关于孔子和孟子的名言（至少三句）
孔子：人格言） 不学礼，立。
己所不匆施于人。
己欲立而立人，己欲达而。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而下信乎
传不习乎
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉
过而不改，是谓过矣
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后己，不亦远乎
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。
巧言令色，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。
君于不以言举人,不以人废言。
古者言之不出,耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。
孔子（学习格言 ）知之为知之，不知为不知，是知也。
盖有不知而作者，我无是也。
多闻，择其善者而从之；多见而识之。
圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
学如不及，犹恐失之。
敏而好学，不耻下问。
以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
兴于诗，立于礼．成于乐。
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
学而不思则罔，思而不学则殆。
众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
学而时习之，不亦说乎
温故而知新，可以为师矣。
日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
不学诗，无以言。
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
人而无恒，不可以作巫医。
有教无类。
自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
孟子1、 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
译：所以上天将要把重大的历史任务交给这个人，一定要首先磨难他的心志，劳累他的筋络骨骼，饥饿他的肉体皮肤，空匮疲乏他的身体，所作所为总是被干扰搅乱，借以撼动他的心志使他性情更加坚韧，以增加他原来不具备的能力。
2、 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
译：孔子登上东山便觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下也变小了。
3、 独乐（yüè）乐（lè），与人乐乐，孰乐
译：一个人独自欣赏乐音快乐，和别人一道欣赏音乐也快乐，到底哪一个更快乐呢
4、 夫子言之，于我心有戚戚焉。
译：您老人家这么一说，使我的思想豁然开朗也。
（戚戚：感动的样子） 5、 穷则独善其身，达则兼济天下。
译：贫穷时就搞好品德的修养，得志时就帮助天下人民都走善道。
6、 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
译：尊敬自己的父母，并且将这种感情推及到别人的父母身上，爱护自己的儿女，并且将这种感情推及到别人的儿女身上。
7、 天时不如地利，地利不如人和。
译：得到天时还不如得到地形便利好，得了地形便利还不如得到和顺的人心好。
（要得天下，必先得人心） 8、 得道者多助，失道者寡助。
译：获得道义的人，帮助他的人就多，失去道义的人，帮助他的人就少。
9、 民为贵，社稷次之，君为轻。
译：人民是最重要的，江山国土次于人民，而君主应该在最次 10、 生于忧患，死于安乐。
译：在忧患中生存，在安乐中死亡。
?见贤思齐焉，见不贤而内自省也，的意思不是看到好的要向他学习，，看到不好的要反省自己么
可是孟子那里
看到好的要向他学习,看到不好的人则要反省自己
孟子的三次反省自我都是什么
只有孟母三迁或者孟子关于反省的句子
关于孔子孟子的社会理想，政治主张，修身，和学习方面的句子
孔子的政治思想是人治思想. 孔子主张建立一个“人道社会”。
孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。
孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。
孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。
那么，孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢
在一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。
那么，孔子所谓的“仁”究竟是指什么
不同场合，不同时间，针对不同主体对象，孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的，这样一来，就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间，任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。
具体说来，我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”： 一、对待“仁”的态度。
孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。
达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。
表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。
孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。
孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。
二、“仁”的价值内涵。
从中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。
孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。
孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “已所不欲，勿施于人。
”孔子认为“仁”就是“爱人”。
从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。
“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。
不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。
三、“仁”的表现方式。
以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“。
”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。
“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。
只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。
孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。
在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。
四、“仁”的实践价值。
孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。
孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的。
孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。
以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。
孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。
孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。
孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。
修身 孔子创立了，他一生不懈地教化民众，要人们修身、齐家、治国平天下、格物、致知、诚意和正心。
修身为第一要。
孔子说：欲齐其家者，先修其身；欲治其国者，先齐其家；欲平天下者，先治其国。
而修身的先决条件是格物、致知、诚意和正心。
要努力观察和研究事物，探究事物的发展规律，不断获取高深的知识和智慧。
有了高深的学问和智慧，就能心诚意实，言行一致，即使无人在时，也照常遵守道德准则，保持情绪平稳，平常心，没有忧患，很好地修身。
孔子说：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。
中也者天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
”人都有喜怒哀乐的情绪，当这些情绪未发泄时，人的情绪就处于心平气静，中庸平稳；但有时因发生了事故，我们会有上述情绪的发泄，只要是适当、有节制，不过度与激烈的发泄，就是温和、平和。
中庸是天下事物的本质和规律，平和是获得事物客观规律、道德和行为标准的道路。
追求实现中庸平和，能使天和地处于融洽的位置，阴阳能调和，天下万物就能生育成长。
“随遇而安”是较好的修身方法。
孔子说“君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫穷，行乎贫穷；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。
君子无人而不自得焉
”君子是根据他所处在的地位和环境泰然生活行事，不愿有非分的额外的要求和行为。
当你富贵时，就要多行善事。
取之于社会，用诸于社会。
当你贫穷时，也不能挺而走险，做非法害人的事。
当你处在未开发的部落时，就要入乡随俗。
当你处于患难的境地时，要泰然忍受患难。
这样的君子，没有人会生活的不自我满足和快乐。
所说的修身，就是学习做人的道理，就是教化和教育，做有文化涵养的文明人。
孔子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于学而慎于言，就有道而正焉，可谓好学。
”学是修身的前提和基础。
好学的人是不讲究吃和穿的。
孔子的得意门生颜回也是孔子树立的修身典范，孔子曾多次大加赞赏。
子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也。
”他还向鲁哀公推举颜回，说“不迁怒，不贰过”称颜回是最好学之人。
当然也是修养最好之人。
孔子要求他的弟子都能见贤思齐，见不贤而内自省。
做到每日三省吾身“为人谋而不忠乎
而不信乎
传不习乎
”帮别人出谋和做事都要尽心尽力，和朋友交往要诚实守信，老师的传授要时常温习。
这样才能很好地修身养性。
孔子说的修身是以仁为本，以“于已所不欲，勿施之于人”为最高原则。
孔子说“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”。
不论是皇帝还是普通老百姓，一切都要以修身作为根本的要求。
孔子说，“其本乱，而末治否矣”。
其意是说，人都不修身，没有教养、涵养。
没有做好社会德行教育，社会就不能很好地安治。
只有全社会都重视，有教无类，以修身为教育之本来达到国家的治安和强盛。
知之为知之, 学而时习之,不亦说乎 ,必有我师焉 学而不思则罔，思而不学则殆。
，可以为师矣。
弟子入则孝，出则悌，谨而信，．行有余力，则以学文． 君子不重则不威，学则不固．主忠信．无友不如己者．过则勿禅改． 君子食无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉．可谓’好学’也己． 学而优则仕，仕而优则学.孟子继承孔子“仁”的思想，他驳斥墨家的兼爱，攻击法家的“耕战”，主张“保民而王”，通过施“仁政”去求得天下的统一。
一、“制民之产” 二、“民为贵，社稷次之，君为轻” 三、好的政治不是完善的政治制度，也不是高明的统治手段，而是教育 孟轲的“仁政”学说为几百年后的中国封建王朝准备了思想武器和治国之道，并与孔丘思想一道影响了此后两千多年的封建社会，因此，孟轲被奉为位次孔丘的“亚圣”。
修身的有： 子曰：君子无所争，必也射乎。
揖让而升，下而饮，其争也君子。
这是讲人类文化基本问题，孔子用“举一隅”的教育方式来讲。
中国文化的所谓“君子”，是与“小人”对立的名称，等于是个符号，怎么叫君子
怎么叫小人
很难下定义，等于说好人、坏人很难下定义一样。
尤其站在哲学的观点来看，更是如此。
好人对某一件事情好，有时在好里会变坏；坏人一切都坏，但有时在某一点上会变好。
所以好人与坏人很难下定义。
可是在社会、政治的立场，不能以哲学观点来讨论，好与坏是对事功而言。
现在孔子所讲的君子，是站在哲学的立场讲，是一个抽象的代名词。
中国文化所讲的君子是无所争的，不但于人无争，于事也无所争，一切是讲礼让而得。
无所争就是窝囊吗
不是的，孔子以当时射箭比赛的情形，说明君子立身处世的风度。
射是六艺——礼、乐、射、御、书、数——之一，这个射代表军事训练。
他说，当射箭比赛开始的时候，对立行礼，表示对不起——礼让。
然后开始比赛。
比赛完了，不论谁输谁赢，彼此对饮一杯酒，赢了的人说：“承让
”输了的人说：“领教
”都有礼貌，即使在争，始终保持人文的礼貌。
人之所以不同于生物世界中其他的动物，就是这一点人类文化的精神。
其实人类有什么了不起，其所以为人，因为有思想，加上文化的精神。
孔子讲这一件小事，也就是说人应不应该争
不论于人于事，都应该争，但是要争得合理，所以“揖让而升，下而饮，其争也君子。
”就是在争，也始终保持君子的风度。
以现代而言，类似于希腊的所谓民主思想。
中国人过去也讲民主，这个问题在《论语》中将来另有专题再去讨论它。
而中华文化的民主精神，一个人立身、处世，乃至一切，都要民主。
我们民主的精神基于礼让；而西方民主的精神基于法治。
礼让与法治有基本上的不同，法治有加以管理的意义，礼让是个人内在自动自发的道德精神。
学习的有：、子曰：“学而时习之，不亦说乎?(《学而》) 学习需要不断复习才能掌握。
学了知识，按时复习，这是愉快的事。
这里既有学习方法，也有其他道理哦。
给出孔子孟子的名言各五句
孔子哲理名言 人生态度 1、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
2、有朋自远方来，不亦乐乎
3、见利思义，见危授命。
4、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
5、君子坦荡荡，小人常戚戚。
6、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
7、君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
8、岁寒，然后知松柏之后凋也。
做人格言 1、不学礼，无以立。
2、己所不欲，勿施于人。
3、己欲立而立人，己欲达而达人。
4、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
5、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
6、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
《孟子》名句精选 1、 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
2、 穷则独善其身，达则兼济天下。
3、 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
4、 天时不如地利，地利不如人和。
5、 得道者多助，失道者寡助。
6、 民为贵，社稷次之，君为轻。
7、 生于忧患，死于安乐。
8、 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
9、 尽信书，则不如无书。
10、 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
”翻译是什么
不以规矩,无以成方圆。
(《孟子》) 得道者多助,失道者寡助。
(《孟子》) 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
(孟子) 穷则独善其身,达则兼善天下。
(《孟子》) 天时不如地利,地利不如人和。
(《孟子》) 一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
(《孟子》) 孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
”《孟子·梁惠王上》 孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
” 《孟子·梁惠王下》 孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
” 《孟子·公孙丑上》 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
” 《孟子·公孙丑上》 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。
” 《孟子·公孙丑下》 孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
” 《孟子·公孙丑下》 孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
此之谓大丈夫。
” 《孟子·滕文公下》 孟子曰：“不以规距，不能成方员（圆）¨¨¨不以六律，不能正五音。
”《孟子·离娄上》 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。
” 《孟子·离娄下》 孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
” 《孟子·离娄下》 孟子曰：“鱼，我所欲也。
熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也。
义亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
” 《孟子·告子上》 孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
” 《孟子·告子下》 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
” 《孟子·尽心下》 孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其恶。
胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。
听其言也，观其眸子，人焉瘦哉
” 《孟子·离娄上》
孟子告诉我们要向有贤德的人学习,看到不如自己的人要反省自己的话是
只知道孔子说过，见贤思齐焉，见不贤而内自省也
