方一生依偎在你的胸膛康巴的汉子我的情郎我就是那雪莲为你开放高原上祈祷祝福你吉祥爱你就爱到地老天荒爱你就爱到地老天荒
远方的家北纬三十度中国行羊卓雍错是哪一集
1.青藏高原 2.圣地拉萨 3.格桑拉 4.青海湖 5.香巴拉并不遥远 6.青海人 7.桑吉卓玛 8.圣地拉萨 9.我爱家乡类乌齐 10.乃宁桑珠庙会 11.雪山之歌 12.降下花雨曲 13.回到拉萨 14.雪山之神曲 15.美丽的康定溜溜的城 16.唐古拉之情 17.盼阳春 18.朝圣的路 19.温暖的太阳 20.要去达布山的人们啊 21.英俊的骑士 22.降下来了 23.克什米尔 24.白塔 25.向往神鹰 26.雪山之歌 27.阿玛来洪 28.向着太阳 29.你的谎言 30.我们青海 31.追寻 32.愿和你永远在一起 33.美丽的拉姆布珍 34.梦 35.吉祥如意 36.珠穆朗玛 37.康巴汉子 38.昨天的太阳 39.游子之心 40.在那草地上 41.钟声琴声 42.祝愿人间得幸福 43.迎亲者的歌 44.雪山之神曲 45.打开歌舞之门 46.公子哥哥 47.走进西藏 48.慈祥的母亲 49.敬你一杯青稞酒 50.一个他的女儿 51.献给他的歌 52.打青稞 53.天空多么宽广 54.宝剑 55.赞美神箭 56.建造心中的殿堂 57.三种宝贝
《四十二根刺》读后感
[《青藏四十二章》读后感] 《青藏四十二章》读后感 由于有点瞎忙，匆忙拜读了风言风语转载的《青藏四十二章》，没有留言，《青藏四十二章》读后感。
这两天又仔细欣赏了几遍，觉得作者的诗作乃心泪流淌。
每读一回都会使我心灵震撼。
中国的佛教史说《四十二章经》是最早传入我国佛陀的言论，有许多美丽的传说令人神往。
据介绍《四十二章经》连缀大小乘之经华，阐佛陀之妙意。
古真胪陈，言简意赅，义富精妙，朴实平易。
作者大作取名《青藏四十二章》是否求与神通，不敢妄猜。
但我用妙语连珠，情深意笃，想象丰富，沉郁精微来评论作者的大作一点也不为过。
作者为一个已经失去或即将失去的最后的香格里拉唱起无可奈何忧郁的长调，且寄希望于时代“放下一切利器，与日月与森林与所有生灵敲响天籁之锣。
”，真的是充满了理性的平和，寄予了时代殷切的希望。
但是天籁之声发端于良知，咆哮于众生。
而现实却是怎样的失落，人失去了自身，沦为为物质的奴隶，最后异化为只有动物本能的另类物质，这是时代的哀伤。
人失去或即将失去的不仅是青藏高原的神秘；香格里拉的清雅和亚马逊热带雨林的肃穆，亚利桑那大峡谷的空旷，尼亚加拉大瀑布的壮丽以及尼罗河流域的妩媚，还有人的文明和人自身。
这是人对自身无节制欲望的绝妙反讽。
它不是一个自然过程，而是一段孽缘。
康德的必然王国向自由王国的过度成了海市蜃楼，成了贤哲们永恒的幻想。
准此，那个恐怖的2012成了西方人长久的梦魇。
时代不但不会放下利器，而是把利器磨得更为锋利，尖锐以便于攫取大自然的一切，并且披上科学发展的外衣。
好象科学了，人就幸福了。
这是理性的两难悖论。
人象极了老子所说“仁义出，有大伪”的一群反理性动物。
在一个缺乏理性的时代，总有一些理性的声音在呼唤回归。
这些呼唤的声音其实是内心矛盾痛苦的挣扎，他们认为发展更应符合人的精神需求，物质享受不是人唯一的目的。
如果说人是自然的产儿，那么人就更应该与自然和谐。
人需要精神抚慰，需要心灵宣泄，需要寻求为什么的为什么。
正如作者在23章所描述的那样；“他一直处于精神游走之中。
据说，来自天空和大地的血液让他极度不安，来自牧神与农精的基因又让他不停颤栗。
”。
法国思想家蒙田也是这样不停的追问自己，“我是什么，我知道什么
我又能知道什么
”，蒙田的不安昭示了理性的执着。
是呵；“.佛陀正在远走他乡。
这是一个世居圣地的朝佛者的喟叹，”（3章）但是他到哪里去呢
他又能到哪里去呢
三千大千世界一片污浊，哪里有一片净土。
那个人格高尚的大和尚就要陨落异乡，带着一生的纯洁追求和对宗教狂热的激情。
大和尚的涅磐也许会绚丽多姿，从而为最后净土的流逝歌一首悲壮的谢幕曲。
惟悲歌萧萧与白云飘飘。
作者的笔路敏捷细腻，见微知著。
对事物的观察颇具情调；“.那个叫“格桑”的小蚂蚁正在懊悔一生的辛苦；沉重的五十铃大货车在拐弯时用污秽的排气管弄坏了他的精美富宅，名叫“扎西”的老马只好感叹速度带来的落伍，黄昏时刻，他们都将被风雪送向不可知的地方。
”（2章）拟人化的描写娓娓道来流露出作者无限伤感。
作者的笔触春意横生，关爱有加；“.雪暂时盖住草地四野。
一只鸟落在黑马的背脊，他幼小的身影拉动牧人的恻隐之心，当他撒下一地青稞，他也知道了人间永远的美。
”（33章）幻觉式的描述深深触动了人禽同病相怜的恻隐，仿佛有一种隐隐的痛。
这样的细微联想还有许多章节，囿于篇幅，就不一一述评了。
整个《青藏四十二章》充满了人性关爱和对往昔美好事物的眷恋。
犹如一位深谙音律的行者一边歌唱一边倾诉，那旋律时而高亢时而低吟如清澈的山泉般宜人，叮叮当当自然流淌，美不胜收。
是动感的美又是磅礴的爱。
其中的一些诗句很叫人难忘。
如“让我的肉如同化石一样保留坚固的美丽；”（16章），“成为一个悬空失根的无名孤树；”（23章），“什么可以用来喂养营养不良的灵魂
”（27章），句式的寓意耐人咀嚼。
句式的白描美丽易记。
总的说来这是一篇沉郁优美的长调，结构紧凑，一气呵成。
足见作者驾驭文字的功力。
作品忧伤和平而又眷恋拳拳，足见作者攀登高原朝觐的浓浓情意。
这是我在网上读到的最好的诗歌作品之一，几次流连忘返，诗意诱使我沉入久久遐想。
哪天我也要到厚重的高原朝圣，向神忏悔红尘的罪孽。
我知道；我们“不会倒毙在求道的荣耀险途”，因为神是广阔和慈悲的。
虽然没有作者这样动人的歌唱献给伟大的雪域，但我一定会捧出虔诚的心为广阔的爱干杯，如作者所吟诵的那样——“你我翻越山岗不期而遇，那就席地而坐，以山河为胸怀，以风雪为美饮，以青草为旗幡......无需多言，以心与爱为广阔盛宴——干杯。
” 转贴《青藏四十二章》如下： 《青藏四十二章》 贺中 ——献给挚友优格仓.龙日江措、扎西平措、泽郎王清与张健，是他们让我知道了友谊之珍贵。
01.绝域苍茫之间，因为金属的呼啸而俯首颤栗的花草目送了火车的奔驰，洞穿的风景被异乡人所赞美；因为天空的号子而惊异的草地圣者仰起了光秃的头颅，飘碎的云朵记载了瞬间的丧失...... 02.那个叫“格桑”的小蚂蚁正在懊悔一生的辛苦；沉重的五十铃大货车在拐弯时用污秽的排气管弄坏了他的精美富宅，名叫“扎西”的老马只好感叹速度带来的落伍，黄昏时刻，他们都将被风雪送向不可知的地方。
03.佛陀正在远走他乡。
这是一个世居圣地的朝佛者的喟叹，他迷惑的眼睛塞满废墟和荒丘、残花与败树。
04.夜晚的娃娃问询年迈的长者：“怎么再也不能和你说的雪豹相遇”—— 白天的王子手持诗歌利剑，给了夕阳一个剪影，从空格的画面上，美人卓玛弹响了江河湖泊还有青草的挽歌—— 05.雪线上升了，冰川溶化了，难以适应的温暖带来的“绿”太令人奇怪——甚至恐怖 我虚汗淋漓，而大地正在迅速干涸。
06.这不是一个格言的时代，因此我感知了沦丧的草原与悲情。
07.那么多蒙脸暗泣的花草和牧女的长调消失有关吗
08.今夜的流星格外凌厉
今夜的物象不再复返，那些在西藏江孜手握高清DV的白种人类学家，他们远离事物内部的软绵叙事似乎不能安慰后人，读后感《《青藏四十二章》读后感》()。
09.堆在一起的各种粉脸，杂在一起的各种软语，叫到一起的各类嫩声——这是2006年7月以后的八廓街街景和叫“念”的酒吧的常态；众多的人和众多的废弃日用品让你来不及收集，——它们已然成了飞入凤窝的麻雀，成了替代古代花岗石建筑的主流分子。
10.我进入了一个漫长的镜头，雾朦朦的早晨只有看不清的人群，驮盐队的失业分子蹲在帐屋之下，嘴里嚼的口香糖让他们好像显得很安逸。
11.寺庙、喇嘛、圣像；围着他们的旅游者太多了，以至要进入黑市，取得高额门票才能靠近，日常生活忽然失去固有的轻松和幸福饱满；几个安多的朝圣者无法叩进圣殿，他们的迷茫将成为圣地最后幕落。
12.天空还有几只布谷鸟，这些来自西藏南部的精灵，一时不敢飞向圣城的宫宇，喧嚣令它们带着春天无法降落。
13.还是我酒后的深夜，独自转在林廓的牧者让人悲从中来——蹒跚的盛景成了滑稽的解构大戏
明天醒来，我不敢多想。
14.我是那么无力，无法拉住或留下一个离去的绝世美人
——明天与我同饮的会是谁呢
15.我把水收集进腹腔，为的是干旱时期的草场；我把云彩采集进胸怀，为的是荒夜之中的孩子；我把自己支付给岩石，为的是霍乱年代中的美。
16.生命啊
你要强劲
你要欢愉
让我的肉如同化石一样保留坚固的美丽；让我的心如同天空的恒星高高在上；让我的神我的爱成为这个世纪的恒久幻梦
17.灰尘太多了，建筑工地机身轰轰，新时代伸开强大的手臂握住了每一个村落；明天的公鸡是否嘹亮
18.霸主
电子帝王无法阻挡，它给了一切顺当，也疏离你和草、你和他、你和故乡的鸟
19.我不幸的做了这个时代的烦恼记录员，我不得不记下那劈开青藏大地的巨形铁兽所带来了又一次划时代突变。
20.八只滇金丝猴撤离了百万年以来的森林，这次不是炮声，也不是负籍传教的圣者，而是南亚次大陆的黄金大联欢。
21.我和龙日江措、泽郎王清从午后开始就坐在圣城郊区，一直看着香嘎村的太阳沉入高大的群峰背后，拉萨河一度还留下了它的血色光芒。
公路上急驰的货车忙着赶路，村民全睡倒在黑暗之中，我看不清他俩的脸色，在模糊的阴影中，龙日江措打破哑默，说了一声，“我们走吧” 快到市区的时候，泽郎王清忽然说：“这么晚了还能看到布达拉
” 我仰头朝天，星辉弥漫，天空无声。
22.望果节来了，那个背经的雅砻农夫不停的行走，田野上桑烟飘飘，青稞穂沾满晨露，转圈的村民都站在佛塔面前；他们倾诉和倾诉了自己的一切。
古老庄园的大门，暴露出残墙后面的隐秘，渡鸦的鬼巢过于庞大，悬垂的绿松石铃铛很怪异。
23.来自康巴的雪域乡贤扎西平措很感叹自己的身世，他一直处于精神游走之中。
据说，来自天空和大地的血液让他极度不安，来自牧神与农精的基因又让他不停颤栗。
他的选择和归宿有太多的不确定性，最终，他是否奔向圣寺或者中原大地的泥水?也许，在若干年后会有四种结果： A.他无处皈依，成为一个悬空失根的无名孤树； B.他沿着母系的精血直奔昌都的野生花园，在迷醉的圣诵中骑马精进； C.他折服于父亲源自农耕的黄土香味，和可疑的入住者殷切沟通； D.他成了一个混淆种族与文化的世界主义者，一个人间和平的弱小修理工。
24.秘密花园中的闭关隐修士，起誓只和一百零八朵格桑倾谈，除此以外，将终身沉默。
——沉默到群山沸腾，古海飞浪 25.一片旷原在浮荡。
清晨背水的女子被奇怪的吼叫吸引；此时微风吹拂柏树，清香与簿雾逐渐散开，耗牛沉重的身体挪动一堆堆阴影，雄牛巨大的睾丸浑圆、充满张力，从它的腥臊中我知道：春天最后的时辰已经来了。
26.回忆
冰层孵化的小鱼，睁着银眼打量四周，母亲无奈的随着河流告别而去
一个无法摆脱的命运，由时辰与未来指示。
月亮插入大河，星星打入森林，石子路上阴火飘曳。
27.我明白了，我们正在告别数千年的庆典。
今后，流放的已不仅仅是部族之神。
那么，什么可以用来喂养营养不良的灵魂
什么样的肉身不用接受磨难中的可疑粮食
28.爱吗
为什么不爱
把乳房敞开，把美酒盛满，和平同梦想一样在轮回中诞生，生硬的刺破也无法动摇。
与山河同在的美，不会倒毙在求道的荣耀险途。
29.我说—— 同行者：一起去绿草上撒野。
旁观者：何不共饮甘露
统领者：把你的铁锤也用来点击麻痹的神经。
其他人：咱们用心合唱吧。
30.时隔多来，我依然见过了南亚的飓风与海啸—— 你我翻越山岗不期而遇，那就席地而坐，以山河为胸怀，以风雪为美饮，以青草为旗幡......无需多言，以心与爱为广阔盛宴——干杯
31.我站在树林边上，看到手举金灯的度姆飞临而至，河边的山川象海浪中的岛屿隐伏，十万双沾满杜鹃花叶清香的臂膀向我涌来。
32.那个一直不言不语的陌生行者：你穿越草地的足身玉佩般清脆，你依稀的脸庞明月般清纯，你周身的芳香迷醉沿途的羔羊
33.雪暂时盖住草地四野。
一只鸟落在黑马的背脊，他幼小的身影拉动牧人的恻隐之心，当他撒下一地青稞，他也知道了人间永远的美。
34.突然间尘土飞来，圣城隐修士启动口唇诵祷平安，一个晒太阳的乞丐泪流满面，他朝着天空伸出双手，他眯起的眼睛并没有因尘埃就失去光芒。
35.哲蚌寺下的那个疯信徒又在敲击他的铜锣，一个流浪的女艺人用舞姿应合了他的鼓点，这一刻竟然对我产生了无法形容的温情。
36.我看着那副流传千年的古画，知道了鸟、兔子、猴子和大象之间的妙谛。
我看着手中的当日报纸，它卷起弥漫世界的硝烟、血光和分离。
——从新闻中滚滚而来的爆炸与金钱，彻底迷惑了几个真喇嘛的头脑——宁静的修行，冥想的后果，芸芸众生的沸腾气象和日益丧失的千花万影——群山之中，阳光虽灿烂，但阴影散发的寒意不时逼的花蝴蝶遁向远方。
37.在成为“湟”的地方，我遇见无数苍苍老人手持经轮，注意到他们头顶的白发与珠饰以及颈上的念珠——从今以后，这些被光阴浸干的臂膀将不能再抗运毛帐，逐步的也不能再逐水草而居了。
38.藏羚羊从羌塘草地驰过，一个冬天的风暴装满了天地——伺机出没的雪豹，闪着周身的黑斑踏雪而来；一只雪鸡率先向我们报告了这个消息。
39.知道吗
一切消失的时候，纳木错的水会更碧蓝，在它四野波涛一般翻滚的群山之下，那几只脱毛的红狐几乎不存在，而他们的嬉戏似乎也没有受任何影响。
40.帕廓街：这是农闲休憩的冬日，整街的腥膻和喃喃经语代表着人类的一个净美向度。
我很欣悦。
刺眼的太阳之雨一直泼洒：我也很温暖。
41.从青藏高原东端的祁连雪峰到玛旁雍错旁的岗底斯神山，我早就注意到人神和谐的声音：他们从来都没有中断，从来也没有沉默。
之前，我曾漫游过雪域，看过到鹰群集又散去，听到过雅鲁藏布江边青稞磨房的歌谣，在圣人闭关的岩洞领教过无畏言辞的涤荡。
现在，我将返回这里或者任何一个纯净地域的百姓土壤，我愿意，我高兴。
今生今世，我的经诵只有更真切，真切到让一只忙碌的“干戈郎嘎”驻足倾听一生。
42.你是谁
你来了，那就住下吧，那就吃吧，那就喝吧，那就在山谷中狂欢吧——但是恳求你：放下一切利器，与日月与森林与所有生灵敲响天籁之锣。
如果这样：那你也拿走我手中的一切。
如果这样还不够，我愿与你共享仅剩的虔敬之魂。
2006年于拉萨酒鬼斋 〔《青藏四十二章》读后感〕随文赠言：【受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它。
——西塞罗】
唐古拉风暴里的31首歌曲名
1. 1.在那草地上-桑2. 2.喜迁居-----邓珠3. 3.成杰思汗----啊4. 4.达娃卓----更登扎5. 5南泥湾6. 6向往神鹰---谭7. 7西域之花—更登扎西8. 8白塔---谭维维9. 9七月火把节—雪峰.阿丑.次仁10. 10格桑拉11. 11我的心—扎西尼玛12. 12家乡--阿勇择让13. 13抢亲—奥杰14. 14康定情歌15. 15阿拉木汗—阿勇泽让16. 16青藏高原---桑娜央金17. 17欢腾的草原—阿勇泽让18. 18背水姑娘—扎西尼玛19. 19妈妈的羊皮袄—谭维维20. 20神奇的九寨—洛桑顿珠21. 21打青稞—炉霍民歌—扎西尼玛22. 22翻身农奴把歌唱----23. 23过年好--雪峰.阿丑.次仁24. 24蓝色的故乡—谭维维25. 25古老的歌谣--雪峰.阿丑.次仁26. 26故乡的炊烟—桑娜央金27. 27北京的金山上—桑娜央金28. 28桑吉拉姆—阿勇泽让29. 29圣地拉姆—桑娜央金30. 30回到拉萨—阿勇泽让
青藏的地形和气候对人文景观的关系
藏族传统文化对青藏高原地理环境的解说 一、对雪域高原的神圣化 地球的最高点是青藏高原，它以高亢的地势、寒冷的气候而被称为世界屋脊、地球第三极。
总面积290万平方公里的青藏高原，平均海拔为4500米，而最高处为8848米。
高原地貌的显著特点是边缘高山环绕，峡谷深切，内部纵横着许多巨大的山系，构成了高原地貌的骨架。
昆仑山、唐古拉山、祁连山、巴颜喀拉山、喜马拉雅山等高大山系如同一条条巨大的发爪，紧紧抓扣住高原。
在山脉之间分布着荒漠、盆地、草原和河谷。
山，构成了高原的主体地貌，青藏高原是山的世界。
高原山地使土壤发育中物理作用强烈，生物化学作用弱小，高原有3\\\/4的土地是丘陵、山地、荒漠、戈壁和沙漠，只有1%的土地为种植业可耕地。
同时，高原具有典型的高原干旱，寒冷气候特征，平均气温低下，具有长冬无夏，春秋相连的气候特征。
高原腹地大风天超过100天。
因此，高原生态环境极为脆弱，生物资源极为珍贵。
森林覆盖率只有4%，草地生长期短，生物产量低。
而且生态环境处于持续退化状态之中，高原地理环境与生态环境是一种客观存在。
但是人类往往按照自身文化的标准对天然环境的自然现象和生物现象施加影响，并把它们改变成文化景观。
所以地理学家认为：文化产生于自然景观。
人们的文化价值观念不同，对高原的看法也截然不同。
一个生活在东部平原农业区或城镇区的人初到青藏高原，首先感觉大概是苦；群山连绵，道路难行，满目荒凉，寒风凛冽。
高山反应使人气喘吁吁，胸闷头晕。
看见高原牧民常年累月居住在简陋的帐篷，漫天风雪守护在牛羊旁边,就觉得苦不堪忍受。
古代自东土而来的人们初到高原，唱出了这样的感受： 一阵风来一阵沙, 有人行处没人家。
（唐. 周朴）； 君不见青海头, 古来白骨无人收。
（唐. 杜甫）； 青海城头空有月, 黄沙碛里本无春。
（唐. 柳中庸）； 暮天沙漠漠, 空碛马萧萧。
（唐. 皇甫曾） 不过, 这些感叹也只是外来人的一种看法。
实际上,作为青藏高原的主人， 藏族人将自己居住的这块土地早已神圣化了,他们认定高原是一块神圣宝地。
将它命名为神圣雪域。
这里的圣地、宝地, 不是一般的地理概念, 而是一种文化概念,它取决于一个民族在一个时代的价值观, 他们的生活目标与理想。
圣地－－不管它是高山, 是湖泊, 是险峻, 还是平坦,赋于其神圣的依据是一个民族的文化。
在藏族文化中, 青藏高原的高山成为神山, 湖泊成为神湖, 地下成为龙神领域,蓝天由天神主宰。
整个青藏高原上, 自然面貌与人文景观和谐地组合为一体, 成为相互依存的完美整体。
因而,青藏高原不再是纯粹的自然界, 而是人类学的自然界。
下面让我们看看藏族先哲们如何解释这种神圣地域的起源、发展及特征的。
在蒙藏高人大师眼里, 青藏高原是一方高洁神圣之地。
它地处地球最高点, 巍巍高山直入蓝天, 绵绵白云环绕雪峰,天神以山为阶梯, 上下往返于天地间；它是地球东部众水发源地,高原之水将生命带向四方, 孕育了包括东方汉地、南方印度及高地原本地的文明生长；它是群山连绵横亘之地, 每一山系都有神山矗立, 神山净洁寂静,鸟兽众多, 草木丰盛, 而人烟稀少, 故成为众神游历之地，藏族古籍中写道：最初, 世界为空寂无垠之体。
后十方风起, 形成大海, 再后须弥山拔出海面, 四周形成四大洲。
南部有瞻部洲,其中心是雪地吐蕃, 这是因为吐蕃地高、山多、积雪不化, 而周围河水都源于此地, 并由此向外流出。
在人类产生以前, 藏区就有了三部分地区划分,标志似乎主要以地理位置、地形及物产来确定的。
这三处大地面是：上部为阿里三围, 由雪山与石山环绕, 犹如一个池沼；中部乌斯藏四如, 是山岩与水流相击之地, 犹如一条水渠；下部拉热秀周, 为森林草原之区, 犹如一块平坦的田地。
又说：上部三界雪山岩石形如池塘, 麋鹿和羚羊等动物守护的地方。
中部三界岩石草原形如沟渠, 猿猴与罗刹岩女居住,下部,三界形如林田, 大象鸟兽来此栖息, 除此之外, 还没有人类在居住……。
藏传佛教史上说：人类产生以前, 雪域吐蕃乃是南瞻部洲五个或九个大地面中最坏的一个地方, 佛陀未曾到过, 佛语之光未曾照到, 没有佛法,众生还够不上教化的对象充满了无边的黑暗。
又说：雪域吐蕃, 如仰卧之女魔, 岩谷险峻, 鬼妖众多, 山黑而粗,诚属蒙昧昏暗之洲。
后来, 大慈大悲的观音菩萨根据无量光佛的教导, 来到吐蕃, 站在布达拉山顶, 面向北方观看, 静思引导雪域有情众生的方略。
最后, 菩萨确定派遣一名猴子前往吐蕃地域去修定。
这位猴子奉命到吐蕃中部大山崖底下 修定,后与一岩魔女结合, 生了既不像猴子又不属母亲类的儿子 即人类。
菩萨又取出青棵、小麦、豆、荞、大麦播种于大地，其地即充满不种自生之香谷。
雪域人种, 其性格亦来自父亲猕猴与母亲岩魔女。
由于佛光渐照, 众生皈佛, 从此以后, 雪域吐蕃便成神圣之地, 藏族史籍中说：神圣藏区也称雪域之地,这是观世音菩萨广行净化之土, 是吉祥雪山环绕的地区 。
由于观世音菩萨掌管了整个雪域, 使高处形成雪山, 低地形成湖海。
所谓雪域之地, 乃由于雪山犹如水晶之宝塔, 低湖犹如碧玉之曼遮（曼陀罗, 有坛城、聚集之意）。
雪山尤指从冈底斯山到玛沁雪山的护佑藏区的八大雪峰, 它们是：雅拉香波雪山、念青唐古拉雪山、玛沁雪山、交钦董热雪山、冈波拉杰雪山、肖拉纠波雪山,觉沃余嘉雪山和协伍喀热雪山。
低湖乃指西藏山南地区的拉木措神湖、青海湖和东方诸海。
在这诸多雄伟的雪山和美丽的湖水中, 映现出种种神奇的迹象, 有的显现五百罗汉, 有的显现自然文字, 有的如同菩萨形象, 真是山高地洁净, 历神绕雪峰。
在藏族史书中记载了这样一段故事：当年, 唐朝皇帝准备把文成公主嫁给吐蕃松赞干布王, 文成公主心中不愿,她说：藏疆是愚昧黑暗的边荒、下贱种姓的隐藏地；是严寒袭人的雪疆,饥饿人的边疆。
唐朝皇帝开导她说：亲爱的女儿啊
有名的雪域是藏土, 它是圣地真特殊
雪山好比自然现出的奇妙塔,四海好比供设的松石曼荼罗, 四原如同陈设的供物, 四河是天然的四泉1 水, 再配上那高山、净地、雪岭、险隘等地,俨然是一幅吉祥悦意3的 字图画。
那儿山高地洁, 风光秀丽, 是险峻雪山的脖项；气候温暖、大地清凉, 好比快乐的天堂。
. . . . . 这里藏族大师借中原皇帝的口来赞颂高原。
由于热爱雪域圣地, 热爱自己的故乡, 于是雪山纯净秀丽, 严寒也是清凉快乐.这就是藏传佛教大师对雪域藏区的看法, 当我们聆听了他们的教诲后发现,将青藏高原藏族居住区域命名为雪域吐蕃、雪域西藏、神圣雪域 , 这是藏族人对自己居住的这块高寒之地神圣化、纯洁化的称呼。
他们珍爱自己的家园, 借助佛光使之神圣。
所谓雪域藏区乃是一种文化人类学上的概念。
它是指拥有藏族文化的藏族人居住的地域。
至于将藏区划分不同区域,即古代称上、中、下三部, 当今又称卫藏（西藏大部）、康巴（川西、 藏东地区）、安多（青海与甘肃藏区）三部,则是一种地域的划分, 同时也有文化上的区别。
详细见
