描写“终南山”的诗词有哪些
终南山 年代：【唐】 作者：【王维】 体裁：【五律】 ，连山到海隅。
白云回望合，青霭入看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫。
[译文]终南山接近京城长安，崇山峻岭相连一直到海边。
四边观望，白云缭绕，聚合不散；远处青青的烟云，接近后又看不见了。
地域的分野在主峰成为分界，向阳背阴的山峰山谷阴晴各不相同。
想到有人居住的地方投宿，隔着流水询问砍柴的樵夫。
总起来看，这首诗的主要特点和优点是善于“以不全求全”，从而收到了“以少总多”、“意余于象”的艺术效果。
终南山相对于其他山脉，没那么厉害，是个好去处，没那么多游客感触会多一些。
另外大山深处有许多隐居者，如果有缘能见到。
所谓的旅游区也只就是山下的一些寺院，这个应该是收费的。
如果你想只在终南山周围转转，一天足够，如果去大山深处。
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一天肯定不够，大山深处也有寺庙，道观，还有茅屋。
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至于路线，对一个西安人了解起来不困难。
建议与朋友结伴同行。
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祝你路途愉快
秦可卿为什么要吃枣泥馅的山药糕
凤姐去看秦可卿，秦可卿说老太太送去的枣泥馅山药糕，还克化得动。
在第十一回，“庆寿辰宁府排家宴 见熙凤贾瑞起淫心”。
《红楼梦》鸿篇巨制涉及到包罗万象的知识，不论诗词歌赋等语言文字特色，就是建筑园林、家居装饰、饮食服饰、古方古药、养生妙法这些领域，都让研究者们进入了一个精妙的天地，各取所需，各尽其用。
《红楼梦》里的茄子不叫茄子，叫茄鲞。
鲞是什么呢
它念xiang，音想，是咸干鱼的意思。
刘姥姥吃了，吃不出茄子的味来，忙问是怎么个做法。
王熙凤叽里呱啦说了一大通，真是很有趣，她说, 这也不难．你把才下来的茄子把皮签（去皮的意思）了，只要净肉，切成碎丁子，用鸡油炸了，再用鸡脯子肉并香菌，新笋，蘑菇，五香豆腐干，各色干果子，俱切成丁子，用鸡汤煨干，将香油一收，外加糟油一拌，盛在瓷罐子里封严，要吃时拿出来，用炒的鸡瓜子肉一拌就是。
刘姥姥听了，摇头吐舌说道，我的佛祖
倒得用十来只鸡来配它，怪道这个味儿
也许这种腌制的方法并不符合现代营养学，但那古方的茄鲞真让人馋涎欲滴，难道你不想尝尝那是什么味道
古诗有“叶浮嫩绿酒初熟，橙切香黄蟹正肥”的句子，《红楼梦》里的太太小姐们赏菊花，吃螃蟹也是让人艳羡不已。
秋天和初冬时节，满园菊桂美景，那肥肥的螃蟹一个就有大约半斤重，蟹黄就像那刚切开的橙子一样香美
是怎么吃的呢
先用菊花叶儿、桂花蕊熏的绿豆面子（相当于今天的加香洗手液）来洗手，再用手剥那蒸笼里蒸熟的蟹肉脐黄，然后蘸上姜醋吃，下那烫得滚热的酒。
黛玉不吃黄酒，宝玉就叫拿合欢花浸的烧酒来，黛玉体弱，只喝一口就放下了。
吃螃蟹也有用那特制的剪子、小锤、叉勺等工具来剔肉的，但净手后用手剥更添食兴，连小丫头们都有的吃，秋高气爽，百尺清潭，满园的欢声笑语，别提有多热闹了，这美景佳辰是断断少不了作诗助兴的，蘅芜君宝钗、潇湘妃子黛玉都有题菊的好诗。
“孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟
”这一句让黛玉夺魁。
宝黛钗三人又各作了一首螃蟹咏，书里说宝钗作得最好，讽和世人得紧。
我辈浮浅，只喜美食，不去深究，所以还是爱宝玉的那句：“原为世人美口腹，坡仙曾笑一生忙。
”吃这肥蟹，聊解世间忙碌，也和坡仙品荔枝一样，“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”了。
宝玉日常里吃的，也是那美味佳肴，柳嫂子是贾府里的料理高手，尽作些好吃的。
宝玉爱吃的有酸笋鸡皮汤，碧粳米、红稻米熬的粥，各种精致的小菜果品，什么风腌果子狸肉（古时还没有“非典”之说）、炒鸡髓笋、拌面筋豆腐、椒油莼齑酱、酱萝卜炸儿、炒枸杞芽儿等等。
每饭都有七碗八碟，鸡鸭鱼肉、人参燕窝应有尽有。
还记得是有一次薛蟠请客，宝玉和那蒋玉函初次见面，结为相交，席间有什么好吃的呢
什么进贡的香猪肉、大西瓜，肉膏鹅脂，鲜果美酒满满的一桌子，还有陪着唱小曲的女优。
古人真是有很好的享受呢。
有一回宝玉病了，想吃一种小荷叶儿小莲蓬儿熬的汤，原来是莲叶汤羹。
那羹也古怪，还需要用模子来打造出巧样子。
薛姨妈先接过来瞧时，原来是个小匣子，里面装着四副银模子，都有一尺多长，一寸见方，上面凿着有豆子大小，也有菊花的，也有梅花的，也有莲蓬的，也有菱角的，共有三四十样，打的十分精巧．因笑向贾母王夫人道：“你们府上也都想绝了，吃碗汤还有这些样，若不说出来，我也不认得这是作什么用的。
”凤姐儿也不等人说话，便笑道：“姨妈那里晓得，这是旧年备膳，他们想的法儿。
不知弄些什么面印出来，借点新荷叶的清香，全仗着汤好，究竟没意思，谁家常吃它了。
那一回作了，哪知宝玉今日怎么想起来了。
” 说着接了过来，递与个仆妇，吩咐厨房里立刻拿几只鸡，另外添了东西， 做出十来碗汤来，给大伙儿吃。
哦，好一碗清香的荷叶汤
《红楼梦》里饮食讲究达到了盛世的空前绝后，什么精致的做法没有
十二钗之一的秦氏秦可卿在病中吃的一种点心叫——“昨日老太太赏的那枣泥馅的山药糕，我倒吃了两块，倒象克化得动似的。
”秦氏说道。
那凤姐儿便说：“明日再给你送来。
”书中有一回叫“玫瑰露引来茯苓霜”，说的是芳官在宝玉那里得了一瓶像西洋葡萄酒似的很高级的玫瑰露，胭脂一般的汁子，送给了柳五儿，她娘因说：“不承望得了这东西，虽然是个珍贵物儿，却是吃多了也最动寒。
竟把这个倒些送个人去，也是个大情。
”五儿问：“送谁
她娘道：送你舅舅的儿子，昨日热病，也想这些东西吃．如今我倒半盏与他去。
怎么个吃法呢
现从井上取了凉水，和着吃了一碗，那人就觉得心中一畅，头目清凉。
看来真是好东西。
其实就类似于我们用玫瑰花泡茶喝。
可巧柳嫂子送这玫瑰露去时，她侄子的娘就回送了些别人赏的茯苓霜，说这怪俊的白霜是用茯苓的汁液和了药弄出来的，用人乳和着，每日早起吃一盅，最补人的，也可用牛奶子和，万不得，滚白水也好。
让柳五儿吃，补养身体。
没想到却弄出事端来，最后还是宝玉好心肠，了结了这件事。
茯苓是我们现在也用的中药，也有用它作小吃糕点的，看来自古中国就有这些吃法。
在饮食品味上的培养，是需要有物质基础的，所以自小生于富贵之乡的贵族公子小姐们的饮食习惯，自然与中下层的人有着明显的不同。
第六回里刘姥姥一进贾府，看到凤姐儿吃饭，吃完后，桌上仍是满满的鱼肉，不过略动了一两样。
她的孙子板儿一见就吵着要肉吃，刘姥姥不得不打了他一巴掌才制止住他。
第四十一回里风姐介绍的“茄鲞”的做法，刘姥姥听了，摇头吐舌说:“我的佛祖!倒得来只鸡来配它，怪道这个味儿。
”真是一个令人感叹的对比。
可想当年的贵族与平民过的日子完全是天与地的差别；王公、贵族的生活已经奢侈到一个极点，竟然连一道普通的菜肴也须花费如此繁复的手续和过程。
除此之外，还有同一回，大伙儿用点心的那一段:贾母竟嫌螃蟹馅儿的小饺儿油腻不好，拣了个卷子，只尝了一尝，剩的半个，递给了丫头。
别人也都不过拣个人爱吃的拣了一两样就算了。
刘姥姥原不曾吃过这些东西，且都做的小巧，她和板儿每样吃了些个，就去了半盘子。
还说舍不得吃，想带回家去。
这里我们很容易就能从对待精致饮食的态度上，自然的区分出谁是贵族，谁是平民。
贾府里的众人都是享用惯了的，所以不管是一两银子一个的鸽子蛋，还是做法繁杂的“茄鲞”，又或是花样精巧的小面果子，都不过是略尝则止，只有象刘姥姥这样的庄稼人才带着惊奇的心情大吃而特吃。
第三十八回写贾府在秋天赏桂花吃螃蟹，这顿螃蟹宴，一共吃掉螃蟹七八十斤。
当时螃蟹市价是五分银子一斤，包括酒菜在内，这螃蟹宴估计花了二十多两银子。
刘姥姥感叹地说:“阿弥陀佛
这一顿的钱够我们庄稼人过一年了。
”而这一顿还是薛宝钗为在家里做不得主的湘云而想出的省事的办法，然而却“够庄稼人过一年”，真是“富家一席酒，穷人半年粮”。
再以众人喝的茶来说，第四十一回“贾宝玉品茶拢翠庵”中，贾母、宝玉等到家庙拢翠庵作客，小尼姑妙玉向贾母奉茶，贾母道:“我不吃六安茶。
”妙玉笑说:“知道，这是老君眉。
”贾母方才吃了半盏，且笑着递与刘姥姥说:“你尝尝这个茶。
”刘姥姥便一口吃尽，笑道:“好是好，就是淡些，再熬浓些更好了。
”味淡清香正是老君眉的特色，可庄稼人哪里品得出好坏呢?平日里他们吃的只是粗制茶叶，所以众人哄笑起来。
同为老人，可地位、生活背景的不同，决定了他们的口味差异。
作者从一个小小的细节，就反映出贫富悬殊的巨大落差。
宝玉是贾府的宝贝，只有他品尝过出在放春山遣香洞，又以鲜花灵叶上所带的宿露烹制的天界仙茗“千红一窟”，平日里他喝的则是闻所未闻的“枫露茶”。
黛玉，一个江南女子，多愁善感，须喝“龙井茶”才能展现出她的天生丽质、高雅不俗的气质。
而暹罗贡茶只能出身采办外货的金陵王家的王熙风才能拿得出，一般之人则只能喝“并无清香，且无茶味，只一味苦涩，略有茶意”的劣质茶叶。
不单是各人饮的茶类不同，喝的酒，吃的米也大有讲究。
贾宝玉平日里常饮用的是外国货西洋葡萄酒，这足以证明他在贾府集万千宠爱的地位。
第五十三回里乌进孝进贡的单子里仅仅米就分为御田胭脂米、碧糯、白糯、粉粳、下用常米等，而且数量不同，珍贵的御田胭脂米只有两担，下用常米则有一千担，从进贡的各类米数量上，可看出不同的人吃的米质是绝对不同的。
第七十五回尤氏伺候贾母并探春、宝琴吃饭，贾母吃的是红稻米粥，也就是御田胭脂米，她见尤氏吃的是白米饭，问道:“怎么不盛我的饭?”丫头们回道:“老太太的饭完了。
今日添了一位姑娘，所以短了些。
”我们可以看出贾府中各人享用的级别和待遇不同，这点下人们是很清楚的。
另外，下人的白饭是绝对不可以拿给主子吃的，即使主子愿意屈就，主子身边得势的丫鬟也绝对不肯乱了规矩。
别说米不同，就是主子沏茶的水也是各有专用，碰不得的。
第五十四回里小丫头要一个婆子倒些热水，婆子道:“姐姐，这是老太太沏茶的，劝你去舀罢，那里就走大了脚呢!”在第六十七回里管园子的祝妈想孝敬袭人一些新鲜葡萄，袭人正色道:“这那里使得?不但没熟吃不得，就是熟了，上头还没有供鲜，咱们倒先吃了。
你是府里的老人了，难道连这个规矩都不懂了?”老祝妈忙笑道:“姑娘说的是.我见姑娘很喜欢，才敢这么说。
可就把规矩错，我可是老糊涂了。
”可见但凡有新鲜水果，下人们是不能先吃的。
要先进献给上头，下人们才可以吃。
贾府等级森严由此可见一斑。
不光如此，在丫鬓中也是有严格等级的，就是给主子递茶递水，也有一个配与不配的问题。
有资格给主子沏茶递水的，比一般丫环要高一等。
第二十四回里的小红就是因为给宝玉递了一回茶，结果受到秋纹、碧痕的严厉申斥，秋纹对着小红兜脸啤了一口道:“没脸面的下流东西!正经叫你催水去，你说有事，倒叫我们去。
你可抢这个巧宗儿!一里一里的，这不上来了吗?难道我们倒跟不上你了?你也拿镜子照照，配递茶送水不配?”地位的不同不光表现在享用食物的优劣与否，还表现在所用器皿的质地与数量。
如第四十回风姐和鸳鸯为了捉弄刘姥姥，单拿了一双四棱象牙镶金的筷子给她。
刘姥姥见了，说道:“这个叉巴子，比我们那里的铁锨还沉，那里拿的动他!”以农具来形容筷子的沉重，符合刘姥姥乡下人的身份，也从侧面借着筷子的贵重来显现贾府的尊贵地位。
第四十一回妙玉亲自捧了一个海棠花式服漆填金“云龙献寿”小茶盘给贾母用茶。
这个小茶盘中放着明代成化年间江西景德镇名窑烧制的五彩小盖盅，“云龙献寿”寓意祝贺贾母高寿。
两件茶具都典雅高贵，兼有吉祥祝福之意，非常符合贾母身为一家之主的身份。
而跟随贾母前来拢翠庵作客的众人，“都是一色官窑脱胎填白盖碗。
”成窑是明代名窑，以五彩为上品，官窑填白窑则是清代御器厂的出品。
一古一今的茶杯显示了等级地位的不同。
一个出家的小尼姑拿得出这么多名贵瓷器来招待客人，也从一个侧面来证明了前文所说的妙玉官宦小姐的出身。
当道婆收拾茶具时，妙玉却说“那成窑的茶杯别收了”。
原来她嫌刘姥姥喝了一口茶，就连这样的稀世之珍都不要了。
进一步凸显出了妙玉的不凡身份。
后文里妙玉把黛玉、宝钗拉到耳房内吃体几茶，递与宝钗黛玉的都是古玩珍品，给宝玉的则是前番自己常日里吃茶的那只绿玉斗。
因绿玉斗大概看起来并不十分起眼，被宝玉调笑自己得的就是个俗器，不想妙玉道:“这是俗器?不是我说狂话，只怕你家里未必找的出这么一个俗器来呢!”妙玉好大的口气，竟然“白玉为堂金做马”的贾府也不放在眼里，更是进一步暗示了她的出身地位不同凡响，而且透露出她与宝玉的微妙关系。
在第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”中丫鬓为宝玉庆祝生日，一次就用了一色白粉定窑的碟子四十个，这是《红楼梦》中唯一一次用得最多件数的瓷器，除了被众人爱如珍宝的宝二爷谁可当得起呢?二、以饮食来塑造人物形象和刻画人物性格在这里，作者更多采用的不是靠食物本身来凸显人物性格，而是以饮食为话题，通过言行来塑造人物形象和刻画人物性格。
以茶来说，第三回黛玉初进贾府进晚餐后，即有丫鬓用小茶盘送上茶，而黛玉先前在家，被教以惜福养身，饭后需过片刻才能喝茶，但此时她见了这里许多规矩，不似家中，也只得随和些，接了茶。
又有人捧过漱盂来，方知此茶是漱口的，照样而为，不至于闹出笑话，被人耻笑了去。
这一个小小的细节，显示了一个孤苦无依的弱女子初入豪门时那种忐忑不安的心情。
只有凭借自己的聪明、细心，步步留心，时时在意。
第十九回中元宵时节，贾宝玉偷偷的跑到袭人的家里看她，花自芳母子两个恐怕宝玉冷，又让他上炕，又忙倒好茶，袭人知道宝玉不敢乱吃东西，一方面将自己的坐褥拿了来，铺在一个凳子上，扶着宝玉坐下，又用自己的脚炉垫了脚，向荷包内取出两个梅花香饼儿来……然后将自己的茶杯斟了茶，送了宝玉，彼时她母亲、哥哥己忙着齐齐整整地摆上一桌子果品来，袭人见总无可吃之物，因笑道:“既来了没有空回去的理，好歹尝一点儿，也是来我家一趟，”说着，捻了几个松子，吹去细皮，用手帕托给了他。
”这些描写，无不显露出袭人的温顺娇柔，怪不得宝玉对她如此依恋。
第二十回里凤姐问大家觉得前日里派人送来的暹罗贡茶味道如何。
宝玉说道:“我尝了不好，也不知别人尝着怎么样。
”宝钗道:“口头也还好”。
凤姐道:“那是暹罗进贡来的。
我尝着也没什么趣儿，还不如我每日吃的呢。
”林黛玉道:“我吃着好，不知你们的脾胃是怎样?”在这段对话里，茶成为一种刻划人物心理的道具。
国外贡茶，自是名贵，不言自明。
然而个人口味爱好不同，因此有不同的评价并不奇怪。
但凤姐说不好，是因为凤姐的娘家是金陵王家，自然要表现出富贵人家的气魄。
而黛玉性子直率，所以直说“我吃着好，不知你们的脾胃是怎样?”宝钗很懂人情事故，善于应对，一句“口头也还好”，不得罪任何人。
此处几句简单的评价，就把黛玉之直，宝钗之猾，刻画得入木三分。
第四十一回“贾宝玉品茶拢翠庵”，贾宝玉、林黛玉、薛宝钗在拢翠庵耳房喝“体己茶”。
公认一尘不染的槛外人妙玉，将自己日常喝茶使用的绿玉斗斟茶给宝玉，隐秘地透露出她对宝玉的微妙情感。
清高的妙玉身在槛外，内心却有不便与外人道的寂寞，所以她后来在中秋夜凹晶馆联诗时候说“芳情只自谴，雅趣向谁言。
”可惜多情的宝二爷这次却不解风情，竟然道:“常言‘世法平等’，他俩个就用那样古玩奇珍，我就是个俗器了。
”妙玉道:“这是俗器?不是我说狂话，只怕你家里未必找的出这么一个俗器来呢?”宝玉知道这句话的内涵和份量，因而又笑道:“俗话说‘随乡入乡’，到了你这里，自然把这金珠玉宝一概贬为俗器了。
”妙玉听如此说，十分欢喜，遂又寻出一只九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根一个大盏出来，笑道：“就剩这一个，你可吃的了这一海?”宝玉喜的忙道:“吃的了。
”细吃了后，果觉轻浮无比，赏赞不绝。
但林黛玉以为“是旧年的雨水”，妙玉冷笑道:“你这么个人，竟是大俗人，连水也尝不出来。
这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪，统共得了那一鬼脸青花瓮一瓮，总舍不得吃，埋在地下，今年夏天才开了，我只吃过一回，这是第二回了。
一你怎么尝不出来?隔年的雨水，那有这样清淳?如何吃得?”刘姥姥只吃了一口茶，尽管这个小盖钟是明代的，很是珍贵，但妙玉就毫不可惜地命婆子丢弃不用。
这些描写，表现出宝玉精通茶道，所以后来被槛外人妙玉引为知己；黛玉不善饮，也不懂茶道，性子又直，怎么想就怎么说了，并不在乎会说错被人笑话；妙玉性子孤僻，在同辈中说话就不留情面。
看似说茶论水，却从细微处展示了各人的性格及人物之间的微妙关系。
妙玉这样一个身在佛门却热切向往世俗快乐的女子就这样出现在我们眼前，真是“欲洁何曾洁，云空未必空!”第七十七回写晴雯被逐，贾宝玉前去看望，“忽闻有人唤他，强睁双眸，一见是宝玉，又惊又喜，又悲又痛，一把死檬住他的手，硬咽了半日，方说道:‘我只道不得见你了。
’接着，便嗽个不住。
宝玉也只有嘎咽之分。
晴雯道:‘阿弥陀佛，你来的好，且把那茶倒半碗我喝。
渴了半日，叫半个人也叫不着。
’宝玉听说，忙拭泪问:‘茶在那里?’晴雯道:‘在炉台上。
’宝玉看时，虽有个黑煤乌嘴的吊子，也不像个茶壶。
只得桌上去拿一个碗，未到手内先闻得油擅之气。
宝玉只得拿了来，先拿些水洗了两次，复用自己的绢子拭了，闻了闻，还有些气味，没奈何提起壶来斟了半碗。
看时，绛红的，也不大像茶。
晴雯扶枕道:‘快给我喝一口罢!这就是茶了，那里比得咱们的茶呢!’宝玉听说，先自己尝了尝，并无茶味，咸涩不堪，只得递与晴雯。
只见晴雯如得甘露一般，一气都灌了下去。
宝玉看着，眼中泪直流下来，……”宝玉看望晴雯，用自己的手帕为晴雯擦茶碗，侍候晴雯喝茶，我们从这段描写中，看到更多的是这个翩翩公子多情而敏感的心，他对那些可怜的女子有着深深的同情和眷恋。
他对晴雯是心中有情，心中有愧，心中有怜，所以他此处有泪，所以他后来一而再，再而三的以茶为祭。
《红楼梦》中的贾府，饮食档次、营养档次自然是不低的。
在第一回作者的自述中，提及当年的生活水平，就曾使用了“锦衣纨绔”“饮甘餍肥”这类的词儿，后来也曾多次使用“膏梁锦绣”“锦衣玉食”的形容词，足见在“吃”上面是很讲究的。
不仅在“吃”上面不含糊，在“喝”上也是颇有考究的，名茶、茯苓霜、玫瑰露、茉莉粉（有的饮料得自宫廷。
据说还有进口货）应有尽有，连茶具也很上乘。
第41回写贾府一伙人到府中栊翠庵喝茶，小尼姑妙玉上的是－－－“海棠花式雕漆填金云龙献寿茶盘”，内放“成窑五彩小盖盅”。
贾母的口味很高，连上品茶“六安茶”都不喜欢，妙玉连忙奉上“老君眉”。
此外又给宝玉黛玉们拿来更上等的茶具，沏茶用的水是“梅花上的雪”。
遗憾的是，贾府的人并没有因为在饮食上的“高层次”“高消费”而将身体弄得很健康，倒是大病，小病经常得，有的人“从会吃饭就吃药”“吃饭没有吃药多”。
此外，年纪轻轻就死的也不少，秦可卿死时不到20岁，连那位当了娘娘的贾元春死时也只有30岁。
看来，“吃、喝”是一门综合学问，单讲究“贵”“奢”是不成的。
第一个患了重病很快死去的是宁府的少奶奶秦可卿。
她的物质生活水平是很高的，房间布置的如她自己所说“大约神仙也住得”，营养品成堆，但她还是患了不治之症，经著名太医张友士诊断，指出病源是“心气虚而生火”、“肝家气滞血亏”、“脾士被肝木克制”、“肺经气分太虚”，看来已是多症并发。
她丈夫贾蓉说的倒简单：“她这病也不用别的，只吃的下些饭食就不怕了
”王熙凤主张大补，“别说一日二钱大参，就是二斤也吃的起
” 秦可卿的主病大约是肝炎或肝硬化。
按理说，这病多误在饥、劳二字上，秦可卿即不饥又不劳，为什么没有治好这种病
看来，好的食品必须要有好的饮食心理、饮食情绪才会有益于人。
秦可卿虽然生活在营养堆里，但吃的是“受气”饭。
自己出身平平，上嫁贾府，公公，丈夫都是好色之徒，弟弟又不争气，秦可卿即使天天出入高档饭店、陪“大亨”消遣大餐，也还是吃着“嗟来之食”，心理不会痛快的。
贾府的厨艺无疑是第一流的，例如第41回提到的一道菜－－－“茄鲞”，使刘姥姥这个“天天吃茄子”的人居然吃不出茄子味。
经王熙凤介绍，才知道做这道菜要经过十几道工序，并辅以净肉、鸡油、鸡脯，香菌、新笋、蘑菇、五香豆腐干、各色果子、糟油等多中配料。
其实这种烹调上的奢化，工序越多越会破坏“物之本”，损失了营养价值。
不参与任何体力活动，胃口很差，在多么精美的食品面前都没食欲，这是贾府人普遍性苦恼。
在贾母“两宴大观园”的宴席上，贾府的太太、奶奶、小姐们为了有一点食欲，便只能拿老农妇刘姥姥开心，搞恶作剧。
这一次贾府的女士们是开心了，多吃了几口食物，随即就病倒了两个。
请来看病的王太医没开什么药，要贾母以后吃东西“略清淡些”，要巧姐“清清净净的饿两顿”。
平日无食欲，多吃一点就闹病，这富贵人也不是什么福气。
贾府几乎每天都有吃药的人，有明吃者，有暗吃者。
明吃是林黛玉。
书中在83回诊病是写道：“头晕，减饮食。
多梦所不干自事，也必动气，且又多疑多惧。
不知者疑为性情怪诞，其实因肝阴亏损，心气耗损”，最后将病源定为“肝邪偏旺肺金定受其殃，理宜疏肝保肺。
”真也怪，林黛玉患的又是肝病
说也不怪，她是贾府的借居者，虽“富贵”但有乞食之感，吃东西咽的很不顺畅，只能以药补之。
暗吃的是王熙凤，此人喜欢逞强，又盼长寿，且又知道结仇很多，一经表现出病态就会有人解恨，故而总是“侍强羞说病”。
何况，她患的又是妇科病，张扬出去很没面子。
不看医生，胡乱吃药，单一大补，实际上没什么益处。
久病成医，贾府的人稍懂药物学的不少，连贾蓉都能瞎掰几句。
稍有造诣的，如薛宝钗，她自制的冷香丸单用水就很讲究－－－立春的雨，白露的露，霜降的霜，小雪的雪。
此举虽过于“迂执”，但也有道理－－－顺其自然乎。
可惜，这只是一种哲理，贾府的人是不能体现的。
真正的顺其自然，内涵很广。
生命在运动中，应多参加体力活动。
有消耗，才有胃口。
特别的是，要有自力更生的能力，吃饭时才没乞食之感，才能吃的开心。
篇章修辞风格的类型有哪些
篇章修辞风格的类型，历来众说纷纭，分类繁简不一。
现代著名的语言学家陈望道先生综合中外学说，从语言的表达手段入手，将篇章的修辞风格分为四对八种：简约和繁丰；刚健和柔婉；平淡和绚烂；谨严和疏放。
陈望道先生解释说：“（1）简约体和繁丰体——简约体，是力求语词简洁扼要的辞体；繁丰体并不节约词句，任意衍说，说到无可再说而后止的词体。
（2）刚健体和柔婉体——刚健是刚强、雄健的文体；柔婉是柔和、优美的文体。
（3）平淡体和绚烂体——平淡和绚烂的区别，是话里所用辞藻多少而来。
少用辞藻，务求清真的，便是平淡体；尽用辞藻，力求富丽的，是绚烂体。
（4）谨严体和疏放体——疏放体是起稿之时，纯循自然，不加琢磨，不论粗细，随意写说的语文；谨严体则是从头到尾，严严谨谨，细心检点而成的词体。
……其实语文的体式（即风格）并不一定是这两端的东西，位在两端的中间的固然多，兼有这一组二组三组以上的体性的也不少。
”陈望道先生吸收、借鉴古代文论的成果，从现代修辞学的角度研究篇章的风格类型，体现了一种科学研究的开创精神。
但篇章的修辞风格随着文学风格的发展而发展，这四对八种风格类型已很难将各种风格形态都囊括进去。
这里我们借鉴前人对篇章风格的分析，吸收当代研究的新成果，从词语的选用、语言的表达方式、语言的感情色彩和气势等几个方面，将篇章的修辞风格分为以下几种类型。
1.朴实与绚丽朴实的风格，是用平实质朴的语言，不加雕琢地表现生活的本色。
朴实的篇章，在词语的选用上大量使用常用词、口语词，不用或少用形容词，不用华丽的辞藻，不事雕琢，不加渲染，力求自然平易、通俗易懂。
在句式的选用上，常用陈述句、短句、非主谓句，很少使用结构复杂的长句。
在修辞方式的选用上，多用白描手法，不用或很少使用辞格。
具有朴实风格的篇章，语言平自如话，宛若清水出芙蓉，妙语天成，有一种清新朴实的艺术魅力。
例如周作人的《日记与尺牍》：日记与尺牍是文学中特别有趣味的东西，因为比别的文章更鲜明的表出作者的个性。
诗文小说戏曲都是做给第三者看的，所以艺术虽然更加精炼，也就多有一点做作的痕迹。
信札只是写给第二个人，日记则给自己看的（写了日记预备将来石印出书的算作例外），自然是更真实更天然的了。
我自己作文觉得都有点做作，因此反动地喜看别人的日记尺牍，感到许多愉快。
我不能写日记，更不善写信。
自己的真相仿佛在心中隐约觉到，但要写他下来，即使想定是私密的文字，总不免还有做作——这并非故意如此，实在是修养不足的缘故，然而因此也愈觉得别人的日记尺牍之佳妙，可喜亦可贵了。
绚丽的风格，主要是借助色彩浓艳的辞藻、灵活多变的句式和修辞手段等，使篇章呈现出辞藻华美绚丽、色彩浓艳的特色。
具有绚丽风格的篇章，在语音的协调上，常常利用谐音、叠音、双声叠韵、拟声、字调等语言因素，使篇章的语言音节匀称、平仄协调、韵律和谐、节奏鲜明，具有浓郁的音乐美；在词语的选用上，绚丽的篇章大量使用具有浓艳、形象色彩的词语，显得富丽堂皇艳光四射，文气袭人；在句式的调整上，多用繁复句式，常用许多华丽的形容词、成语作句子成分；在修辞手法的运用上，绚丽的篇章大量运用比喻、比拟、夸张、通感等描绘性辞格，使得语言绚丽多彩。
例如朱自清的《荷塘月色》：曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。
叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。
层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。
微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。
这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传到荷塘的那边去了。
叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。
叶子底下，是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。
月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。
薄薄的青雾浮起在荷塘里。
叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。
虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处。
——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。
月亮是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。
塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。
上面第一段是描写荷塘的景色，作者运用叠音、比喻、排比等修辞手法，以富丽多彩的词语，描绘出荷叶、荷花、花香、微风的优美景色，使一个普通的荷塘明丽如画，顿生光辉。
叠音词“田田”勾画出荷叶盛密的样子，“亭亭”形象地比喻了荷叶出水轻盈直立的美姿。
写荷花，有的是“袅娜地开着”，体态柔婉之状宛然可见；有的是“羞涩地打着朵儿”，含苞欲放之态栩栩如生。
“正如一粒粒的明珠”，“又如碧天里的星星”，“又如刚出浴的美人”，连用三个比喻，写尽了荷花美丽诱人的情态，唤起人们美好的遐想。
写“缕缕”的荷香，“仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”，打通人的听觉和嗅觉，使人很自然地想象到隐约轻微、飘忽不定、时断时续的清幽的香气，沉浸在淡淡的清香、渺茫的歌声这一富有浓郁的诗情画意的美妙氛围之中。
写微风，作者用“一丝的颤动”、“像闪电般”、“传到荷塘的那边”、“宛然有了一道凝碧的波痕”等比喻、比拟手法，把花颤叶摇、风波流动的情景描写得活灵活现。
第二段描写月色，作者抓住月光的特色，通过荷塘、荷叶、荷花和四周丛生树木的衬托，把它生动形象地呈现在读者的面前。
“月光如流水一般”，“静静地泻”在叶子和花上，“叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样”，“又像笼着轻纱的梦”，这几句相互映照，写出荷塘月色柔和恬静、朦胧隐约之美；接着描写月影，月下的光和影“并不均匀”，有“参差的斑驳的黑影”，也有“稀疏的倩影”，这些浓淡交错的画面，使读者在视觉上产生一种节奏感，然后用“梵婀玲上奏着的名曲”来比喻浓淡不匀的月色，由视觉转到听觉，美妙的月色不但能看得见，还能听得着，真是精妙之至
以上两段文字，作者大量运用色彩词语和辞格，编织出一幅仙境般令人迷醉的荷塘美景，充分显示出篇章绚丽风格的特色。
注意绚丽不是“浮华”，不是华美辞藻的随意堆积。
绚丽的篇章讲究辞藻，注重文采，但要求写得艳而不俗，给人一种美的享受，而决不是一味雕饰、卖弄才华。
2.简洁与缜密简洁就是语言精练，言简意赅。
历代许多作家，都把语言的简洁作为自己遣词造句的首要目标。
他们长话短说，沙里淘金，以少胜多，精心冶炼，使其返璞归真。
例如鲁迅的《故乡》：时候既然是深冬，渐近故乡时，天气又隐晦了，冷风吹进船舱中，呜呜的响，从缝隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。
我的心禁不住悲凉起来了。
这段文字虽然只有70个字，但却包含着丰富的内容：开头一句，“时候既然是深冬”，点明了“我”回故乡的时间；“天气又隐晦了”、“萧索的荒村”，描绘出故乡的自然景况；“没有一点活气”，点明农村的凋敝。
这一段通过对自然景况的勾勒，就衬托出当时社会经济的本质特点，隐约透露出当时阴冷的政治气氛，说明“我”踏上故乡土地时的无比悲凉的心情。
寥寥数语，竟包含了如此深刻、丰富的内容，真是简洁之至
又如老舍《茶馆》结尾时的一段对白：常四爷……看，（从筐中拿出些纸钱）遇见出殡的，我就捡几张纸钱。
没有寿衣，没有棺材，我只好给自己预备下点纸钱吧，哈哈，哈哈
秦仲义四爷，让咱们祭奠祭奠自己，把纸钱撒起来，算咱们三个老头子的吧
王利发对
四爷，照老年间出殡的规矩，喊喊
常四爷（立起，喊）四角儿的跟夫，本家赏钱一百二十吊（撒起几张纸钱）常四爷一百二十吊
王利发秦仲义（一手拉住一个）我没的说了，再见吧
（下）常四爷再喝你一碗
（一饮而尽）再见
（下）王利发再见
这段对自，简明扼要，一字一词，都用得既简且精，意味深长。
王利发“做了一辈子顺民”，“老没忘了改良”地挣扎了一辈子；常四爷“一辈子不服软”，刚强了一生；秦仲义“财大业大心胸大”，为实业救国奋斗了一辈子：他们都挣扎了一生，等到年迈力衰却仍找不到出路，只好自悲自悼，自己为自己撒纸钱。
这几句简洁的对白，唤起读者对他们悲惨结局的深切同情和对旧社会深刻的仇恨与愤懑，造成一种使人觉得无可奈何、啼笑皆非的复杂的效果。
缜密，就是对该说的部分不惜笔墨，精雕细刻，尽情发挥，淋漓尽致。
具有缜密风格的篇章，充分利用一切语音、词语、语法及修辞手段，叙述、描写全面、周到、细致，使人感到内容繁富、辞藻丰美、细腻精密、刻画入微，有一种酣畅淋漓的美感。
例如施耐庵《水浒传》第二十三回的一段描写：说时迟，那时快，武松见大虫扑来，只一闪，闪在大虫背后。
那大虫背后看人最难，便把前爪搭在地下，把腰胯一掀，掀将起来，武松只一躲，躲在一边。
大虫见掀他不着，吼一声，却似半天里起个霹雳，震得那山冈也动，把这铁棒也似虎尾，倒竖起来只一剪。
武松却又闪在一边。
……那大虫又剪不着，再吼了一声，一兜兜将回来。
武松见那大虫复翻身回来，双手抡起哨棒，尽平生气力只一棒，从半空劈将下来。
只听得一声响，簌簌地将那树连枝带叶劈脸打将下来。
定晴看时，一棒打劈不着大虫；原来打急了，正打在枯树上，把那条哨棒折成两截，只拿得一半在手里。
那大虫咆哮，性发起来，翻身又只一扑，扑将来。
武松又只一跳，却退了十步远。
那大虫恰好把两只前爪搭在武松面前。
武松将半截棒丢在一边，两只手就势把大虫顶花皮疙瘩揪住，一按按将下来。
……上面这两段是武松在景阳冈打虎情况的描写。
这段描写工笔细腻，如蛛织网，细针密缕，把武松打虎的全过程形神毕肖地描绘出来：“扑”、“搭”、“掀”、“吼”、“竖”、“剪”等一系列准确形象的动词，细致地描绘出“大虫拿人”的绝招；“一闪”、“一躲”、“一棒”、“一按”等词语细腻地刻画出武松制服老虎的动作。
通过以上这些丰富多彩的动作词语的描绘，给人以缜密的格调。
简洁与缜密是两种相对的篇章修辞风格。
风格的简洁与缜密，各有其的适用场合，二者并无优劣之分。
一般来说，根据篇章表情达意的需要，简洁和缜密要恰当适度，要做到语言简洁而不苟简，语言缜密而不杂沓臃肿，当简则简，该繁就繁，繁简适度，各得其所。
3.明快与隽永明快，就是不隐不藏，直书其事，让人一目了然。
具有明快风格特色的篇章，在词语的选用上，多用浅显易懂的常用词，不用或少用深奥晦涩的古语词；在句式的选择上，常用短小精悍的短句、主谓句、陈述句等口语句式，少用结构复杂的长句；在修辞手法上，常用通俗浅显的比喻、借代等。
例如胡适《地理学》中的一段：譬如一个人立在海边，远远的望这来往的船只。
那来的船呢，一定是先看见它的桅杆顶，以后方能够看见它的风帆，它的船身一定在最后方可看见。
那去的船呢，却恰恰与来的相反，它的船身一定先看不见，然后看不见它的风帆，直到后来方才看不见它的桅杆顶。
这是什么缘故呢
因为那地是圆的，所以来的船在那地的低处慢行上来，我们自然先看见那桅杆顶了。
那去的船也是这个道理，不过同这个相反罢了。
……诸君们如再不相信，可捉一只苍蝇摆在一只苹果上，教它从下面爬到上面来，可不是先看见它的头然后再看见它的脚么
……上面这一段文字采用浅显易懂的常用词和短小精悍的口语化句式，极其翔实、准确、生动地表达了“地圆说”的内容，质朴少文，娓娓道来，体现了“明快”的写作风格。
隽永，就是不直截了当地把思想感情说出来，而是藏而不露、曲折委婉地表达出来。
修辞风格隽永，就会使篇章深沉含蓄，弦外有音，余味无穷，得到一种如啖倒蔗的艺术享受。
我国古代的诗文家，非常注重篇章的隽永含蓄，具有隽永风格的篇章，可以说比比皆是。
在现代作家中，这样的篇章也为数不少。
例如鲁迅《为了忘却的记念》的结尾：要写下去，在中国的现在，还是没有写处的。
年青时读向子期《思旧赋》，很怪他为什么只有寥寥的几行，刚开头却又煞了尾。
然而，现在我懂得了。
不是年轻的为年老的写记念，而在这三十年中，却使我目睹许多青年的血，层层淤积起来，将我埋得不能呼吸，我只能用这样的笔墨，写几句文章，算是从泥土中挖一个小孔，自己延口残喘，这是怎样的世界呢。
夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。
但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。
……作者处在反动派的压迫之下，不能畅所欲言，所以只能委婉曲折地把自己的感情抒发出来。
第一段说明自己虽然写了许多话，却不能畅所欲言，恰如当年向子期写《思旧赋》一般，从而委婉含蓄地表达出作者对国民党反动政府压制言论自由的抗议与揭露。
第二段说明柔石等五位青年，仅仅是三十年来千千万万牺牲者中的几个，三十年来，革命者为了正义流了大量鲜血，而反动派却依旧猖狂肆虐；“夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢”，作者告诉人们，革命是艰巨的，战斗还在后头，现在需要的是化悲痛为力量；“但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的”，这一简洁有力的结尾，表达出作者对革命必将胜利的坚定信心，给人以有力的鼓舞。
从这两段文字中，我们可以体会到作者对纯真无邪、忧国忧民的青年被杀的无比悲痛，对反动派暴行的无比愤恨。
字里行间，蕴涵着作者极为强烈的爱憎分明的感情，饱含着发人深思、催人奋起的哲理。
作为两种相对的篇章修辞风格，明快与隽永都必须适度。
过分明快，一味追求篇章的通俗易懂，往往流于肤浅裸露，平淡无味；过分隽永含蓄，就会使篇章晦涩难懂，让人扑朔迷离，不知所云。
肤浅与晦涩，都是篇章修辞的大忌。
4.庄重与诙谐庄重的风格，多用于表现庄严的事件，阐述严肃的道理，歌颂崇高的人物等正式严肃的篇章中。
具有庄重风格的篇章，在词语句式的选择上，大量运用典雅凝练的古语词、成语等书面词语和严谨规范的书面语句式，同时还常常借助一些修辞方式来表现庄严的气氛或深沉严肃的感情。
例如穆旦的《赞美》：走不尽的山峦的起伏、河流和草原。
数不尽的密密的村庄，鸡鸣和狗吠，接连在原是荒凉的亚洲的土地上，在野草的茫茫中呼啸着干燥的风，在低压的暗云下唱着单调的东流的水，在忧郁的森林里有无数埋藏的年代。
它们静静地和我拥抱：说不尽的故事是说不尽的灾难，沉默的是爱情，是在天空飞翔的鹰群，是干枯的眼睛期等着泉涌的热泪，当不移的灰色的行列在遥远的天际爬行；我有太多的话语，太悠久的感情，我要以荒凉的沙漠，坎坷的小路，骡子车，我要以槽子船，漫山的野花，阴雨的天气，我要以一切拥抱你，你，我到处看见的人民呵，在耻辱里生活的人民，佝偻的人民，我要以带血的手和你们一一拥抱。
因为一个民族已经起来。
这首诗以庄重凝练的词语倾诉对人民和民族的赞美、热爱的感情，充分表现了诗人沉痛、热切的爱国忧民的情怀。
诙谐的风格，就是巧妙地通过语音、词语、句式等语言手段的变异组合，故意违背一般的逻辑常规，从而造成一种幽默诙谐、妙趣横生的表达效果。
刘勰说：“谐之言皆也，辞浅会俗，皆悦笑也。
”“皆悦笑”是诙谐风格的最大特点。
而“悦笑”，不仅仅是一般的滑稽可笑，在“悦笑”的背后，隐含着作者对真善美的执著追求和对假丑恶的深恶痛绝，在笑过之后使人得到启迪。
例如鲁迅《阿Q正传》中的一段描写：谁知道阿Q采用怒目主义之后，未庄的闲人们便愈喜欢玩笑他。
一见面，他们便假作吃惊地说：“哙，亮起来了。
”阿Q照例的发了怒，他怒目而视了。
“原来有保险灯在这里
”他们并不怕。
阿Q没有法，只得另外想出报复的话来：“你还不配……”这时候，又仿佛在他头上的是一种高尚的光荣的癞头疮，并非平常的癞头疮了；但上文说过，阿Q是有见识的，他立刻知道和“犯忌”有点抵触，便不再往底下说。
上面这一段作者用“亮”、“怒目而视”、“保险灯”等词句，以诙谐风趣的语调，惟妙惟肖地刻画出阿Q的性格特征，当村人提到“亮”、“保险灯”时，阿Q“怒目而视”而又无力抵抗，于是竭力庇护自身的缺点，用“你还不配……”来报复。
小说通过诙谐的描绘，一个尚未觉悟的愚昧无知的农民形象跃然眼前，一个用幽默处理自己面临的困境的独特人物形象树立了起来。
但是，这种幽默，却是蕴涵了深沉的悲哀，鲁迅先生正是用这种方式来反省国民性的。
值得注意的是，庄重和诙谐的风格必须适宜于篇章所表达的内容。
庄重过度，就显得呆板、单调；诙谐的分寸把握不当，就会显得油腔滑调。
这都是篇章修辞所应避免的。
5.豪放与婉约豪放的风格，笔力遒劲，境界雄奇，气势豪迈，感情奔放，具有一种雄壮之美。
篇章的豪放，首先在于气势，即具有雄壮豪迈的精神气魄。
韩愈说：“气，水也；言，浮物也；水大，而物之浮者，大小皆浮。
气之与言犹是也，气盛，则言之短长与声之高下者皆宜。
”韩愈用“水”和“物”来比喻“气”与“言”，气势如同是水，语言如同是水上的浮物，作家只有积极进取，精神崇高，胸襟豁达，才能形成豪放宏大的气势和风格。
在我国文学史上，具有豪放风格的作品是很多的，像李白、苏轼、辛弃疾等，都是这种风格的代表。
例如苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》：大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰
遥想公瑾当年，小乔初嫁了。
雄姿英发，羽扇纶巾。
谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。
人生如梦，一尊还酹江月。
这首词从滚滚东流的大江起笔，以豪迈的气魄，激越的情绪，气势磅礴的语言，描绘出赤壁风光：“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
”首句“乱”形容其交错纷杂，“穿空”形容其挺拔险峻；后两句写水，“惊”形容其声音訇然，“拍岸”形容其流势猛烈，“卷起千堆雪”形容水流的狂澜起伏。
“穿”、“拍”、“卷”三个动词形象地描绘出赤壁群山起伏、龙腾虎跃的豪壮之势，真可谓“大笔如椽”。
下阕即景抒怀，由古感今：“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
”写周瑜的丰功伟绩，不挥金戈而持羽扇，不穿戎装而佩纶巾，不是怒目疾呼，而是谈笑风生，这短短的几句，就把周瑜从容闲雅、指挥若定、雄姿英发的少年英雄形象完美丰满地刻画出来，笔力实在惊人。
这首词无论写景写人，语言都遒劲雄浑，一股豪迈之气扑面而来。
宋人俞文豹在《吹剑录》中说：“东坡在玉堂日，在幕士善歌，因问：‘我词何如柳七（即柳永）
’对曰：‘柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌“杨柳岸晓风残月”；学士词，须关西大汉，执铜琵琶、铁绰板，唱：“大江东去”。
’公为之绝倒。
”这段记载很好地说明了这首词的修辞风格特色。
婉约的风格，语辞委婉柔和，轻盈优雅，柔美细腻。
它如小桥流水，莺歌燕语，花影婆娑，显示出一种动人的纤秀美。
例如宋代词人柳永的《雨霖铃》：寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。
都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。
执手相看泪眼，竟无语凝噎。
念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节
今宵酒醒何处
杨柳岸、晓风残月。
此去经年，应是良辰好景虚设。
便纵有千种风情，更与何人说
这首词描写作者与一位恋人惜别时的情景。
开头三句写别时之景，点明时间和地点。
时当深秋，景已萧瑟，且值天晚，暮色阴沉；而滂沱大雨之后，继之以寒蝉凄切，这临别之景中酿造出一种足以触动离情别绪的凄凉氛围。
先给人一种无可奈何的感受。
“都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。
”这两句初步写出不忍离别而又不得不别的情况：作者人在都门外长亭摆下酒筵送别，而作者的思绪因专注于恋人，面对佳肴美酒，竟毫无兴致，而此时正“兰舟催发”。
这依依不舍、黯然魂销的别离之情跃然纸上。
“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，进一步刻画出两人难舍难分的情形：泪眼相看，已是极度痛苦，再加上“无语凝噎”，这就使人有倍加悲凉之感。
接着又用一“念”字，把思路引向遥远的千里之外，离愁更进一层。
“去去”是越走越远，“烟波”是指水面像轻烟笼罩着，“暮霭”是傍晚的云气，“沉沉”是重重下压的样子，在这种黯淡的景色里，作者的情绪变得越发黯淡了，更何况那茫无边际的前途
下阕宕开一笔，先提出一条人生哲理“多情自古伤离别”，然后以“更那堪、冷落清秋节”进一步说明在凄凉冷清的深秋，离情更甚于常人。
接着设想出“酒醒”后的凄凉境况：一舟临岸，作者酒醒梦回，只见习习晓风吹拂萧萧疏柳，一弯残月高挂杨柳梢头。
这一清幽的画面，进一步渲染了作者绵邈的离愁。
最后作者更深一层推想离开了相爱的人，纵有良辰好景，也等于虚设，只能徒增愁绪而已。
这首词写景抒情，愁苦哀怨、凄切低沉，字里行间透出一种缠绵悱恻的柔婉韵味。
豪放和婉约各有自己的特点，其本身并无优劣之分。
豪放的风格具有雄奇的精神气魄，洋溢着一股高昂、激烈的英风豪气，能造成“天风浪浪，海山苍苍，真力弥满，万象在旁”般的宏大气势，所以适宜于描写波澜壮阔的事件、雄伟壮观的自然景色以及抒发慷慨激昂的感情等。
但也应注意，豪放一定要适度，豪放走向极端，只能导致虚张声势，从而严重削弱篇章的修辞效果。
婉约的风格曲折绵远，细腻婉转，语言秀美，情深意长，适宜于表现离愁别恨、儿女私情、田园之美等内容。
但婉约不是柔弱委靡、无病呻吟、遮遮掩掩，用委靡的字面掩饰空洞的内容和空虚脆弱的感情，这种不良文风，是我们坚决反对的。
以上我们简要地介绍了五对十种风格类型。
应当看到，篇章的修辞风格是丰富多样的。
众多的作家，在他们作品中呈现出来的修辞风格，也是多种多样的。
我们上面所介绍的十种风格类型，仅仅是选其较为主要的而已。
求优美词语，好词语、成语和名人名言，古文名言。
越多越好
人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。
—— 萧楚女 人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。
—— 徐玮 路是脚踏出来的，历史是人写出来的。
人的每一步行动都在书写自己的历史。
—— 吉鸿昌 春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。
一息尚存须努力，留作青年好范畴。
—— 吴玉章 但愿每次回忆，对生活都不感到负疚 —— 郭小川 人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来
—— 奥斯特洛夫斯基 你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。
—— 歌德 社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。
—— 易卜生 人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。
—— 列夫·托尔斯泰 人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。
—— 列夫·托尔斯泰 生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。
—— 车尔尼雪夫斯基 一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。
—— 爱因斯坦 人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。
—— 爱因斯坦 芸芸众生，孰不爱生
爱生之极，进而爱群。
—— 秋瑾 生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口
—— 郭小川 充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。
—— 赫胥黎 生活就是战斗。
—— 柯罗连科 为了生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。
—— 罗丹 希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
—— 鲁迅 沉沉的黑夜都是白天的前奏。
—— 郭小川 当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他。
—— 冯学峰 东天已经到来，春天还会远吗
—— 雪莱 过去属于死神，未来属于你自己。
—— 雪莱 世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。
—— 罗丹 辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。
—— 布莱克 希望是厄运的忠实的姐妹。
—— 普希金 当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉着
—— 朗费罗 先相信你自己，然后别人才会相信你。
—— 屠格涅夫 不要慨叹生活底痛苦
---慨叹是弱者...... —— 高尔基 宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口。
—— 罗曼·罗兰 我们唯一不会改正的缺点是软弱。
—— 拉罗什福科 私心胜者，可以灭公。
—— 林逋 人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。
—— 刘鹗 自私自利之心，是立人达人之障。
—— 吕坤 如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。
—— 陶铸 常求有利别人，不求有利自己。
—— 谢觉哉 一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。
—— 列夫·托尔斯泰 人的理性粉碎了迷信，而人的感情也将摧毁利己主义。
—— 海涅 无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。
—— 布莱希特 君子喻于义，小人喻于利。
—— 孔丘 不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
—— 陶渊明 富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
—— 程颢 清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方
—— 方志敏 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
—— 孔丘 志不强者智不达。
—— 墨翟 燕雀安知鸿鹄之志哉
—— 陈涉 志当存高远。
—— 诸葛亮 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
—— 曹操 燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。
—— 曹植 穷且益坚，不坠青云之志。
—— 王勃 大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
—— 李白 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
—— 苏轼 生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。
—— 李清照 壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。
—— 陆游 故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
—— 王阳明 贫不足羞，可羞是贫而无志。
—— 吕坤 我们以人们的目的来判断人的活动。
目的伟大，活动才可以说是伟大的。
—— 契诃夫 毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。
—— 培根 生活的理想，就是为了理想的生活。
—— 张闻天 人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。
—— 丁玲 理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。
—— 黑格尔 一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。
—— 巴尔扎克 一个没有受到献身的热情所鼓舞的人，永远不会做出什么伟大的事情来。
—— 车尔尼雪夫斯基 共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。
—— 奥斯特洛夫斯基 我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身---这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。
—— 爱因斯坦 在艰苦中成长成功之人，往往由于心理的阴影，会导致变态的偏差。
这种偏差，便是对社会、对人们始终有一种仇视的敌意，不相信任何一个人，更不同情任何一个人。
爱钱如命的悭吝，还是心理变态上的次要现象。
相反的，有器度、有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。
因为他懂得人生，知道世情的甘苦。
—— 南怀瑾 谁给我一滴水， 我便回报他整个大海。
—— 华 梅 自己不能胜任的事情，切莫轻易答应别人，一旦答应了别人，就必须实践自己的诺言。
—— 华盛顿 君子在下位则多谤，在上位则多誉；小人在下位则多誉，在上位则多谤。
—— 柳宗元 你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。
—— 歌德 君子赠人以言，庶人赠人以财。
—— 荀况 时间会刺破青春表面的彩饰，会在美人的额上掘深沟浅槽；会吃掉稀世之珍
天生丽质，什么都逃不过他那横扫的镰刀。
—— 莎士比亚 如果我们想交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间、体力、体贴、奉献才能做到的事。
—— 卡耐基 原谅敌人要比原谅朋友容易。
—— 狄尔治夫人 古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人则以石为玉而又炫之也。
—— 朱熹 我们爱我们的民族，这是我们自信心的源泉。
—— 周恩来 愿每次回忆，对生活都不感到负疚。
—— 郭小川 君子不镜于水，而镜于人。
镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。
—— 墨翟 两个人交谈，一个人可以洗耳恭听。
但是，三个人则无法互谈这人世最严肃而应深究的事。
—— 爱默生 对人不尊敬，首先就是对自己的不尊敬。
—— 惠特曼 一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。
—— 保 罗 心灵纯洁的人， 生活充满甜蜜和喜悦。
—— 列夫·托尔斯泰 真正的人生，只有在经过艰难卓绝的斗争之后才能实现。
—— 塞涅卡 我是你的，我的祖国
都是你的，我的这心、这灵魂；假如我不爱你，我的祖国，我能爱哪一个人
—— 裴多菲 自我控制是最强者的本能。
—— 萧伯纳 对自己的痛苦敏感，而对别人的痛苦极其 麻木不仁，这是人性的可悲的特色之一。
—— 池田大作 对别人的意见要表示尊重。
千万别说：“你错了。
” —— 卡耐基 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
—— 刘备 那些背叛同伴的人，常常不知不觉地把自己也一起毁灭了。
—— 伊 索 社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。
—— 易卜生 要使别人喜欢你，首先你得改变对人的态度，把精神放得轻松一点，表情自然，笑容可掬，这样别人就会对你产生喜爱的感觉了。
—— 卡耐基 上人生的旅途罢。
前途很远，也很暗。
然而不要怕。
不怕的人的面前才有路。
—— 鲁 迅 改造自己，总比禁止别人来得难。
—— 鲁 迅 性痴，则其志凝；故书痴者文必工，艺痴者技必良。
--世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。
—— 蒲松龄 我们应该不虚度一生，应该能够说：“我已经做了我能做的事。
” —— 居里夫人 我们是国家的主人，应该处处为国家着想。
—— 雷锋 人生的价值，并不是用时间，而是用深度量去衡量的。
—— 列夫·托尔斯泰 一个人应当一次只想一件东西，并持之以恒，这样便有希望得到它。
但是我却什么都想，结果是什么也抓不着。
每次我都发现，当一个所追求的东西唾手可得时，我正在追求别的东西。
太晚了。
—— 安德鲁·加德 有谦和、愉快、诚恳的态度，而同时又加上忍耐精神的人，是非常幸运的。
—— 塞涅卡 我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。
—— 歌德 人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。
—— 列夫·托尔斯泰 求人帮助的时候，求穷人比求富人容易。
—— 契诃夫 先相信自己，然后别人才会相信你。
—— 罗曼·罗兰 人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来
—— 奥斯特洛夫斯基 人生如同故事。
重要的并不在有多长，而是在有多好。
—— 塞涅卡 人只能有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。
—— 爱因斯坦 成名的艺术家反为盛名所拘束，所以他们最早的作品往往是最好的。
—— 贝多芬 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
—— 诸葛亮 谁要游戏人生，他就一事无成，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。
—— 歌德 人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
—— 亚里士多德 我们应该注意自己不用语言去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。
—— 刘少奇 锦城虽乐，不如回故乡；乐园虽好 ，非久留之地。
归去来兮。
—— 华罗庚 宿命论是那些缺乏的弱者的借口。
—— 拉罗什福科 作为一个人，要是不经历过人世上的悲欢离合，不跟生活打过交手仗，就不可能懂得人生的意义。
—— 杨朔 人生犹如一本书，愚蠢者草草翻过，聪明人细细阅读。
为何如此. 因为他们只能读它一次。
—— 保 罗 凡是有良好教养的人有一禁诫：勿发脾气。
—— 爱默生 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
—— 苏轼 我一向憎恶为自己的温饱打算的人。
人是高于温饱的。
—— 高尔基 对于要检查别人心灵的人，柏拉图要求他具备三样东西：知识、仁慈、胆量。
—— 蒙田 如果幸福在于肉体的快感，那么就应当说，牛找到草料吃的时候是幸福的。
—— 赫拉克利特 人生就是学校。
在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。
因为，生存是在深渊的孤独里。
—— 海德格尔 真正的学者真正了不起的地方，是暗暗做了许多伟大的工作而生前并不因此出名。
—— 巴尔扎克 对人要和气，但不要狎昵。
—— 莎士比亚 人生是没有毕业的学校。
—— 黎 凯 为真理而斗争是人生最大的乐趣。
—— 布鲁诺 好脾气是一个人在社交中所能穿着的最佳服饰。
—— 都 德 无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。
—— 培 根 我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入污泥中。
—— 马克思 少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。
—— 刘向 人生是短促的，这句话应该促醒每一个人去进行一切他所想做的事。
虽然勤勉不能保证一定成功，死亡可能摧折欣欣向荣的事业，但那些功业未遂的人，至少已有参加行伍的光荣，即使他未获胜，却也算战斗过。
—— 约翰逊 我们唯一不会改正的缺点是软弱。
—— 奥斯特洛夫斯基 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
—— 荀况 习惯是一条巨缆——我们每天编结其中一根线，到最后我们最终无法弄断它。
—— 梅 茵 人生是一场赌博。
不管人生的财博是得是损，只要该赌的肉尚剩一磅，我就会赌它。
—— 罗曼·罗兰 与其皱着眉头送人一件贵重礼品，不如面带笑容送人一件小礼物。
—— 无名氏 我是炎黄的子孙，理所当然地要把所学到的知识，全部献给我亲爱的祖国。
—— 李四光 不惜牺牲自由以图苟安的人，既不配享受自由，也不配获得安全。
—— 富兰克林 呵
高尚的风度
多可怕的东西
风度乃是创造力的敌人。
—— 毕加索 有真道德，必生真胆量。
凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。
—— 宣永光 我从多话的人学到静默，从偏狭的人学到了宽容，从这残忍的人学到了仁爱，但奇怪的是我对于这些老师并不感激。
—— 无名氏 一身报国有万死，双鬓向人无再青。
—— 陆游 多听，少说，接受每一个人的责难，但是保留你的最后裁决。
—— 莎士比亚 沉默较之言不由衷的话更有益于社交。
—— 蒙 田 人生就象弈棋， 一步失误， 全盘皆输，这是令人悲哀之事；而且人生还不如弈棋，不可能再来一局，也不能悔棋。
—— 弗洛伊德 在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。
—— 苏格拉底 不要企图永远活下去，你不会成功的。
—— 萧伯纳 如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。
—— 陶 铸 路是脚踏出来的，历史是人写出来的。
人的每一步行动都在书写自己的历史。
—— 吉鸿昌 贤者能自反，则无往不善；不贤者不能自反，为人子则多怨，为人父则多暴。
—— 袁采 我们活着不能与草木同腐，不能醉生梦死，枉度人生，要有所做为! —— 方志敏 思而后行，以免做出蠢事。
因为草率的动作和言语，均是卑劣的特征。
—— 毕达哥拉斯 哪怕置身天国，如果没有一个伴侣相陪而独身漫游于那些伟大而神圣的天宫间，也是并不令人愉快的。
—— 阿西塔斯 最本质的人生价值就是人的独立性。
—— 布迪曼 凡事只要看得淡些，就没有什么可忧虑的了；只要不因愤怒而夸大事态，就没有什么事情值得生气的了。
—— 屠格涅夫 谁若想在困厄时得到援助，就应在平日待人以宽。
—— 萨迪 如果我们把每个人的不幸堆成一堆由大家均分，大多数人都会甘愿接受一份，欣然离去。
—— 苏格拉底 人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。
—— 萧楚女 你在两个仇人之间说话要有分寸，以免他们和好后你将无地自容。
—— 萨 迪 人世间没有比互相竭尽全心、互相尽力照料更加快乐的了。
—— 西塞罗 习惯不加以抑制，不久它就会变成你生活上的必需品了。
—— 奥古斯丁 为了在生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧! —— 罗丹 人生有两出悲剧。
一是万念俱灰；另一是踌躇满志。
—— 萧伯纳 不良的习惯会随时阻碍你走向成名、获利和享乐的路上去。
—— 莎士比亚 人喜欢习惯，因为造它的就是自己。
—— 萧伯纳 受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它。
—— 西塞罗 习惯，我们每个人或多或少都是它的奴隶。
—— 高 汀 容易发怒，是品格上最为显著的弱点。
—— 但 丁 人若是太幸运，则不知天高地厚，也不知自己能力究竟有多少；若是太不幸，则终其一生皆默默无名。
—— 富 勒 人生是一场无休、 无歇、 无情的战斗，凡是要做个够得上称为人的人，都得时时刻刻向无形的敌人作战。
本能中那些致人死命的力量，乱人心意的欲望，暧昧的念头，使你堕落使你自行毁灭的念头，都是这一类的顽敌。
—— 罗曼·罗兰 不要对一切人都以不信任的眼光看待,但要谨慎而坚定。
—— 德谟克里特 你要记住，永远要愉快地多给别人，少从别人那里拿取。
—— 高尔基 工作就是人生的价值，人生的欢乐，也是幸福之所在。
—— 罗丹 倦怠乃人生之大患，人们常叹人生暂短，其实人生悠长，只是由于不知它的用途。
—— 维 尼 人对快乐的感受有逊于对痛苦的感受。
—— 李维 应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情无望之后再说闲话。
—— 伊索 心胸开阔：不要为令人不快的区区琐事而心烦意乱，悲观失望。
—— 富兰克林 对一个尚未成熟的少年来讲，坏的伙伴比好的老师起的作用要大得多。
—— 伊 索 人应该支配习惯，而决不能让习惯支配人，一 个人不能去掉他的坏习惯，那简直一文不值。
—— 奥斯特洛夫斯基 人活着，总得有个坚定的信仰，不光是为了自己的衣食住行，还要对社会有所贡献。
—— 张志新 头可断，肢可折，革命精神不可灭。
志士头颅为党落，好汉身躯为群裂。
—— 周文雍 砍头不要紧，只要主义真。
杀了夏明翰，还有后来人。
—— 夏明翰 在理论的政治的认识上，站稳着脚步，才不至于随时为某些现象或谣言而动摇自己的革命信仰
—— 方志敏 敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰
因为我们信仰的主义，仍是宇宙的真理
—— 方志敏 在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。
—— 鲁迅 不患不能柔，惟患不能刚；惟刚斯不惧，惟刚始有为。
—— 罗学瓒 革命就象火一样，任凭大雪封山，鸟兽藏迹，只要我们有火种，就能驱赶严寒，带来光明和温暖。
—— 杨靖宇 我们应该赞美岩石的坚定。
我们应该学习岩石的坚定。
我们应该对革命有着坚强的信念。
—— 陶铸 支配战士的行动的是信仰。
他能够忍受一切艰难、痛苦，而达到他所选定的目标。
—— 巴金 革命理想，不是可有可无的点缀品，而是一个人生命的动力，有了理想，就等于有了灵魂。
—— 吴运铎 几个苍蝇咬几口，决不能羁留一匹英勇的奔马。
—— 伏尔泰 决定一个人的一生，以及整个命运的，只是一瞬之间。
—— 歌德 节食比绝食更难。
饮食适量需要头脑清醒，而滴水不进只需死硬的意志。
—— 荪多·麦克纳波 由于热切地想要躲避过错，我们却常常更易陷入荒谬。
—— 贺拉斯 生气的时候，开口前先数到十，如果非常愤怒，先数到一百。
—— 杰弗逊 人就个人而言终有一死，就整体而言则是不朽的。
—— 艾普利亚 谁若游戏人生，他就一事无成；谁不主宰自己，永远是一个奴隶。
—— 歌 德 一个人应养成信赖自己的习惯，即使在最危急的时候，也要相信自己的勇敢与毅力。
—— 拿破仑 始吾于人也，听其言而信其行。
今吾于人也，听其言而观其行。
—— 孔丘 单是说不行，要紧的是做。
—— 鲁迅 你有信仰就年轻，疑惑就年老；有自信就年轻，畏惧就年老；有希望就年轻，绝望就年老；岁月使你皮肤起皱，但是失去了热忱，就损伤了灵魂。
—— 卡耐基 我们必须有恒心，尤其要有自信力
我们必须相信我们的天赋是要用来作某种事情的，无论代价多麽大，这种事情必须作到。
—— 居里夫人 为了争取将来的美好而牺牲了的人，都是一尊石质的雕像。
—— 伏契克 信念是由一种愿望产生的，因为愿意相信才会相信，希望相信才会相信，有一种利益所在才会相信。
—— 斯特林堡 最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。
—— 罗曼·罗兰 不奋苦而求速效，只落得少日浮夸，老来窘隘而已。
—— 郑板桥 巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢
我时常做些零碎事，就是为此。
—— 鲁迅 信仰是精神的劳动；动物是没有信仰的，野蛮人和原始人有的只是恐怖和疑惑。
只有高尚的组织体，才能达到信仰。
—— 契诃夫 勇敢和必胜的信念常使战斗得以胜利结束。
—— 恩格斯 空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。
—— 鲁迅 没有信仰，则没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土...... —— 惠特曼 信仰是没有国土和语言界限的，凡是拥护真理的人，就是兄弟和朋友。
—— 亨利希·曼 信仰，是人们所必须的。
什麽也不信的人不会有幸福。
—— 雨果 一个人的活动，如果不是被高尚的思所鼓舞，那它是无益的、渺小的。
—— 车尔尼雪夫斯基 将来胜利之日，我们可能活着，可能已死去，但我们的纲领是永存的，它将使全人类获得解放。
—— 李卜克内西 信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。
—— 纪伯伦 由于热切地想要躲避过错，我们却常常更易陷入荒谬。
—— 贺拉斯 要使人成为真正有教养的人，必须具备三个品质：渊博的知识、 思维的习惯和高尚的情操。
知识不多就是愚昧；不习惯于思维， 就是粗鲁或蠢笨；没有高尚的情操，就是卑俗。
—— 车尔尼雪夫斯基 不管怎样的事情，都请安静地愉快吧! 这是人生。
我们要依样地接受人生，勇敢地、大胆地，而且永远地微笑着。
—— 卢森堡 人就个人而言终有一死，就整体而言则是不朽的。
—— 艾普利亚 追上未来，抓住它的本质，把未来转变为现在。
—— 车尔尼雪夫斯基 未来是光明而美丽的，爱它吧，向它突进，为它工作，迎接它，尽可能地使它成为现实吧
—— 车尔尼雪夫斯基 不参加变革社会的斗争，理想永远是一种幻影。
—— 吴运铎 人类的一切努力的目的在于获得幸福。
—— 欧文 过于求速是做事上最大的危险之一。
—— 培根 一个不注意小事情的人，永远不会成功大事业。
—— 卡耐基 杀了“现在”，也便杀了“将来”。
----将来是子孙的时代。
—— 鲁迅 我们的斗争和劳动，就是为了不断地把先进的思想变为现实。
—— 周扬 少说些漂亮话，多做些日常平凡的事情...... —— 列宁 每个人都知道，把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。
—— 高尔基 使生活变成幻想，再把幻想化为现时。
—— 居里夫人 要成就一件大事业，必须从小事做起。
—— 列宁 谁为时代的伟大目标服务，并把自己的一生献给了为人类兄弟而进行的斗争，谁才是不朽的...... —— 涅克拉索夫 宁要好梨一个，不要烂梨一筐。
积极肯干和忠心耿耿的人即使只有两三个，也比十个朝气沉沉的人强。
—— 列宁 判断一个人，不是根据他自己的表白或对自己的看法，而是根据他的行动。
—— 列宁 无论就字面来说，还是就实际情况来说，幸福都是神圣的起源和基础。
—— 狄慈根 战士是永远追求光明的，他并不躺在晴空下面享受阳光，却在暗夜里燃起火炬，给人们照亮道路，使他们走向黎明。
—— 巴今 每一点滴的进展都是缓慢而艰巨的，一个人一次只能着手解决一项有限的目标。
—— 贝弗里奇 对一个人来说，所期望的不是别的，而仅仅是他能全力以赴和献身于一种美好事业。
—— 爱因斯坦 把希望建筑在意欲和心愿上面的人们，二十次中有十九次都会失望。
—— 大仲马 神圣的工作在每个人的日常事务里，理想的前途在于一点一滴做起。
—— 谢觉哉 事业常成于坚忍，毁于急躁。
—— 萨迪
求西游记这本书中的好词好句
王维《终南山》赏析终南山·王维太乙近天都，连山到海隅。
白云回望合，青霭入看无分野中峰变，阴晴众壑殊欲投人处宿，隔水问樵夫【太乙】终南山之别名，其山延绵数千里。
【近】近乎，或者接近。
【天都】因太乙为洞天之最，故曰天都，或说指唐都长安。
【入】接近【分野】古以二十八宿星座的区分标志地上的界域叫分野。
【中峰】中峰之北为秦，为雍州、井鬼之分；其南为蜀，为梁州、荆州、翼轸之分。
[欣 赏]艺术创作，贵在以个别显示一般，以不全求全，刘勰所谓“以少总多”，古代画论家所谓“意余于象”，都是这个意思．。
作为诗人兼画家的王维，很懂得此中奥秘，因而能用只有四十个字的一首五言律诗，为偌大一座终南山传神写照。
首联“太乙近天都，连山接海隅”，先用夸张手法勾画了终南山的总轮廓。
这个总轮廓，只能得之于遥眺，而不能得之于逼视。
所以，这一联显然是写远景。
“太乙”是终南山的别称。
终南虽高，去天甚遥，说它“近天都”，当然是艺术夸张。
但这是写远景，从平地遥望终南，其顶峰的确与天连接，因而说它 “近天都”，正是以夸张写真实。
“连山接海隅”也是这样。
终南山西起甘肃天水，东止河南陕县，远远未到海隅。
说它“接海隅”，固然不合事实，说它“与他山连接不断，直到海隅”，又何尝符合事实
然而这是写远景，从长安遥望终南，西边望不到头，东边望不到尾。
用“连山接海隅”写终南远景，虽夸张而愈见真实。
次联写近景，“白云回望合”一句，“回望”既与下句“入看”对偶，则其意为“回头望”，王维写的是入终南山而“回望”，望的是刚走过的路。
诗人身在终南山中，朝前看，白云弥漫，看不见路，也看不见其他景物，仿佛再走几步，就可以浮游于白云的海洋；然而继续前进，白云却继续分向两边，可望而不可即；回头看，分向两边的白云又合拢来，汇成茫茫云海。
这种奇妙的境界，凡有游山经验的人都并不陌生，而除了王维，又有谁能够只用五个字就表现得如此真切呢
“青霭入看无”一句，与上句“白云回望合”是“互文”，它们交错为用，相互补充。
诗人走出茫茫云海，前面又是蒙蒙青霭，仿佛继续前进，就可以摸着那青霭了；然而走了进去，却不但摸不着，而且看不见；回过头去，那青霭又合拢来，蒙蒙漫漫，可望而不可即。
这一联诗，写烟云变灭，移步换形，极富含孕。
即如终南山中千岩万壑，苍松古柏，怪石清泉，奇花异草，值得观赏的景物还多，一切都笼罩于茫茫“白云”、蒙蒙“青霭”之中，看不见，看不真切。
唯其如此，才更令人神往，更急于进一步“入看”。
另一方面，已经看见的美景仍然使人留恋，不能不“回望”， “回望”而“白云”、“青霭”俱“合”，则刚才呈现于眉睫之前的景物或笼以青纱，或裹以冰绡，由清晰而朦胧，由朦胧而隐没，更令人回味无穷。
这一切，诗人都没有明说，但他却在已经勾画出来的“象”里为我们留下了驰聘想象的广阔天地。
第三联高度概括，尺幅万里。
首联写出了终南山的高和从西到东的远，这是从山北遥望所见的景象。
至于终南从北到南的阔，则是用“分野中峰变”一句来表现。
游山而有“分野中峰变”的认识，则诗人立足“中峰”，纵目四望之状已依稀可见。
终南山东西之绵远如彼，南北之辽阔如此，只有立足于“近天都”的 “中峰”，才能收全景于眼底；而“阴晴众壑殊”，就是尽收眼底的全景。
所谓“阴晴从壑殊”，当然不是指“东边日出西边雨”，而是以阳光的或浓或淡、或有或无来表现千岩万壑千形万态。
对于尾联，历来有不同的理解、不同的评价。
有些人认为它与前三联不统一、不相称，从而持否定态度。
王夫之辩解说：“‘欲投人处宿，隔水问樵夫 ’，则山之辽廓荒远可知，与上六句初无异致，且得宾主分明，非独头意识悬相描摹也。
”（《姜斋诗话》卷二）沈德潜也说：“或谓末二句与通体不配。
今玩其语意，见山远而人寡也，非寻常写景可比。
”（《唐诗别裁》卷九）这些意见都不错，然而“玩其语意”，似乎还可以领会到更多的东西。
第一，欲投人处宿”这个句子分明有个省略了的主语“我”，因而有此一句，便见得“我”在游山，句句有“我”，处处有“我”，以“我”观物，因景抒情。
第二，“欲投人处宿”而要“隔水问樵夫”，则“我”还要留宿山中，明日再游，而山景之赏心悦目，诗人之避喧好静，也不难于言外得之。
第三，诗人既到“中峰”，则“隔水问樵夫”的“水”实际上是深沟大涧；那么，他怎么会发现那个“樵夫”呢
“樵夫”必砍樵，就必然有树林，有音响。
诗人寻声辨向，从“隔水”的树林里欣然发现樵夫的情景，不难想见。
既有“樵夫”，则知不太遥远的地方必然有“人处”，因而问何处可以投宿，“樵夫”口答手指、诗人侧首遥望的情景，也不难想见。
总起来看，这首诗的主要特点和优点是善于“以不全求全”，从而收到了“以少总多”、“意余于象”的艺术效果。
