15句关于孟子的名言：德治篇
15句关于孟子的名言：德治篇（怎样以德服人）孟子的名言精选之：德治篇(原文及翻译)孟子，中国古代著名思想家、教育家、政治家、政论家和散文家，战国时期儒家代表人物，孔子第四代弟子。
继承并发扬孔子的思想，批驳杨朱、墨翟。
孟子一生名言无数，下面精选孟子经典名言供广大孟子爱好者欣赏。
（梁襄王）“……卒然问曰：‘天下恶乎定
’“吾对曰：‘定于一。
’”“‘孰能一之
’”“对曰：‘不嗜杀人者能一之。
’”“‘孰能与之
’”“对曰：‘天下莫不与也。
’”（梁惠王上）【译文】 “（梁襄王）突然向我问道：‘天下要怎样才能得到安定
’我回答说：‘天下统一就会安定。
’他又问：‘谁能够统一天下呢
’我回答说：‘不喜欢虐杀人民的国君，就能够统一天下。
’他又问：‘那谁会来归服他呢
’我回答说：‘普天之下的人民没有不会归服的。
’”【原文】孟子曰 ：“得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。
是则同。
”（公孙丑上）【译文】 （ 孟子说）如果取得方圆百里的土地，并且（由他们来）统治这里，他们都能够使各国诸侯来朝见、统一天下；要他们去做一件不道义的事、杀死一个无罪的人而换取天下，他们都不会去做的。
这就是他们相同的地方。
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【原文】孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悦而诚服也，”（公孙丑上）【译文】 （孟子说：）采用强力去压服别人的，不能让别人心悦诚服，他们只是力量不够而已；运用仁德去使别人自愿归顺的，他们就会心悦诚服地追随你。
【原文】孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
”（公孙丑下）【译文】 孟子说：得到天时还不如得地形便利好，得了地形便利还不如得到和顺的人心好。
三里见方的内城，七里见方的外城，敌人包围并攻打它但不能取得胜利。
但是仍然包围并攻打它，那一定是得到了合乎天时的战机；如果仍然不能战胜的话，那就是这个战机不及地形更为有利。
城墙并不是不高大，护城河不是不深，武器盔甲并不是不坚硬锋利，备用的军粮也不是不充足；守军弃城逃走，那是因为地形虽有利但不如人心一致更有力呀。
【原文】孟子曰：“……得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
”（公孙丑下）【译文】 孟子说“……获得道义的人帮助他的人也多，失去道义的人帮助他的人就少。
帮助他的人少到了极点，亲戚朋友都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下人民都会归顺他。
用天下人民都顺从的力量，去攻打亲戚朋友都背叛的人，那么，君子要么不打仗，打仗一定会取得胜利。
”（【原文】孟子曰）：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。
子比而同之，是乱天下也。
巨屦小屦同贾，人岂为之哉
从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家
”（滕文公上）【译文】 （孟子）说：“各种货物质量不一样，这是事物的本性；有的相差十倍到百倍，有的相差千倍甚至万倍。
您硬要卖相同的价钱，这是要搅乱天下啊。
让粗糙的鞋子和精美的鞋子卖相同的价钱，人家怎么会做这种蠢事呢
按照许先生的道理，那等于是带着大家都去做虚伪的人呀，还怎么能够治理好国家呢
”（【原文】孟子曰）：“城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也，上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
”（离娄上）【译文】 （孟子）说：城墙不坚固，军备不充足，这不算国家的灾难；田野土地不开发，货物财产聚敛不多，这也不是国家的祸害；国君不讲礼义，人民缺少教育，盗贼乱民多起来，亡国的日子就不远了。
【原文】孟子曰：“人不足与适也，政不足间也；唯大人为能格君心之非。
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
一正君而国定矣。
”（离娄上）【译文】 孟子说：“君主用人有不当不必于指责，君主行政有不当也不必过于非议；只有道德高尚的人才能纠正君主思想上的错误。
君主如果讲仁爱，人民没有不仁爱的；君主如果讲道义，人民没有不道义的；君主如果端正，人民没有不端正的。
国君一旦端正国家也就会安定了。
”【原文】孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。
”（离娄下）【译文】 孟子说：“君主无辜地滥杀士人，那么卿大夫就可离开这个国家；君主无辜地杀害人民，那么士人就可以移居别处。
”【原文】孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。
天下不心服而王者，未之有也。
”（离娄下）【译文】 孟子说：“拿自己的德行去制服别人，这就不可能使别人心服；拿自己的德行去教育别人，这就能使天下人民信服。
天下人民内心不服而能够统一天下的事，是决不会有的。
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【原文】孟子曰 ：“禹恶旨酒而好善言。
汤执中，立贤无方。
文王视民如伤，望道而未之见。
武王不泄迩，不忘远。
周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。
”（离娄下）【译文】 孟子说：“大禹不喜欢饮美酒却喜欢听人家有益的话。
商汤坚持中庸之道，但举荐贤能却不拘常规。
周文王看待人民，好象他们受了伤一样关心，按道理在做却向没看见一样还要努力。
周武王不侮慢身边的臣属，也不忘怀派到外地的臣属。
周公旦希望同时学习夏、商、周的君王，用以实践禹、汤、文、武四位君主的事业；遇到和他们做法不相符的地方，就抬着头认真思考，日夜不停地推敲；偶然之间想通了，（唯恐忘记）就坐着等待天亮去实行。
”【原文】孟子曰：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。
”（离娄下）【译文】 孟子说：大禹觉得天下那些被洪水淹没的人，就向是自己推他们下水去的；稷觉得天下那些挨饿的人，就向是自己使他们挨饿一样，所以他们对拯救人民如此急迫。
【原文】孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。
善政，民畏之；善教，民爱之。
善政得民财，善教得民心。
”（尽心上）【译文】 孟子说：“仁厚的言辞不如仁德的声望那样深入人心，良好的政治不如良好的教育获得民心。
良好的政治，人民敬畏它；良好的教育，人民喜爱它。
良好的政治获得人民的财产，良好的教育获得人民的心。
”【原文】孟子曰：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。
”（尽心下）【译文】 孟子说：“平时注意积累财富的人到荒年就不会窘迫，平时注意修养道德的人到乱世也不会感到迷惑。
”【原文】孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。
宝珠玉者，殃必及身。
”（尽心下）【译文】 孟子说：“诸侯应珍视的三件宝贝是：土地，人民，国家政务。
如果去重视珍珠宝玉，灾祸就会降临到他身上。
”孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。
战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。
中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。
著有《孟子》一书。
孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
《孟子》关于交友的名言
岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。
度尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇。
如果说友谊的第一个法则是它必须得到培育，那么第二个法则就是：当第一个法则被忽略时，必须做到宽容。
朋友间当遵守以下法则：不要求别人寡廉鲜耻的行为，若被要求时则应当拒绝之。
宁无百金而有百友。
与朋友交，言而有信。
君子与君子以同道为朋；小人与小人以同利为友。
多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心。
观古训以警心，悟至理以明心。
养生有五难：名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。
五者必存，虽心希难老。
养生之道，莫久行久坐、久卧久听；莫强食欲，莫大醉，莫大忧怒，莫大哀思，此所谓中和。
能中和者，必久寿也。
处世之道，贵在礼尚往来。
如果想获得友谊，要多为朋友效力。
与朋友交，只取其长，不计其短。
与人交往，待人以至诚，才能换取真挚的友谊。
如果你想交朋友，请先为别人做些事。
和一些和自己意趣相同的人交往，真可以使人受益不浅。
要把同道的人当作朋友，而不必把同利的人当作朋友。
与朋友交，只取其长，不计其短。
多交朋友主要不是靠头脑灵活，而是靠心地善良、单纯。
友谊之花是开在互相理解、互相信赖的土地上的。
岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。
友谊之花是开在互相理解、互相信赖的土地上的。
因为有利可图才与你结为朋友的人，也会因为有利可图而与你绝交。
义气之交，虽是真诚，总也失之太急。
以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。
须知胜友真良约，莫作寻常旅聚看。
旷然无忧患，宁然无思虑。
善养生者：食不过饱，饮不过多；冬不极温，夏不极凉。
善养者终之，旁忧者半之，虚用者夭之。
道生于安静，德生于卑退；福生于清俭，命生于和畅。
怒伤肝，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。
凡养生，莫若知本，知本则疾无由至也。
知生也者，不以害生，养生只谓也。
有钱难买少时贫，有钱难买老来瘦。
治身不静则身危，养生之道在于动。
养生以不伤为本，积伤至尽则早亡。
乐之务在于心和，和心在于行之适。
愁入心头一寸热，愁转肠中肠九折。
清心可以寡欲，饱食就会伤体。
身安不如心安，心宽强如屋宽。
乐太盛则阳益，哀太甚则阴损。
节饮食以养胃，多读书以养胆。
元气在保养，谷神在守护。
休道黄金贵，安乐最值钱。
以自然之道，养自然之身。
壮志因愁减，衰容与病俱。
忍泣日易衰，忍忧形易伤。
忧伤能伤人，绿鬓变霜鬓。
达人识元气，变愁为高歌。
忧来令白发，谁云愁可任。
白发三千丈，缘愁似
关于孔子孟子的社会理想，政治主张，修身，和学习方面的句子
孔子的政治思想是人治思想. 孔子主张建立一个“人道社会”。
孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。
孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。
孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。
那么，孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢
在一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。
那么，孔子所谓的“仁”究竟是指什么
不同场合，不同时间，针对不同主体对象，孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的，这样一来，就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间，任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。
具体说来，我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”： 一、对待“仁”的态度。
孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。
达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。
表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。
孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。
孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。
二、“仁”的价值内涵。
从中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。
孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。
孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “已所不欲，勿施于人。
”孔子认为“仁”就是“爱人”。
从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。
“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。
不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。
三、“仁”的表现方式。
以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“。
”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。
“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。
只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。
孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。
在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。
四、“仁”的实践价值。
孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。
孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的。
孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。
以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。
孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。
孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。
孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。
修身 孔子创立了，他一生不懈地教化民众，要人们修身、齐家、治国平天下、格物、致知、诚意和正心。
修身为第一要。
孔子说：欲齐其家者，先修其身；欲治其国者，先齐其家；欲平天下者，先治其国。
而修身的先决条件是格物、致知、诚意和正心。
要努力观察和研究事物，探究事物的发展规律，不断获取高深的知识和智慧。
有了高深的学问和智慧，就能心诚意实，言行一致，即使无人在时，也照常遵守道德准则，保持情绪平稳，平常心，没有忧患，很好地修身。
孔子说：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。
中也者天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
”人都有喜怒哀乐的情绪，当这些情绪未发泄时，人的情绪就处于心平气静，中庸平稳；但有时因发生了事故，我们会有上述情绪的发泄，只要是适当、有节制，不过度与激烈的发泄，就是温和、平和。
中庸是天下事物的本质和规律，平和是获得事物客观规律、道德和行为标准的道路。
追求实现中庸平和，能使天和地处于融洽的位置，阴阳能调和，天下万物就能生育成长。
“随遇而安”是较好的修身方法。
孔子说“君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫穷，行乎贫穷；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。
君子无人而不自得焉
”君子是根据他所处在的地位和环境泰然生活行事，不愿有非分的额外的要求和行为。
当你富贵时，就要多行善事。
取之于社会，用诸于社会。
当你贫穷时，也不能挺而走险，做非法害人的事。
当你处在未开发的部落时，就要入乡随俗。
当你处于患难的境地时，要泰然忍受患难。
这样的君子，没有人会生活的不自我满足和快乐。
所说的修身，就是学习做人的道理，就是教化和教育，做有文化涵养的文明人。
孔子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于学而慎于言，就有道而正焉，可谓好学。
”学是修身的前提和基础。
好学的人是不讲究吃和穿的。
孔子的得意门生颜回也是孔子树立的修身典范，孔子曾多次大加赞赏。
子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也。
”他还向鲁哀公推举颜回，说“不迁怒，不贰过”称颜回是最好学之人。
当然也是修养最好之人。
孔子要求他的弟子都能见贤思齐，见不贤而内自省。
做到每日三省吾身“为人谋而不忠乎
而不信乎
传不习乎
”帮别人出谋和做事都要尽心尽力，和朋友交往要诚实守信，老师的传授要时常温习。
这样才能很好地修身养性。
孔子说的修身是以仁为本，以“于已所不欲，勿施之于人”为最高原则。
孔子说“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”。
不论是皇帝还是普通老百姓，一切都要以修身作为根本的要求。
孔子说，“其本乱，而末治否矣”。
其意是说，人都不修身，没有教养、涵养。
没有做好社会德行教育，社会就不能很好地安治。
只有全社会都重视，有教无类，以修身为教育之本来达到国家的治安和强盛。
知之为知之, 学而时习之,不亦说乎 ,必有我师焉 学而不思则罔，思而不学则殆。
，可以为师矣。
弟子入则孝，出则悌，谨而信，．行有余力，则以学文． 君子不重则不威，学则不固．主忠信．无友不如己者．过则勿禅改． 君子食无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉．可谓’好学’也己． 学而优则仕，仕而优则学.孟子继承孔子“仁”的思想，他驳斥墨家的兼爱，攻击法家的“耕战”，主张“保民而王”，通过施“仁政”去求得天下的统一。
一、“制民之产” 二、“民为贵，社稷次之，君为轻” 三、好的政治不是完善的政治制度，也不是高明的统治手段，而是教育 孟轲的“仁政”学说为几百年后的中国封建王朝准备了思想武器和治国之道，并与孔丘思想一道影响了此后两千多年的封建社会，因此，孟轲被奉为位次孔丘的“亚圣”。
修身的有： 子曰：君子无所争，必也射乎。
揖让而升，下而饮，其争也君子。
这是讲人类文化基本问题，孔子用“举一隅”的教育方式来讲。
中国文化的所谓“君子”，是与“小人”对立的名称，等于是个符号，怎么叫君子
怎么叫小人
很难下定义，等于说好人、坏人很难下定义一样。
尤其站在哲学的观点来看，更是如此。
好人对某一件事情好，有时在好里会变坏；坏人一切都坏，但有时在某一点上会变好。
所以好人与坏人很难下定义。
可是在社会、政治的立场，不能以哲学观点来讨论，好与坏是对事功而言。
现在孔子所讲的君子，是站在哲学的立场讲，是一个抽象的代名词。
中国文化所讲的君子是无所争的，不但于人无争，于事也无所争，一切是讲礼让而得。
无所争就是窝囊吗
不是的，孔子以当时射箭比赛的情形，说明君子立身处世的风度。
射是六艺——礼、乐、射、御、书、数——之一，这个射代表军事训练。
他说，当射箭比赛开始的时候，对立行礼，表示对不起——礼让。
然后开始比赛。
比赛完了，不论谁输谁赢，彼此对饮一杯酒，赢了的人说：“承让
”输了的人说：“领教
”都有礼貌，即使在争，始终保持人文的礼貌。
人之所以不同于生物世界中其他的动物，就是这一点人类文化的精神。
其实人类有什么了不起，其所以为人，因为有思想，加上文化的精神。
孔子讲这一件小事，也就是说人应不应该争
不论于人于事，都应该争，但是要争得合理，所以“揖让而升，下而饮，其争也君子。
”就是在争，也始终保持君子的风度。
以现代而言，类似于希腊的所谓民主思想。
中国人过去也讲民主，这个问题在《论语》中将来另有专题再去讨论它。
而中华文化的民主精神，一个人立身、处世，乃至一切，都要民主。
我们民主的精神基于礼让；而西方民主的精神基于法治。
礼让与法治有基本上的不同，法治有加以管理的意义，礼让是个人内在自动自发的道德精神。
学习的有：、子曰：“学而时习之，不亦说乎?(《学而》) 学习需要不断复习才能掌握。
学了知识，按时复习，这是愉快的事。
这里既有学习方法，也有其他道理哦。
孟子的座右铭
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
”（离娄上）[译文] （孟子说：）“你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。
任何行为如果没有取得效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。
”孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
”（离娄上）[译文] （孟子说：）“人们有句口头常言，都这样说‘天下国家’。
天下的根本在于国家，国家的根本在于家，家的根本在于个人。
”孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
”（离娄上）[译文] （孟子说：）“一个人有了自取侮辱的行为，别人才会侮辱他；一个家有了自己毁坏的因素，别人才能毁坏它；一个国家自己有了被讨伐的原因，别人才讨伐它。
”孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。
”（离娄上）[译文] （孟子说：）“有预料不到的赞扬，也有过份苛刻的诋毁。
”孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。
”（离娄上）[译文] （孟子说：）“一个人把什么话都轻易地说出口，那便（要出现很多错处，对他就）不足责备了。
”孟子曰：“人之患，在好为人师。
”（离娄上）[译文] （孟子说：）“一个人（妨碍自己进步）的坏毛病，就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。
”孟子曰：“不为已甚者。
”（离娄下）[译文] （孟子说：）“是一个不会做过火的事的人。
”孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戎沐浴，则可以祀上帝。
”（离娄下）[译文] （孟子说：）“如果西子施身上沾了肮脏，别人走过她身边时也会掩着鼻子；虽然是个面貌丑陋的人，如果他斋戎沐浴，也一样可以祭祀上帝。
”孟子曰：“世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
”（离娄下）[译文] （孟子说：）“世上人常说不孝的事有五件：四肢懒惰，（不事生产）不管父母的生活，一不孝；好下棋、饮酒，不管父母的生活，二不孝；贪恋钱财，偏袒妻子儿女，不管父母的生活，三不孝；放纵耳目的欲望，使父母受到耻辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。
”孟子曰 ：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。
”（告子上）[译文] （孟子说：）“同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。
同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。
这，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。
”孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉
人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。
学问之道无他，求其放心而已矣。
”（告子上）[译文] （孟子说：）“仁是人的心，义是人的路。
放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了
人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。
”孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。
至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉
弗思甚也。
”（告子上）[译文] （孟子说：）“仅仅一两把粗的桐树梓树，人们要想叫它生长起来，都知道怎样去培养它。
至于对自己，却不知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗
真是太不动脑子了。
”孟子曰：“体有贵贱，有大小。
无以小害大，无以贱害贵。
养其大者为小人，养其大者为大人。
”（告子上）[译文] （孟子说：）“身体有重要部分和不重要的部分，有大处也有小处。
不要因保养小的部位而影响大的部位，不要因为保护次要的部分而影响了重要的部分。
只保养小部位的人是道德低下的小人，而养其身体中大部位的人则是高尚的君子”孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
”（尽心上）[译文] （孟子说：）“人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了。
”曹交问曰：“，有诸
”孟子曰：“然。
”（告子下）[译文] 曹交问道：“人人都可以成为尧舜这样的好人，有这话吗
”孟子说：“有的。
”孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。
不耻不若人，何若人有
”（尽心上）[译文] （孟子说：）“羞耻之心对于人关系重大，干诡诈投机事情的人是没有地方用得着羞耻之心的。
如果不以赶不上别人为羞耻，那又怎样能赶上别人呢
”孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饮渴害之也。
岂惟口腹有饥渴之害
人心亦皆有害。
人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。
”（尽心上）[译文] （孟子说：）“饥饿的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，这是由于没有尝到饮水和食物的正常味道，因为饥饿与干渴损害了他的味觉。
难道只有嘴舌和肚子有饥饿干渴的损害吗
人心也都有类似的损害。
如果人能够不使饥饿干渴造成的那种损害，成为人心的损害，那就不会把比不上别人作为忧虑了。
”孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。
君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。
人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。
”（尽心下）[译文] （孟子说：）“语言浅近而意义深远的话，这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。
君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进而达到使天下太平。
一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求十分严格，可自己承担的却很少。
”孟子曰：“。
其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。
”（尽心下）[译文] （孟子说：）“修养心性的办法最好是减少物质欲望。
一个人如果欲望不多，他的善性虽然有点丧失，但不会多；一个人如果欲望很多，他的善性虽然有所保存，但是极少了。
”
孟子离娄上译文
离 娄 上共二十八章（一）孟子曰：“离娄之明①，公输子之巧②，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪③，不以六律④，不能正五音⑤；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。
故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。
《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。
’⑥遵先王之法而过者，未之有也。
圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎
是以惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。
故曰，城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。
上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。
’⑦泄泄犹沓沓也。
事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。
故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。
”孟子说：“即使有离娄那样的眼力，公输子那样的巧技，不靠圆规和曲尺，也画不出（标准的）方形和圆形；即使有师旷那样的听力，不靠六律，不能校正五音；即使有尧、舜之道，不行仁政，不能使天下太平。
如果有了仁爱之心和仁爱的名声，百姓却没有受到他的恩泽，不能被后世效法，是因为他没有实行先王之道。
所以说，光有善心不足以搞好政治，光有好的法度不会自动实行。
《诗经》上说：‘不犯错误，不要遗忘，完全遵循旧规章。
’遵循先王的法度而犯错误，这是从来没有的事。
圣人竭尽了目力，接着用圆规、曲尺、水准器、墨线，来制作方的、圆的、平的、直的东西，这些东西就用不尽了；圣人竭尽了耳力，接着用六律来校正五音，五音就运用无穷了；圣人竭尽了心思，接着又施行仁政，仁德就遍布天下了。
所以说，要想显得高，一定要凭借山陵，要想显得低，一定要凭借河泽；执掌国政不凭借先王之道，能说是聪明吗
因此，只有仁人才应该处在高位。
不仁的人处在高位，这会使他把邪恶传播给众人。
在上的不依照义理度量事物，在下的不用法度约束自己，朝廷不信仰道义，官吏不信仰法度，君子触犯理义，小人触犯刑律，国家还能生存的，只是由于侥幸罢了。
所以说，城墙不坚固，军队不够多，不是国家的灾难；土地没有扩大，财富没有积聚，不是国家的祸害。
在上的不讲礼义，在下的不学礼义，作恶的百姓日益增多，国家的灭亡就没有几天了。
《诗经》上说：‘上天正要颠覆王朝，群臣不要吵吵闹闹。
’吵吵闹闹，就是说话放肆随便。
侍奉君主不讲义，一举一动不合礼，张口就诋毁先王之道，便是放肆随便。
所以说，责求君王施行仁政，这叫恭敬；向君王陈述好的意见，堵塞他的邪念，这叫尊重；认为君王不能行善，这叫坑害君王。
”【注释】①离娄：相传是黄帝时一个视力特别好的人。
②公输子：即公输班（或作公输般、公输盘），春秋末年鲁国人，故又称鲁班，是古代著名的建筑工匠。
③师旷：春秋时晋平公的乐师，名旷，相传他的辨音能力特别强。
④六律：指十二律中的六个阳律。
十二律是古人用十二根律管所定的十二个标准音，分为阴阳两类，阴律又叫六吕，阳律又叫六律。
这里的六律代指十二律。
⑤五音：中国古代音乐所定的五个音阶，具体名称是：宫、商、角、徵、羽。
⑥这两句出自《诗经·大雅·假乐》。
⑦这两句出自《诗经·大雅·板》。
（二）孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。
欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。
二者皆法尧舜而已矣。
不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。
孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。
’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’、‘厉’①，虽孝子慈孙，百世不能改也。
《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。
’②此之谓也。
”孟子说：“圆规、曲尺，是方和圆的最高标准；圣人，是做人的最高典范。
想成为好君主，就要尽到做君主的道理；想成为好臣子，就要尽到做臣子的道理。
二者都效法尧、舜就行了。
不用舜侍奉尧的态度来侍奉君主，就是不敬重他的君主；不用尧治理百姓的方法来治理百姓，就是残害他的百姓。
孔子说：‘道路只有两条，仁和不仁罢了。
’对百姓残暴太厉害，就会自身被杀、国家灭亡；即使不太厉害，也会自身危险、国家削弱，死后被加上‘幽’、‘厉’这类恶谥，即使他有孝顺的子孙，一百代也无法更改了。
《诗经》上说：‘殷朝的借鉴不远，就在前代的夏朝。
’说的就是这种情况。
”【注释】①幽、厉：谥号名。
《逸周书·谥法解》说：“动祭乱常曰幽，杀戮无辜曰厉。
”②这两句出自《诗经·大雅·荡》。
（三）孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
国之所以废兴存亡者亦然。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。
”孟子说：“夏、商、周三代的得天下，是由于仁；他们失掉天下，是由于不仁。
国家衰败、兴盛、生存、灭亡的原因，也是这样。
天子不仁，不能保住天下；诸侯不仁，不能保住国家；卿大夫不仁，不能保住宗庙；士人和百姓不仁，不能保住自身。
如果害怕死亡，却又乐意干不仁的事，这就像害怕喝醉却硬要多喝酒一样。
”（四）孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。
行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
《诗》云：‘永言配命，自求多福。
’①”孟子说：“爱别人，别人不来亲近，就要反问自己仁的程度；治理别人却治理不好，就要反问自己智的程度；礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬的程度。
行为有得不到预期效果的，都要反过来求问自己。
自身端正了，天下的人就会来归附他。
《诗经》上说：‘永远配合天命，自己求来众多的幸福。
’”【注释】①这两句出自《诗经·大雅·文王》。
（五）孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下国家。
’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
”孟子说：“人们有句常说的话，都这么说，‘天下国家。
’天下的根本在于国，国的根本在于家，家的根本在于自身。
”（六）孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。
巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。
”孟子说：“搞好政治不难，不得罪贤明的卿大夫就行了。
他们所爱慕的，全国都会爱慕；全国所爱慕的，天下都会爱慕；因而德教就会浩浩荡荡充溢于天下了。
”（七）孟子说：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。
斯二者，天也。
顺天者存，逆天者亡。
齐景公曰：‘即不能令，又不受命，是绝物也。
’涕出而女于吴①。
今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。
如耻之，莫若师文王。
师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。
《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。
上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。
殷士肤敏，裸将于京。
’②孔子曰：‘仁不可为众也。
夫国君好仁，天下无敌。
’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。
《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯
’③”孟子说：“天下有道时，道德低的受道德高的役使，才智少的受才智多的役使；天下无道时，力量小的受力量大的役使，势力弱的受势力强的役使。
这两种情况，符合天理。
顺从天理的生存，违逆天理的灭亡。
齐景公说过：‘我既不能命令别人，又不愿听别人命令，这就同别人断绝了关系。
’景公不得已哭着把女儿嫁到吴国去。
现在，小国效法大国，却又耻于接受大国命令，这就好比学生耻于接受老师的命令一样。
如果真的感到羞耻，那就不如效法文王。
效法文王，大国不出五年，小国不出七年，一定能在天下掌权。
《诗经》上说：‘商朝子子孙孙，不下十万余人。
上帝既有命令，都向周朝归顺。
都向周朝归顺，就因天命没有定论。
殷朝的臣子，不论是漂亮的聪明的，都行裸献之礼，助祭在周王京城。
’孔子说：‘仁的力量，不在于人多。
国君爱好仁德，就能天下无敌。
’如果想无敌于天下而又不凭借仁，这就像热得受不了而又不肯洗澡一样。
《诗经》上说：‘谁能热得受不了，不去洗个澡
’”【注释】①事见《说苑·权谋》记载。
齐景公惧怕吴王阖庐伐齐，不得已把女儿嫁给阖庐。
送别女儿时，哭着说：“余死不汝见矣”，又说：“余有齐国之固，不能以令诸侯，又不能听，是生乱也。
寡人闻之，不能令，则莫若从。
”②这八句出自《诗经·大雅·文王》。
裸（guàn），宗庙祭祀的一种仪式，把郁鬯（chàng）酒浇在地上以迎接鬼神。
将，助。
③这两句出自《诗经·大雅·柔桑》。
（八）孟子曰：“不仁者可与言哉
安其危而利其葘，乐其所以亡者。
不仁而可与言，则何亡国败家之有
有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。
’孔子曰：小子听之
清斯濯缨，浊斯濯足矣。
自取之也。
’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
’此之谓也。
”孟子说：“不仁的人还能同他讲什么吗
他们面临危险还自以为安全，灾祸临头还自以为得利，把导致亡国败家的事当作快乐。
不仁的人如果还能同他谈什么，哪还会有亡国败家的事呢
从前有个孩子唱道：‘沧浪的水碧清哟，可以洗我的帽带；沧浪的水浑浊哟，可以洗我的脚。
’孔子说：‘弟子们听着
水清就洗帽带，水浊就洗脚了。
这是由水自己招来的。
’一个人必然是自己招致侮辱，人家才来侮辱他；一个家必然是自己招致毁败，人家才来毁败它；一个国必然是自己招致讨伐，别人才来讨伐它。
《太甲》上说：‘上天降灾，还可以躲；自己作孽，别想再活。
’说的就是这个意思。
”（九）孟子说：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。
今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。
虽欲无王，不可得已。
今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。
苟为不畜，终身不得。
苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。
《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。
’①此之谓也。
”孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。
得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。
人民归向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。
所以，替深水赶来鱼的是水獭；替树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；替汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。
如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。
哪怕他不想称王天下，也不可能了。
现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。
如果平时不积存，那就终身得不到。
如果不立志在仁上，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。
《诗经》上说：‘那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。
’说的就是这种情况。
”【注释】①这两句出自《诗经·大雅·柔桑》。
（十）孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。
仁，人之安宅也；义，人之正路也。
旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉
”孟子说：“自己戕害自己的人，不可能同他有什么话说；自己抛弃自己的人，不可能同他有所作为。
说话诋毁礼义，这叫自己戕害自己；自认为不能守仁行义，这叫自己抛弃自己。
仁是人们最安全的住所，义是人们最正确的道路。
空着安全的住所不住，舍弃正确的道路不走，真可悲啊
”（十一）孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲、长其长，而天下平。
”孟子说：“道路就在眼前，却向远处去寻找；事情本来容易，却找难的去做：只要人人爱父母、敬长辈，天下就会太平。
”（十二）孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。
获于上有道：不信于友，弗获于上矣。
信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。
悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。
诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。
是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
”孟子说：“身居下位而又不被上司信任，是不可能治理好百姓的。
要取得上司信任有办法：如果不被朋友信任，也就不会得到上司信任了。
要被朋友信任有办法：如果侍奉父母得不到父母欢心，也就不会被朋友信任了。
要父母欢心有办法：如果反省自己不诚心诚意，也就得不到父母欢心了。
要使自己诚心诚意有办法：如果不明白什么是善行，也就不会使自己诚心诚意了。
所以，诚是天然的道理，追求诚是做人的道理。
极端诚心而不能使人感动，是从不会有的事；不诚心是没有谁会被感动的。
”（十三）孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨①，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来
吾闻西伯善养老者②。
’太公辟纣③，居东海之滨④，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来
吾闻西伯善养老者。
’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。
天下之父归之，其子焉往
诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。
”孟子曰：“伯夷躲避纣王，隐居在北海边，听说文王兴盛起来了，高兴地说：‘何不去投奔西伯呢
我听说西伯善于奉养老人。
’太公躲避纣王，隐居在东海边，听说文王兴盛起来了，高兴地说：‘何不去投奔西伯呢
我听说西伯善于奉养老人。
’这两位老人，是天下最有声望的老人，（他们）投奔了西伯，这就使天下做父亲的都去投奔西伯了。
天下做父亲的都投奔了西伯，他们的儿子还能往哪里去呢
诸侯中如果有施行文王那样的仁政的，不出七年，一定能在天下执掌政权。
”【注释】①北海之滨：其地在今濒临渤海的河北昌黎一带。
②西伯：即周文王。
③太公：即姜太公，因祖先曾封于吕地，故又姓吕，名尚，字子牙，号太公望。
曾辅佐文王、武王灭商建立周朝。
④东海之滨：其地在今山东莒县东部。
（十四）孟子曰：“求也为季氏宰①，无能改于其德，而赋粟倍他日。
孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战
争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。
”孟子说：“冉求当了季氏的家臣，不能改变季氏的德行，征收田赋反而比过去增加一倍。
孔子说：‘冉求不是我的学生，弟子们，你们可以擂起鼓来声讨他
’由此看来，君主不施行仁政，反而去帮他聚敛财富的人，都是孔子所鄙弃的，更何况为他卖命打仗的人呢
为争夺一块地方打仗而杀人遍野，为争夺一座城池打仗而杀人满城，这就叫作领着土地来吃人肉，罪恶之大，将他处死都嫌不够的。
所以善于打仗的人该受最重的刑罚，唆使诸侯拉帮结伙打仗的人，该受次一等的刑罚，强令百姓垦荒耕种的人该受再次一等的刑罚。
”【注释】①求也为季氏宰：求，冉求，孔子弟子。
季氏，指季康子，鲁国卿。
（十五）孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其恶。
胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。
听其言也，观其眸子，人焉廋哉
”孟子说：“观察一个人，最好的办法莫过于观察他的眼睛。
眼睛掩藏不了他（内心）的邪恶。
心胸正直，眼睛就明亮；心胸不正，眼睛就浊暗。
听他说话，同时观察他的眼睛，这个人的善恶还能隐藏到哪里去呢
”（十六）孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。
侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭
恭俭岂可以声音笑貌为哉
”孟子说：“恭敬的人不欺侮别人，节俭的人不掠夺别人。
欺侮人、掠夺人的君主，唯恐别人不顺从，怎么能做到恭敬和节俭
恭敬和节俭难道可以靠声音笑貌强装出来的吗
”（十七）淳于髡曰①：“男女授受不亲，礼与
”淳于髡说：“男女之间不能亲手递接东西，是礼法的规定吗
”孟子曰：“礼也。
”孟子说：“是礼法的规定。
”曰：“嫂溺，则援之以手乎
”淳于髡又问：“如果嫂子落水了，那么能用手拉她吗
”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。
男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。
”孟子说：“嫂子落水了而不去拉，这就如同豺狼了。
男女之间不亲手递接东西，这是礼法的规定；嫂子落水而用手去拉，这是对礼法的变通。
”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也
”淳于髡说：“现在，天下的人都掉落水中了，您不去救，为什么呢
”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。
子欲手援天下乎
”孟子说：“天下的人都落水了，要用王道去救；嫂子落水了，要用手去救。
你难道想用手去救天下的人吗
”【注释】①淳于髡（kūn）：姓淳于，名髡，战国时齐国有名的辩士，曾在齐威王、齐宣王时做官。
（十八）公孙丑曰：“君子之不教子，何也
”公孙丑说：“君子不亲自教育自己的儿子，为什么呢
”孟子曰：“势不行也。
教者必以正；以正不行，继之以怒。
继之以怒，则反夷矣。
‘夫子教我以正，夫子未出于正也。
’则是父子相夷也。
父子相夷，则恶矣。
古者易子而教之，父子之间不责善。
责善则离，离则不祥莫大焉。
”孟子说：“因为情理上行不通。
（父亲）教育（儿子）必然要用正确的道理；用正确的道理行不通，接着便会动怒。
一动怒，就反而伤了感情了。
（儿子会说：）‘你用正确的道理教育我，而你自己的做法就不正确。
’这样，父子之间就伤了感情。
父子之间伤了感情，就坏事了。
古时候相互交换儿子进行教育，父子之间不求全责备。
相互求全责备，会使父子关系疏远，父子疏远，那就没有比这更不幸的了。
”（十九）孟子曰：“事，孰为大
事亲为大；守，孰为大
守身为大。
不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。
孰不为事
事亲，事之本也；孰不为守
守身，守之本也。
曾子养曾皙①，必有酒肉。
将彻，必请所与；问有余，必曰‘有’。
曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉。
将彻，不请所与；问有余，曰‘亡矣’，将以复进也。
此所谓养口体者也。
若曾子，则可谓养志也。
事亲若曾子者，可也。
”孟子说：“哪一种侍奉最重要
侍奉父母最重要；哪一种守护最重要
守护自身（的善性）最重要。
不丧失自身（善性）而能侍奉好父母的，我听说过；丧失了自身（善性）而能侍奉好父母的，我从来没听说过。
哪个长者不该侍奉
但侍奉父母才是侍奉的根本；哪种好品德不该守护
但守护自身（的善性）是守护的根本。
曾子奉养他的父亲曾晳，每餐必定有酒肉。
撤除食物时，必定要请示（剩下的酒肉）给谁；父亲问有没有剩余，必定说‘有’。
曾晳死后，曾元奉养他的父亲曾子，每餐也必定有酒肉。
撤除时，不请示剩余的给谁；父亲问有没有剩余，就回答说‘没有了’，准备拿吃剩的下顿再进奉给父亲。
这叫作对父母的口体奉养。
像曾子那样，就可以称为对父母心意的奉养了。
侍奉父母能像曾子那样就可以了。
”【注释】①曾子：即曾参，春秋时鲁国人，与他的父亲曾晳同为孔子的弟子。
（二十）孟子曰：“人不足与适也①，政不足间也。
唯大人为能格君心之非。
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
一正君而国定矣。
”孟子说：“那些在位的小人，不值得去指责，他们的政事不值得去非议。
只有大仁大德的人才能纠正君主思想上的错误。
君主仁，没有谁不仁；君主义，没有谁不义；君主正，没有谁不正。
一旦使君主端正了，国家就安定了。
”【注释】①适：同“谪”，谴责，指责。
（二十一）孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。
”孟子说：“有料想不到的赞誉，有吹毛求疵的毁谤。
”（二十二）孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。
”孟子说：“一个人说话随随便便，那就不值得责备他了。
”（二十三）孟子曰：“人之患在好为人师。
”孟子说：“人们的毛病在于喜欢充当别人的老师。
”（二十四）乐正子从于子敖之齐。
乐正子跟随王子敖来到齐国。
乐正子见孟子。
孟子曰：“子亦来见我乎
”乐正子去见孟子。
孟子说：“你也来看我吗
”曰：“先生何为出此言也
”乐正子说：“先生为什么要说这样的话呢
”曰：“子来几日矣
”孟子问：“你来了几天了
”曰：“昔者。
”乐正子说：“前些日子。
”曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎
”孟子说：“前些日子就来了，那么我说这话不也是应该的吗
”曰：“舍馆未定。
”乐正子说：“（因为）住所没有定下来。
”曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎
”孟子说：“你听说过，（非要）住所定下来了，才去求见长辈的吗
”曰：“克有罪。
”乐正子说：“我有过错。
”（二十五）孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒哺啜也。
我不意子学古之道而以哺啜也。
”孟子对乐正子说：“你跟着王子敖来，只是为了混饭吃罢了。
我没有想到，你学习古人的道理，竟是用它来混饭吃。
”（二十六）孟子曰：“不孝有三①，无后为大。
舜不告而娶②，为无后也，君子以为犹告也。
”孟子说：“不孝的事有三件，其中没有子孙后代是最大的不孝。
舜没有禀告父母就娶妻，就因为怕没有后代，所以君子认为他如同禀告了一样。
”【注释】①不孝有三：据赵歧注，不孝的三件事是：一、对父母的过错“阿意曲从”，使父母陷入“不义”；二、家境贫困，父母年老，却不愿当官求俸禄以供养父母；三、不娶妻子，没有儿子，断绝了后代。
②舜不告而娶：传说舜的父亲凶狠愚蠢，舜如果告诉他娶妻的事，肯定得不到他同意。
不禀告不合礼，没有后代又是最大的不孝，两相权衡，只好“不告而娶”。
（二十七）孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣①；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。
”孟子说：“仁的实质是侍奉父母；义的实质是顺从兄长；智的实质是明白这两方面的道理而不背离；礼的实质是在这两方面不失礼节、态度恭敬；乐的实质是乐于做这两方面的事，快乐就产生了；一产生就抑制不住，抑制不住，就会不知不觉地手舞足蹈起来。
”【注释】①“乐之实”三句：前一“乐”，读yuè，后二“乐”，读lè。
（二十八）孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫①，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定。
此之谓大孝。
”孟子说：“天下的人都很高兴地要来归附自己，把这种情景看得如同草芥的，只有舜是这样。
不能得到父母的欢心，不可以做人；不能顺从父母的心意，不能做儿子。
舜竭尽全力按侍奉父母的道理去做，终于使他的父亲瞽瞍高兴了；瞽瞍高兴了，天下的人由此受到感化；瞽瞍高兴了，天下父子之间应有的关系就确定了。
这叫作大孝。
”【注释】①瞽瞍（gǔ sǒu）：舜的父亲，其事可参《万章上》二、四章。
厎（zhí）：致。
豫：乐。
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关于孟子的问题
[典源] 《孟子·告子上》：“孟子曰：‘欲贵者，人之同心也。
人人有贵于己者，弗思耳矣。
人之所贵者，非良贵也。
赵孟之所贵，赵孟能贱之。
’”[释义] 赵孟，晋卿赵盾，字孟，其后代赵武、赵鞅、赵毋恤等均称赵孟。
孟子在这段话中，首先指出希望尊贵是人共有的天性。
但人的尊贵，有从天（自然）所得的“爵位”，这就是坚持仁义忠信之道，能行善事；有从人所得的爵位，这就使公卿大夫等官职地位。
前者是真正的尊贵，它不能被别人夺走，但许多人对此都不作思考，也不愿去追求；至于后者，虽为人们所追求，但却并非真正的尊贵，赵孟所藉以尊贵，然夺其爵禄便成为贫贱。
赵盾及其后代执掌晋政，尊贵无比。
[谓喻] “赵孟之贵”，比喻官高爵显尊贵至极。
明·方孝儒《寿善堂记》：“虽有陶猗之富，赵孟之贵，不能延其年于斯臾。
”另一个朋友你上面两段话的更简练点的解释：孟子说：“想尊贵，这是人之共同心理。
人人都有（自己）尊贵的东西，只是没有想到罢了。
别人所认为尊贵的，不是真正尊贵。
赵孟所尊贵的人，赵孟也能使他低贱。
《诗经》说：‘用美酒使他醉，用仁德使他满足。
’这是说饱满于仁义，就不羡慕别人的肥美肉食了；美好的名声与赞誉加于自己身上，所以就不羡慕别人的锦衣了。
”----------------------------------------------------------------孟子的思想：孟子哲学思想的最高范畴是天。
孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。
他说：“诚者，天之道也。
”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。
孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非）和政治行动的儒家经典著作。
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求古代思想家孟子的名言
孟子名言 （1）不以规矩，不成方圆。
【译文用圆规和曲尺，就不能正画出方形和圆形。
（2）权，然后和轻重；度，然后知长短。
【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
（3）人有不为也，而后可以有为。
【译文】人要有所不为，才能有所为。
（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
（5）其进锐者，其退速。
【译文】前进太猛的人，后退也会快。
（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。
【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
（7）生于忧患而死于安乐也。
【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
（8）惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。
如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
（10）国君好仁，天下无敌焉。
【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。
（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。
【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。
（12）仁者无敌。
【译文】仁德的人是无敌于天下的。
（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。
鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。
一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。
办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。
（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。
（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。
（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
（17）仁则荣，不仁则辱。
【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。
（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。
假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。
（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。
（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
【译文】鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。
生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。
（23）得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
【译文】行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。
帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。
（24）天时不如地利，地利不如人和。
【译文】天时不及地利，地利不及人和。
（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
【译文】杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。
（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。
残贼之人谓之“一夫”。
闻诛一夫纣，未闻弑君也。
【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。
这样的人，我们就叫作他“独夫”。
我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。
（27）贤者在位，能者在职。
【译文】使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。
（28）尊贤使能，俊杰在位。
【译文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
（29）民为贵，社稷次之，君为轻。
【译文】百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。
（30）民事不可缓也。
【译文】关心人民是最紧迫的任务。
（31）不违农时，谷不可胜食也；数罟（shu^ g(）不入洿（w&）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
【译文】不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役，妨碍生产，那么生产的粮食便吃不尽了。
不要用细密的鱼网到大池中捕鱼，那么鱼类便吃不完了。
依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽。
粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。
（32）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
【译文】现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。
（33）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
【译文】桀和纣的丧失天下，是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持，是由于失去了民心。
获得天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了；获得百姓的支持有方法：获得了民心，便获得百姓的支持了；获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。
（34）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
【译文】贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上可以养父母，下 可以养妻子儿女，好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死。
（35）保民而王，莫之能御也。
【译文】一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡。
（36）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
【译文】诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治，那种以珍珠美玉为宝贝的人，祸害一定会到他身上来。
（37）天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
【译文】天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅，这些君主和师傅的惟一责任，是帮助上帝来爱护人民。
（38）人皆可以为尧舜。
【译文】人人都可以当尧舜这样的好人。
（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
【译文】人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。
（40）祸福无不自己求之者。
【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的。
（41）君子不怨天，不尤人。
【译文】君子不抱怨天，不责怪人。
（42）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
【译文】富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。
（43）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
【译文】自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。
（44）养心莫善于寡欲。
【译文】修养心性的办法最好是减少物质欲望。
（45）说大人则藐之，勿视其巍巍然。
【译文】向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。
（46）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
【译文】天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。
（47）恭者不侮人，俭者不夺人。
【译文】对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。
（48）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
【译文】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。
（49）不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
【译文】交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。
（50）贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
【译文】贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。
（51）富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
【译文】丰收年成，年青人多表现懒惰；灾荒年成，年轻人多表现强暴，并不是天生的资质有所不同，是由于环境把他们的心变坏了的结果。
（52）有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
【译文】做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。
（53）君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
【译文】君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。
父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。
（54）不耻不若人，何若人有
【译文】不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢
（55）穷则独善其身，达则兼善天下。
【译文】穷困便独善其身，得志便兼善天下。
（56）说诗者，不以文害辞，不以辞害志。
以意逆志，是为得之。
【译文】解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。
用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。
（57）尽信《书》，不如无《书》。
【译文】完全相信《书》，那还不如没有《书》。
孟子有哪些名言?
“生于忧患，死于安乐”(处世) “尽信书，则不如无书”(学习) “穷则独善其身，达则兼济天下”（为人） “五十步笑百步”（治国） “人之相知,贵在知心”(待人) 孟子名言 （1）不以规矩，不成方圆。
【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
（2）权，然后和轻重；度，然后知长短。
【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
（3）人有不为也，而后可以有为。
【译文】人要有所不为，才能有所为。
（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
（5）其进锐者，其退速。
【译文】前进太猛的人，后退也会快。
（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。
【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
（7）生于忧患而死于安乐也。
【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
（8）惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。
如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
（10）国君好仁，天下无敌焉。
【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。
（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。
【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。
（12）仁者无敌。
【译文】仁德的人是无敌于天下的。
孟子名言: 尽信书，不如无书。
（孟子·尽心下） 生于忧患，死于安乐。
（孟子·告子下） 得道多助，失道寡助。
（孟子·公孙丑） 民为贵，社稷次之，君为轻。
（孟子·尽心上） 人有不为也，而后可以有为。
（孟子·离娄下） 穷则独善其身，达则兼济天下。
（孟子·尽心上） 天时不如地利，地利不如人和。
（孟子·公孙丑） 子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
（孟子·尽心上） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
（孟子·滕文公） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（孟子·梁惠王下 孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养。
为天子父,尊之至也;以天下养,养之至也。
——孟子 世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
——孟子 孟子》名言名句孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
” 《孟子·梁惠王上》 孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
” 《孟子·梁惠王下》 孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
” 《孟子·公孙丑上》 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
” 《孟子·公孙丑上》 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。
” 《孟子·公孙丑下》 孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
” 《孟子·公孙丑下》 孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
此之谓大丈夫。
” 《孟子·滕文公下》 孟子曰：“不以规距，不能成方员（圆）¨¨¨不以六律，不能正五音。
” 《孟子·离娄上》 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。
” 《孟子·离娄下》 孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
” 《孟子·离娄下》 孟子曰：“鱼，我所欲也。
熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也。
义亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
” 《孟子·告子上》 孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
” 《孟子·告子下》 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
” 《孟子·尽心下》 孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其恶。
胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。
听其言也，观其眸子，人焉瘦哉
” 《孟子·离娄上》 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
天时不如地利，地利不如人和。
杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
（杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。
） 贤者在位，能者在职。
（使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。
） 尊贤使能，俊杰在位。
（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
） 民为贵，社稷次之，君为轻。
（百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。
） 人皆可以为尧舜。
（人人都可以当尧舜这样的好人。
） 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
（人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。
） 祸福无不自己求之者。
（祸害或者幸福没有不是自己找来的。
） 君子不怨天，不尤人。
（君子不抱怨天，不责怪人。
） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
（自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。
） 养心莫善于寡欲。
（修养心性的办法最好是减少物质欲望。
） 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
恭者不侮人，俭者不夺人。
（对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。
） 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
（爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。
） 不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
（交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。
） 贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
（贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。
） 有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
（做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。
） 君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
（君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。
父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。
） 不耻不若人，何若人有
（不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢
） 穷则独善其身，达则兼善天下。
说诗者，不以文害辞，不以辞害志。
以意逆志，是为得之。
（解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。
用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。
） 尽信《书》，不如无《书》。
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请问春秋战国时期，孟子和荀子谁曾当过国子祭酒一职，请回答的好友认真对待此问，谢了哈呵呵
荀子当过此职。
尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。
”（《史记。
孟子荀卿列传》）荀子五十岁左学于齐，至齐襄王期间，以其渊博学识，崇高威望而三次被推举为稷下学官的“祭酒”。
祭酒：古代饮食祭祀时，推举席间年长位尊，德高望重者一人为“祭酒”。
这里指学官之长。
