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缘分是在转角后的再次遇见，是两个人的美丽邂逅。
牵手是前世的约定，是两个人的誓言。
共度一生是所有人的憧憬，但却是两个人对平凡一生的考验。
我爱你，这个承诺永远不变。
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不要为模糊不清的未来过分担忧，只为清清楚楚的现在奋发图强。
信任就是一把刀，你给了别人，他就有两个选择，捅你或者爱你保护你。
挣钱是技术，花钱是艺术;能不能挣钱看智慧，会不会花钱看品味。
时间并不会真的帮我们解决什么问题，它只是把原来怎么也想不通的问题，变得不再重要。
如果不懂，就说出来，如果懂了，就别说，笑笑即可。
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1.想你是一种折磨，一种福的小难过 2.最幸福的工作就是做你的爱人。
3.幸福，哪怕只有短时间的存在，也是一辈子的回忆。
4.世界真的很小能让我在有生之年遇到你 5.我的耳朵有些饿，你的声音或许是某种食物 6.你给的情，不知不觉，但足够一辈子。
7.世界上最幸福的事，莫过于有个人总是喜欢逗你开心 8.你问我什么最重要，我告诉你我的生命最重要，有了生命才可以爱你。
9.简简单单的跟你在一起，就是我想要的唯一幸福.这是你对我说的。
10.亲爱的，我不能给你全世界，但是我的世界全部给你 11.总有那么一个人，他为你干着他不爱干的事，只为取悦一个并不完美的你。
12.傻瓜不管我们的距离有多远。
我心里始终只有你一个人 13.亲爱的，我正儿八经的爱了你那么年，等的就是你这句我们在一起吧。
14.你最害怕的时候，喊出的名字一定是你最爱的人的名字 15.我有的不多但愿意把最好的留给你 16.我时刻记着自己是孤身一人，没人陪、直到未来的某一天。
。
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我不再孤独，因为我有了。
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你在我的身旁
17.如果没有你，没有过去，我不会有伤心。
但是有如果还是要爱你。
18.一瞬间的灿烂烟火、一辈子的相知相守。
19.所谓爱，就是当感觉、热情、浪漫统统拿掉之后，你仍然珍惜对方。
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怎样才算一个真正的佛教徒
怎样才算是真正的佛教徒
我曾经思考过一个问题：“怎样才算是真正的佛教徒
”是剃光头、穿袈裟
是严格遵守戒律，不吃荤、不接触女色
还是念经、持咒、早晚烧香、跪拜佛像呢
这些疑惑，我在宗萨蒋扬钦哲仁波切那里得到了答案。
2012年，我读的第一本书，就是仁波切的著作《正见：佛陀的证悟》。
这位出生于不丹的藏传佛教传承者，不但满世界宣扬佛法，还以导演的身份拍摄电影。
他编剧和执导的两部电影——《高山上的世界杯》和《旅行者与魔法师》，在影坛颇有名气。
在《正见：佛陀的证悟》这本书里，仁波切以僧侣与导演的双重身份告诫我们：人生如戏，演员时常忘了自己在戏中，幸好还有导演从旁提醒。
成为佛教徒后，演员以为自己不再演戏，实际上却陷入另一场戏，还持续扮演着佛教徒这个角色。
但是，你要知道，佛教和佛教徒是两回事，就像民主和民主党是两回事一样。
如果你仍然界定自己是一位佛教徒，那么你就还未成佛。
为了论证自己的观点，仁波切甚至认为：一个人蓄发、吃荤、甚至有一些风流韵事，都不是关键。
衡量一个人是不是真正的佛教徒，只能看他的思想和言行是否遵循了“四法印”。
四法印 所谓“四法印”，就是： 诸行无常（一切和合事物皆无常）； 诸受皆苦（一切执著于自我的情绪皆苦）； 诸法无我（一切事物皆无自性）； 涅槃寂静（涅槃超越概念）。
其实，我在很早之间，就在很多佛教入门书籍中了解过“四法印”的理念。
但是，我当时太过于心急，在没有熟悉基础理论的前提下，盲目地深入，迷失在浩瀚无边的佛法之中，忽略了“四法印”的重要性。
如同残局是象棋的基础，划小圈是太极拳的基础一样，“四法印”就是佛法的基础。
如果没有彻底领悟“四法印”，所有的佛学造诣都只是空中楼阁。
它就是衡量一个人是不是真正的佛教徒的判准。
诸行无常 在读这本书之前，我已经大致理解了“四法印”中的“诸行无常”。
这个世界上的万事万物都不是独立存在的，任何事物都是N个变量的暂时聚合，一旦组成自身的某些变量发生了改变，这个事物很快就会消失。
所以，对外在事物，甚至自己的身体，都不要起执著之心，不要以为世界是恒常不变的，变化随时会发生。
一旦领悟了这个道理，我们就不会再有追求“确定性”的恐惧，因为没有什么是“确定的”，一切都不确定。
然而，除了“诸行无常”之外的其它三个法印，我一直理解不深，或者说根本就不理解。
诸受皆苦 比如“诸受皆苦”。
仁波切在书中举了一个很精彩的例子——就像我们在黑夜中看到一个人用极快的速度转动手中的火把，制造出一个“火圈”的幻象，但事实上根本就没有什么“火圈”，有的只是一只快手和一个火把而已。
但我们的感受制造了错觉，让我们把一个根本不存在的东西误认为是真实的，还要为它意乱神迷，大声喝彩。
OK，我承认人类的错觉常常让我们追求一些根本不存在的东西，由于目标不存在，所以不可能得到，求而不得就会产生痛苦。
但是，真的是“一切执著于自我的情绪皆苦”吗
那么爱呢
慈悲呢
慰藉呢
这些情绪都是痛苦的吗
仁波切没有继续深入论证，让我的疑惑无解。
诸法无我 在佛教徒看来，一切事物皆无自性。
什么意思呢
我举一个例子，德国哲学家叔本华曾观察到一个有趣的现象：很多青年男女经过甜蜜的恋爱，最后结合为夫妇，他们以为是爱情这个“因”导致了婚姻这个“果”。
但是，一旦有了小孩，不过数年之间，很多曾经山盟海誓的夫妇就反目成仇，互相憎恨，这是为了什么呢
叔本华认为，人类根本就不清楚自己行为背后真正的动机是什么。
以婚姻而言，很多身材高大的男子以身材娇小的女子为择偶目标，而性格文弱的男子会选择性格泼辣的女子为择偶目标。
他们的选择依据，表面上看起来是意识层面的爱情，其实是潜意识层面的“生命意志”在作祟。
如果身材高大的男子和一个身材同样高大的女子结合，生育出的下一代可能会成为一个“小巨人”；性格文弱的男子如果选择性格同样文弱的女子为配偶，生育出的下一代可能更加文弱；这样的后代都是不利于生存的。
所以，我们人类的择偶依据，不是爱情，而是“生育出适合生存的下一代”，这是由遗传基因和潜意识这些隐藏在幕后的“主宰”决定的，而我们的意识就像信息不对称的民众，任人愚弄、操纵而不自知。
从这个角度来看，“一切事物皆无自性”的确是有道理。
叔本华的这个观点可以作为“诸法无我”的注脚。
但是，我仍然有疑问。
在心理学不断发展的今天，一些人可以借助心理测试、催眠、梦的解析来探查自己潜意识的真相。
一旦我们通过心理疗法化解了童年时期产生的各种“心结”，不再为“自我”和“超我”的冲突而困扰，就能够真正地成为自己的主人。
这样的人，还能说没有“自性”吗
另外，仁波切还在书中谈到：“人生如梦，我们的习性执著于此梦幻般相对世界的显现，认为它是真实存在的，因而落入痛苦和焦虑的无尽循环之中。
”如果人生真的如梦，那么仁波切何必还要满世界宣扬佛法
为何还要在梦幻中辛苦地挣扎
任他梦来梦去，自行醒来，又有何妨
涅槃寂静 涅槃是一个超越所有文字和逻辑的“概念”，因此它是一种不可思议的精神状态。
超越了一切情绪的人是什么样子
既然无法用文字和逻辑来了解，我也只能凭空想象，无限神往了。
我看仁波切 宗萨蒋扬钦哲仁波切是一位与时俱进的僧侣，他不但学识渊博，而且了解时事。
他知道查尔斯王子当年跟情妇卡米拉讲的那些不堪入耳的情话，知道当代中国大陆的基督教发展速度远胜佛教，知道中国男人为了壮阳会选择“以形补形”。
所以，他的书中有很多鲜活的例子，从不以严肃面孔说教，这是仁波切的特色。
但是，也许是恒哲根器太浅，在阅读完此书后，对“四法印”还是未能全部理解，这是一个遗憾。
再论如何才算是真正的佛教徒 佛陀一生不立文字，他只是根据谈话场合和谈话对象的特点，用不同的方法引导对方开悟。
因为文字是死的，而话语是活的。
但是，即使是活的话语，当谈话场合和谈话对象改变了之后，一样也死了。
所以，阅读记录佛陀话语的佛经，一定要搞清楚他是在什么场合，对什么对象说的这部佛经。
同样一个问题，在不同的场合，对不同的对象，佛陀会有不一样的回答，有时候这些答案甚至有天壤之别。
所以，对佛陀的话语，我们千万不可不加思考，盲目接受，而要分析他说话时所处的环境，他的谈话对象的特质，然后归纳那些话语背后的精神，掌握佛学的本质。
从这个角度来说，“四法印”就是对佛法的高度归纳与总结。
但是，我们也不能对其盲目接受，而要不断思考，在生活中不断印证，让“四法印”由抽象变为具体，由模糊变为清晰。
佛陀不需要我们盲从，他只希望我们思考。
正如《正见》封面上那句：“佛说：你就是自己最好的老师”一样，真正的佛教徒，首先必定是一个积极思考、善于学习、拒绝盲从的人。
