说女人完美酮体这个”酮体”是什么意思
应该是（胴体），在形性的裸体时，极少数用“玉体”之外，很多时候体”一词，且多有狎亵之意。
虽然很多人也曾经对错用这个词语的现象进行了批评，但似乎是并没有阻止“胴体”的滥用。
关于“胴体”一词的本意，现在看到的所有的词典都没有标出“女性裸体”的义项。
《辞源》中的解释为“屠体，家畜屠宰后的躯干部分”。
而《现代汉语词典》中虽然在解释“胴体”时有“指人的躯体”的义项，但是第一义项却是“躯干，特指牲畜屠宰后，除去头、尾、四肢、内脏等剩下的部分”。
如此看来，“胴体”虽然有时也可以指“人的躯体”，但和“女性的裸体”却没有任何直接的语义关系的。
而且，在词源学的意义上，用“胴体”来形容女性身体，也明显带有一定的侮辱意味。
然而很多时候，许多人并没有真正弄清该词的基本意思，却在乐此不疲地用着这个词来形容女性的身体。
在传统的中国文化里，没有人体美的空间，因而相应的词语也就显得有些捉襟见肘，相关概念也少得可怜。
于是，“胴体”也就越俎代庖，登堂入室，渐渐成了“裸体”的代名词，成了女性裸体的代名词，最后，该词里居然含有了比“女性裸体”更丰富的意蕴。
女人的身体为什么称为胴体
那么男人的身体又称为什么呀
汪惠迪作的一文<< 拥抱“胴体”>>转载如下:《嚼字》19972辑发表了楚先生的一篇文章，题目叫《不要草菅‘词’命》。
楚先生批评有人在评论语文差错时，以其昏昏，使人昭昭，率而操觚，草菅“词”命。
同时，楚先生指出，即使从辞书或文献中找到了足够的证据，可以作出某一判断，也还要从语文应用和语文发展的实际出发，采取慎之又慎的态度。
他以“胴体”为例，论证自己的观点。
港台新马的读者对“胴体”一词可不陌生，新闻在提到女性的身材时常用这个词儿。
例如：（1）啊
欢迎，来自世界各地的朋友
我们除了阳光、沙滩和海水，还有美丽的胴体，世界第一的足球，通宵达旦，狂热披靡的森巴。
（2）在舞台上，一个妖艳的女子随着委婉的乐曲扭动着迷人的身躯，并轻解罗衫，向在场男观众展示她的胴体之美。
形容男性的身材，也可以用“胴体”。
例如：（3）红舌狗黑啤酒最近推出新电视广告，画面大意是：三个吨位过重、化妆过浓的胖女人，争相偷窥一个结实健硕的男性胴体，边看边发出啧啧的怪叫声，表情非常逗趣。
就是这么个词儿的这么一种用法，改革开放后流传到中国大陆，于是人们在媒体上看到了这样的句子：（4）女人把神圣的胴体深藏在裙子里。
（5）上苍赐给女人优美的胴体。
不料报刊上发表了不少文章，批评这样用是“闹了个大笑话”。
港台新马的语言用户一定觉得很正常，并无可笑之处，故而要问有什么不妥呢。
原来当时大陆出版的词典上对“胴体”的解释都是“躯干”，并说特指牲畜屠宰后，除去头、尾、四肢、内脏等剩下的部分。
原来如此
胴体＝屠体。
1996年7月，《现代汉语词典》修订第3版在“胴”字下增补了“胴体”，释义之一是“指人的躯体”。
至此，“大笑话”才不再成为笑话。
其实，《现代汉语词典》的解释还不到家，只要拿它跟台湾出版的词典比较一下，就清楚了。
台湾的《重编国语词典》解释说：胴，人的躯干，常用以指女人的躯体，如胴体。
《国语日报辞典》的解释更明确：人体脖子下面除了手脚的躯干，叫胴体。
不过较常指女人的躯体。
这两部词典都提示了“胴体”的语用特点：常指女人的躯体。
上面的五个例子，也能证明这一点。
笔者注意到，在港台新马的媒体上，“胴体”几乎成了女性“裸体”的同义词。
楚山孤先生在分析“胴体”的用法时，有一段话说得非常精彩。
他引用了香港作家笔下的一个句子：“柔柔的月光透过纱窗，映照着她柔柔的胴体”。
然后分析道：如果把“胴体”改为“身体”，似乎太平，缺乏文学色彩；改为“肌体”，显得太专，走向了生物学；改为“玉体”，又觉太旧，散发出无聊文人的习气；改为“裸体”，未免太俗，降低了作者和作品的品位。
还是“胴体”显得含蓄而得体一点。
那就让我们拥抱“胴体”吧
男人的无从考究啊.....
描写女子美丽的句子
淡青色的纱衣，系了条白色的罗带。
秀丽的青丝，被镶有翡翠的丝绸束起，斜斜别了一支描了金花的玉簪。
那张雪白的鹅蛋脸，透露出丽人的微笑，宛若清风。
峨眉纤细，目若清泓，浅浅回眸，令人身心一颤。
李商隐《碧城》
碧城三首(其一)李商碧城十阑干，犀辟尘埃玉辟寒。
阆苑有书多附鹤，女床无树不栖鸾。
星沉海底见，雨过河源隔座看。
若是晓珠明又定，一生长对水精盘。
《碧城三首》是李商隐诗最难懂的篇章之一，历来众说纷纭 。
清代姚培谦认为是“ 君门难进之词”（《李义山诗集笺》）；朱彝尊谓，第三首末联的“武皇”，唐人常用来指玄宗，应是讽刺唐明皇和杨贵妃；纪昀认为三首都是寓言，然所寓之意则不甚可知；明代胡震亨则认为：“ 此似咏唐时贵主事。
唐初公主多自请出家，与二教（指佛教、道教）人媟近。
商隐同时如文安、浔阳、平恩、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康诸主，皆先后丐为道士，筑观在外。
史即不言他丑，于防闲复行召入，颇著微词。
”（以上均见《李义山诗集辑评》）程梦星、冯浩、张采田等均赞同此说，认为朱氏之说未免迂曲。
其实，第三首末联云：“《武皇内传》分明在，莫道人间总不知。
”两句讽刺意味非常明显；而“莫道”云云，又似非指明皇而言，因为他和杨贵妃的事，在唐代是人所共知的，李商隐之前，白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》，早就明白写过；而且全诗三首的主人公都是女子，似以胡震亨说较为可信。
诗以第一首开头二字为题，与“ 无题”诗同类。
此首以仙女喻入道的公主，从居处、服饰、日常生活等方面，写她们身虽入道，而尘心不断，情欲未除。
首句“碧城十二曲阑干 ”写仙人居地。
“碧城”即仙人住地。
《太平御览》：“元始天尊居紫云之阁，碧霞为城。
”“十二”指碧城，形容城阙之多，非必实数，诗人《九成宫》诗亦有“十二层城阆苑西”之句。
碧霞为城，重叠辉映，曲栏围护，云气缭绕，写出天上仙宫的奇丽景象。
次句“犀辟尘埃玉辟寒”写仙女们服饰的珍贵华美 。
《述异记》：“却尘犀，海兽也，其角辟（避）尘，置之于座，尘埃不入。
”《岭表录异》：“ 辟尘犀为妇人簪梳，尘不著发也。
”古人认为玉德温润，故云“玉辟寒”。
接着写仙女的日常生活，第二联把仙女比作鸾鸟，说她们以鹤传书 。
“ 阆苑 ”，传说中仙人所居之处。
《集仙录》说西王母所居宫阙在“昆仑之圃，阆风之苑，有城千里，玉楼十二 ”。
此处含蓄地点出传书者身份为女性。
《山海经·西山经》：“女床之山，有鸟焉，其状如翟（即野鸡），五彩文，名曰鸾鸟。
”朱鹤龄《李义山诗笺注》引道源注云：“仙家以鹤传书，白云传信。
”这里的“书”，实指情书。
鸾凤在古代诗文中常用来指男女情事，“ 阆苑”、“女床”亦与入道女冠关合，故程梦星称此联是写“处其中者，意在定情，传书附鹤，居然畅遂，是树栖鸾，是则名为仙家，未离尘垢。
”（《重订李义山诗集笺注》）此联与首二句所写居处服饰及身份均极其高贵，应为贵家之女。
第三联“ 星沉海底当窗见，雨过河源隔座看。
”表面上是写仙女所见之景，实则紧接“ 传书”，暗写其由暮至朝的幽会。
“星沉海底”，谓长夜将晓之际；雨脚能见，则必当晨曦已上之时。
“ 河源”即黄河之源，此处指天河（银河）。
据宋代周密《癸辛杂识》引《荆楚岁时记》载，汉代张骞为寻河(黄河)源，曾乘槎（木筏）直至天河，遇到织女和牵牛。
又宋玉《高唐赋序》写巫山神女与楚怀王梦中相会，有“朝为行云，暮为行雨”之句。
可见，诗中“雨过河源”是兼用了上述两个典故，写仙女的佳期幽会事。
因为仙女住在天上，所以星沉雨过，当窗可见，隔座能看，如在目前。
末联“若是晓珠明又定，一生长对水精盘。
”“晓珠”指太阳。
《 太平御览》引《易参同契》：“日为流珠”。
《唐诗鼓吹注》也说：“晓珠，谓日也。
”“水精盘”即水晶盘。
王昌龄《 甘泉歌》云：“昨夜云生拜初月，万年甘露水晶盘。
”这里是指月亮。
上联隔座看雨，天色已明，情人将去，所以结联以“晓珠”紧接上文，意思是说，如果太阳明亮而且不动，永不降落，那将终无昏黑之时，仙女们只好一生清冷独居，无复幽会之乐了。
反过来，如果昏夜不晓，即可长夜欢娱而无尽头。
诗用否定前者，肯定后者的方法，表现仙女对幽会的留恋不舍，难舍情缘。
此诗通篇都用隐喻，写得幽晦深曲。
本来是写人间的入道公主，却假托为天上的仙女；本来是写幽期密约，表面却只是居处、服饰和周围的景物。
诗人没有直截了当地把所要表达的意思说出，而是采用象征、暗示、双关、用典等表现方法，乍一读去，似觉恍惚迷离，难明所指。
然而只要反复体味，仍能曲径通幽，捕捉到诗的旨趣。
此诗想象极其丰富，把场景安排在天上，将道教传说和古代优美神话引入诗中，不但很好地表现了诗的主题，而且使诗显得极其瑰伟奇丽。
尤其是第三联，设想之新奇，景象之壮美，用典之巧妙，词意之幽深，达到了很高的造诣。
其二对影闻声已可怜，玉池荷叶正田田。
不逢萧史休回首，莫见洪崖又拍肩。
紫凤放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦。
鄂君怅望舟中夜，绣被焚香独自眠这首诗把隐比手法提到了更深的层次，在诗里，我们可以找出诗作品和道教之间的紧密联系。
“对影闻声”无疑是诗人疼爱的情人，其影其身，在诗人眼里都是那样可爱。
要“对”和“闻”两个字，就表现出两人之间的相亲相爱，靠的很近。
“玉池荷叶正田田”这句，补足“可怜”（可爱）之意，自然亦是写情人关系。
要完全明白诗人想表达的含义，就要寻找这些句子的来源。
汉乐府《江南》写道：“江南可采莲，莲叶何田田
鱼戏莲叶间。
鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
”这个“鱼戏莲叶”，正是性的隐喻。
这里的鱼代表男性，莲叶代表女性，正喻男欢女爱。
故此，这句“玉池荷叶正田田”写出了少女的鲜艳美丽，丰满灵秀，犹如玉池荷叶般茂盛鲜美。
而“玉池”则比其它作品里的“池塘”更为雅化。
正因为有“鱼戏莲叶”的比兴传统，所以“玉池荷叶正田田”便勾勒出一个朦朦胧胧的裸体美人。
诗里的“萧史”两句是告诉女方：“你若不和我（萧史）相逢，也不要和别的男人去搭讪。
”意在于要女方忠诚爱情。
腰联的“紫凤”代表女性，“放娇”就是撒娇，描写出女性在情人面前千娇百媚的姿态。
“衔楚佩”的出处是《列仙传.江妃二女》的改写。
传中云：江妃二女神，游于江汉之湄，逢郑交甫，不知其为神女而挑之，女遂解佩与之。
交甫悦，受佩而去，数十步，空怀无佩。
李商隐的“衔楚佩”的意思女方娇美的解佩松带脱衣，以让情人一亲芳泽。
“紫凤”和“赤鳞”是对应词。
李商隐诗里的“龙”和“凤”都是指男女性别，这是他在道教用词中演变出来的。
道教中有“龙”“虎”之比，属于阴和阳的比较。
熟悉道教比喻的李商隐就把“龙虎”变化成“龙凤”，作为两性符号。
“赤鳞狂舞拨湘弦”里的湘弦，实体就是个“弦”字，“湘”字只是为了律诗作对附加上去的。
“弦”即为“琴弦”，是女阴器官部位名称。
《交接经》云：“又素女曰：女人阴深一寸曰琴弦，五寸曰谷实，过实则死。
”中国古代按入阴深浅尺寸，分别为它们的位置命名：中极（阴道口），琴弦（入阴一寸处），麦齿（入阴二寸处），婴女（入阴三寸处），昆石（入阴四寸处），谷石（入阴五寸处）。
“琴弦”这词是古代房中生活的代词。
而女性最理想的性兴奋位置正是琴弦与麦齿之间，所以“赤鳞狂舞拨湘弦”充分描写了云雨活动里，男性之狂放。
紫凤放娇，赤鳞狂舞，淋漓尽致的写出了两情和谐。
这种雅致的隐喻，比《金瓶梅》里描写的两性云雨，是一种更为艰难的创造。
末联里用的是《说苑》中故事，但是已经改变了故事的原意。
“怅望”“独自眠”都是失恋的用词，也是诗人自己，所以全诗的创作是诗人在失恋后回忆昔日和情人的一次云雨亲。
这种回忆结构，在李诗里经常可以看到。
网友多情人的家园解读：这首诗应该是对于情人的形容。
对影闻声，虽不见其貌就已怜爱不已，大抵是在说自己对其的感情之深了。
至于萧史洪崖两句，表达的则是于感情的坚定与无他。
皆用列仙传之类道教的典故，更是强有力的证明了当时义山的处境，是玉阳时期无疑。
鄂君怅望，似是仙女与凡人的爱情，用此典是要表现一种对情人的仰望之情。
毕竟宋真人是宫中之人，地位较高，义山那时尚未科举成功，仰望是自然的。
而怅望则表现了对于这段感情的怀疑和不确定，应该是有什么隐秘的危险或困难吧。
联系前诗，似是情人见面的欢乐时光，却忽然把调子跳到了这么一个悲哀的意象上来，那种震撼力，是直指人心的啊。
其三七夕来时先有期，洞房帘箔至今垂。
玉轮顾兔初有魄，铁网珊瑚未有枝。
检与神方教驻景，收将凤纸写相思。
武皇内传分明在，莫道人间总不知。
网友多情人的家园解读：这首诗说的是，七夕都是有期而至的，然而洞房帘箔已垂，不见其人，这个期应是不可期了吧。
似乎有一种对于上文的担忧应验了的感觉。
后言收将凤纸，不能再叙相思。
又说莫道人间总不知。
通观全文，参考义山生平，应该是这一段感情为人所知，以至于他们不能再相见，也不敢再通信。
所以前文一直对爱情的担忧终于成为了现实。
于是无可奈何而已。
观此《碧城》一诗，其为文是隐忍而淡然的。
但是这种言辞上的平静却隐含着很深的热情，很深的坚定。
于是，除“碧城”的美景，我们能够体会到一种意境上的美感。
这也是义山为诗一向以来风格，虽然像淅沥的细雨一样，很平静的样子，却总是烟水般包围着你、感染着你，让你无法逃脱.
【无题】
对影闻声已可怜，玉池荷叶正田田。
不逢萧史休回首，莫见洪崖又拍肩。
紫凤放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦。
鄂君怅望舟中夜，绣被焚香独自眠。
网友逸风流影解读：这首诗把隐比手法提到了更深的层次，在诗里，我们可以找出诗作品和道教之间的紧密联系。
“对影闻声”无疑是诗人疼爱的情人，其影其身，在诗人眼里都是那样可爱。
要“对”和“闻”两个字，就表现出两人之间的相亲相爱，靠的很近。
“玉池荷叶正田田”这句，补足“可怜”（可爱）之意，自然亦是写情人关系。
要完全明白诗人想表达的含义，就要寻找这些句子的来源。
汉乐府《江南》写道：“江南可采莲，莲叶何田田
鱼戏莲叶间。
鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
”这个“鱼戏莲叶”，正是性的隐喻。
这里的鱼代表男性，莲叶代表女性，正喻男欢女爱。
故此，这句“玉池荷叶正田田”写出了少女的鲜艳美丽，丰满灵秀，犹如玉池荷叶般茂盛鲜美。
而“玉池”则比其它作品里的“池塘”更为雅化。
正因为有“鱼戏莲叶”的比兴传统，所以“玉池荷叶正田田”便勾勒出一个朦朦胧胧的裸体美人。
诗里的“萧史”两句是告诉女方：“你若不和我（萧史）相逢，也不要和别的男人去搭讪。
”意在于要女方忠诚爱情。
腰联的“紫凤”代表女性，“放娇”就是撒娇，描写出女性在情人面前千娇百媚的姿态。
“衔楚佩”的出处是《列仙传.江妃二女》的改写。
传中云：江妃二女神，游于江汉之湄，逢郑交甫，不知其为神女而挑之，女遂解佩与之。
交甫悦，受佩而去，数十步，空怀无佩。
李商隐的“衔楚佩”的意思女方娇美的解佩松带脱衣，以让情人一亲芳泽。
“紫凤”和“赤鳞”是对应词。
李商隐诗里的“龙”和“凤”都是指男女性别，这是他在道教用词中演变出来的。
道教中有“龙”“虎”之比，属于阴和阳的比较。
熟悉道教比喻的李商隐就把“龙虎”变化成“龙凤”，作为两性符号。
“赤鳞狂舞拨湘弦”里的湘弦，实体就是个“弦”字，“湘”字只是为了律诗作对附加上去的。
“弦”即为“琴弦”，是女阴器官部位名称。
《交接经》云：“又素女曰：女人阴深一寸曰琴弦，五寸曰谷实，过实则死。
”中国古代按入阴深浅尺寸，分别为它们的位置命名：中极（阴道口），琴弦（入阴一寸处），麦齿（入阴二寸处），婴女（入阴三寸处），昆石（入阴四寸处），谷石（入阴五寸处）。
“琴弦”这词是古代房中生活的代词。
而女性最理想的性兴奋位置正是琴弦与麦齿之间，所以“赤鳞狂舞拨湘弦”充分描写了云雨活动里，男性之狂放。
紫凤放娇，赤鳞狂舞，淋漓尽致的写出了两情和谐。
这种雅致的隐喻，比《金瓶梅》里描写的两性云雨，是一种更为艰难的创造。
末联里用的是《说苑》中故事，但是已经改变了故事的原意。
“怅望”“独自眠”都是失恋的用词，也是诗人自己，所以全诗的创作是诗人在失恋后回忆昔日和情人的一次云雨亲。
这种回忆结构，在李诗里经常可以看到。
网友多情人的家园解读：这首诗应该是对于情人的形容。
对影闻声，虽不见其貌就已怜爱不已，大抵是在说自己对其的感情之深了。
至于萧史洪崖两句，表达的则是于感情的坚定与无他。
皆用列仙传之类道教的典故，更是强有力的证明了当时义山的处境，是玉阳时期无疑。
鄂君怅望，似是仙女与凡人的爱情，用此典是要表现一种对情人的仰望之情。
毕竟宋真人是宫中之人，地位较高，义山那时尚未科举成功，仰望是自然的。
而怅望则表现了对于这段感情的怀疑和不确定，应该是有什么隐秘的危险或困难吧。
联系前诗，似是情人见面的欢乐时光，却忽然把调子跳到了这么一个悲哀的意象上来，那种震撼力，是直指人心的啊。
形容女子衣着性感的句子有哪些
孔啥劳什子字谜难得了我
”子路曰：“今儿个在路上遇到一个老女人，张开两腿，头上顶一跟竹竿，问我是啥字，我说是‘天’字，她说小看她了，是‘吞’字。
”于是孔子去找老女人报仇。
孔子也张开两腿站立：“啥字
”老女人：“这骗不了我，‘太’字
”孔子曰：“小看我了吧，是‘木’字
”
描写女子妖娆的句子
描写女子妖媚的句子1、魔鬼般惹火的身材，一头大波浪形金黄卷发发出耀眼的光芒，修长的大腿穿着一条鹅黄色的超短迷你裙，显出身材的完美绝伦。
2、眼前这少女除了服饰相异之外，脸型，眼睛，鼻子，嘴唇，耳朵，肤色，身材，手足，竟然没一处不像，宛然便是那玉像复活，一双眼只是瞧着她淡淡的眉毛这么一轩，红红的嘴唇这么一撅。
3、如描似削身材，怯雨羞云情意。
举措多娇媚。
最是那回眸一笑，万般风情绕眉梢。
4、鬓珠作衬，乃具双目如星复作月，脂窗粉塌能鉴人。
略有妖意，未见媚态，妩然一段风姿，谈笑间，唯少世间礼态。
断绝代风华无处觅，唯纤风投影落如尘。
眉心天生携来的花痣，傲似冬寒的独梅。
5、那小姐相貌娇美，肤色白腻，别说北地罕有如此佳丽，即令江南也极为少有，她身穿一件葱绿织锦的皮袄，颜色甚是鲜艳，但在她容光映照之下，再灿烂的锦缎也已显得黯然无色。
6、她身旁站着个身穿淡绛纱衫的女郎，也是盈盈十六七年纪，向着段誉似笑非笑，一脸精灵顽皮的神气，这女郎是鹅蛋脸，眼珠灵动，另有一股动人气韵。
7、红玫瑰香紧身袍袍袖上衣，下罩翠绿烟纱散花裙，腰间用金丝软烟罗系成一个大大的蝴蝶结，鬓发低垂斜插碧玉瓒凤钗，显的体态修长妖妖艳艳勾人魂魄。
自来美人，不是温雅秀美，便是娇艳姿媚，这位赵小姐却是十分美丽之中，更带着三分英气，三分豪态，同时雍容华。
8、那女孩有一双晶亮的眸子，明净清澈，灿若繁星，不知她想到了什么，对着自己兴奋的一笑，眼睛弯的像月牙儿一样，仿佛那灵韵也溢了出来。
一颦一笑之间，高贵的神色自然流露，让人不得不惊叹于她清雅灵秀的光芒。
9、她折纤腰以微步，呈皓腕于轻纱。
眸含春水清波流盼，头上倭堕髻斜插碧玉龙 凤钗。
香娇玉嫩秀靥艳比花娇，指如削葱根口如含朱丹，一颦一笑动人心魂。
10、她红衣罩体，修长的玉颈下，一片酥胸如凝脂白玉，半遮半掩，素腰一束，竟不盈一握，一双颀长水润匀称的秀腿裸露着，就连秀美的莲足也在无声地妖娆着，发出诱人的邀请。
这女子的装束无疑是极其艳冶的，但这艳冶与她的神态相比，似乎逊色了许多
