有什么成语是形容破案能力强的
切实加强和改进基层公安队伍的作风建设，改进服务态度，提高工作效率，努力建设一支纪律过硬、素质优良、法制观念强、群众信得过的基层队伍，是党和政府在新时期对基层公安队伍提出的新要求。
那么，在新的历史背景下如何做一名合格的公安呢
结合自身实际，笔者做了一些初浅的认识，认为要做到以下几个方面：一、认清自我，端正态度，踏实工作当前我国正处于新农村建设新时期，作为一名基层工作人员应该清楚在其中的作用和影响。
我们是年轻的一代，接受过高等教育，拥有丰富的理论知识，具有较高的认知水平，但走进社会的我们不能老是沉醉在“时代的宠儿”的光环里，沉醉在从前的辉煌中，而是应该尽快熟悉情况，适应环境，转变角色。
具体要做到四戒，一是戒娇气，突破社会优越感，让自己逐渐成熟起来；二是戒骄傲，逐步实现自我成熟的提升；三是戒懒散，要拥有较强的自我管理能力，明确自己的方向，不可随波逐流，应严格要求自己，时刻不忘自己身份的责任和义务，四是戒自负，切不可自恃自许。
要着眼现实，认真做事，踏实工作，从自身做起，从身边做起，从细节做起。
只要目标明确，就要沉下心来，认真做事。
二、加强学习，努力提高自身综合素质现有基层公安主要是综合行政类公务员，其工作涉及法律、人口信息、治安管理、刑事侦查、国保及特行、特色产业等，工作范围是较大的；另外，改革不断深入、科学技术日新月异。
这都对基层公安个人的能力和素质提出了新的要求和考验。
作为一名基层公安人员更是应该把学习放在突出的位子，不学习就会落后，应时刻不忘多给自己“冲电”。
一是要继续加强理论知识的学习，坚持学习党的理论和党在新时期关于基层工作的方针政策，掌握必备的经济、管理、法律等基础知识，真正用科学理论武装自己；二是要不断加强自身业务素质的学习，一方面要认真学习业务理论知识，认真研究总结，把书本上的知识转化为实际办案可行可操作上来，另一方面多跟年长经验丰富的同事请教，虚心接受他们的教育和指点；三是善于调查研究，多分析，多总结，不断积累知识，努力在实践中提高办案本领；四是要树立学习学习再学习的观念，把学习当作一种精神上的追求，要把学习作为一种责任，一种习惯，不断用学习来充实自己，面对层出不穷的新问题新情况时，要有一种本能的危机感，俗话说：“工欲善其事，必先利其器”，只有树立这种信念，以求提高个人综合素质，才能适应社会不断发展的需要，也只有这样才能使自己不会落伍。
三、心系群众，改进作风，全心全意为人民服务各级党委和政府的工作最终都要通过基层单位和基层公务员去落实。
由于各种矛盾和问题交织在一线、爆发在一线、处理在一线。
其中基层公安工作影响甚远，这就要求基层公安应该树立人民公仆意识，始终心系群众，改进工作作风，更好的为人民群众服务。
一要永远牢记全心全意为人民服务的宗旨，始终坚持群众利益无小事，经常走村入户，走进田间倾听群众的呼声和意见，多帮扶群众解决实际困难和问题，时刻把群众冷暖放心上，急群众之所急，想群众之所想，尽责任为群众谋利益；二要加强自身作风建设，不断加强党性修养，要树立言行一致的作风，敢说实话、求真务实，以身作则，不搞形式主义，要倡导雷厉风行的作风，讲究时效，要表里如一，不做表面文章，坚持自重、自省、自警、自励；三要永远坚持立警为公，执法为民，正确行使人民赋予的权力，把实现、维护好、发展好人民群众的根本利益作为自己思考问题和开展工作的根本出发点和落脚点，牢记权为民所系，利为民所谋，凡是涉及群众利益的事，都要认真细致地去做，并争取努力做好，为群众多办事实、多办好事，做到真正取信于民，树立基层干部的良好形象。
四、艰苦奋斗、勤俭节约、甘于奉献、廉洁自律“历览前贤国与家，成由节俭败由奢”。
时至今日，这些仍然是值得我们思索的。
基层公安干警虽然深处基层，但决不能降低对自己的要求，越是身在基层，越要追求健康的向上的生活方式和个人品位。
要发扬艰苦奋斗之风，时刻牢记“两个务必”，严防慈生享乐奢靡之风，任何时候都要保持奋发向上、艰苦创业的精神状态，求真务实、埋头苦干的工作态度；要以身表率，廉洁奉公，发扬艰苦奋斗、勤俭节约的精神，反对铺张浪费、大手大脚；要自觉抵制各种腐朽思想的侵蚀，克服拜金主义、享受主义、和个人极端主义，保持勤俭朴素，廉洁自律的良好作风；要树立正确的政绩观，坚持科学发展、关注民生，把广大群众的意愿充分体现在各项决策和工作中，切实解决好群众最关心、最现实的利益问题；要树立正确的权力观、地位观、价值观，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，秉公用权、廉洁从政；要始终树立吃苦在前，享受在后的思想观念，发扬艰苦奋斗精神，甘于奉献，做一名廉洁的基层干部。
形容侦探能力特别强用什么词
洞若观火【解释】：洞：透彻.形容观察事物非常清楚、透彻近义词：洞察秋毫 解释：洞察：看得很清楚；秋毫：鸟兽秋天身上新生的细毛,比喻极其细小的事物.形容人目光敏锐,任何细小的事物都能看得很清楚. 洞见底蕴 解释：洞见：清楚地看到；底蕴：内情,事情的具体内容.透彻地观察到事物的详细内情. 洞中肯綮 解释：观察敏锐,言论能掌握问题的关键处. 明察秋毫,也能凑合
都说女人一旦怀疑一个人，她的智商就相当于爱因斯坦，侦查能力相当于神探柯南，你们都怎么看
怀疑的结果
公安机关作为国家和地方政府组成的重要行政部门，担负着维护国家安全，维护社会治安秩序，保护公民的人身安全、人生自由和合法财产，保护公共财产，预防、制止和惩罚违法犯罪活动。
在强化公安机关职能作用，维护新形势下社会和谐稳定的基本工作中，决定着公安民警的素质作用。
而基层公安队伍建设的主体是党员民警，服务的对象是人民群众，这就要求基层公安机关党员的队伍建设必须始终坚持以人为本，党组织要充分发挥党员民警，特别是党员领导的主体作用，严格要求，树立当表率的良好作用，要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民群众的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点。
当前，公安各项工作在面临着诸多的困难和挑战，因此，全面提高基层公安党员队伍素质是公安机关当务之急和工作的重中之重。
笔者结合基层工作实际，就对新时期提高基层公安党员队伍素质谈点粗浅认识。
一、新的历史时期基层公安党员民警应具备的素质一是加强党性修养，坚定理想信念。
新形势、新情况要求每一位党员干部要坚定理想信念，时刻保持清醒的头脑。
在任何情况下都能坚持正确的政治方向、自觉抵制住各种腐朽思想的侵蚀，在任何环境中都能廉洁奉公，始终保持着共产党员的高尚情操和浩然正气。
因而，加强党性修养是整个党员队伍在考察复杂的新形势下经受考验、保持党员纯洁性、先进性，使自己成为合格党员的重要途径和必修课。
坚定的共产主义理想信念是加强党性修养的永恒主题，对共产主义的理想信念是牢记、还是淡忘，是清醒、还是迷茫，是坚信，还是动摇，是信仰，还是背叛，是检验共产党员党性的一块“试金石”。
认真学习是党员坚定理想信念的前提。
每个党员，特别是党员领导干部应该首先增强理论学习的自觉性，要加强对马克思主义、思想、理论、“三个代表”重要思想和社会主义荣辱观的学习，要下功夫学习经济理论业务知识、法律专业知识和现代科学知识，通过学习增长见识、开拓视野、陶冶情操。
二是忠于职守，努力创造工作业绩。
对党员干部来说，责任是一种奉献，是一种使命，一种比一般群众更高的要求和境界。
党员干部各自所从事的岗位工作，都是党的全部工作的一部分。
党员的每一分素质都是对党和人民负责，每个党员必须充分认识所肩负的责任，增强责任感和使命感，求真务实，爱岗敬业，努力开创工作业绩。
要发挥好党员的先锋模范作用就是要坚定不移地带头执行党和国家现阶段的各项方针、政策，扎扎实实地做好当前和今后的每一项工作，就是要立足岗位，勤奋工作，忠于职守，这是党员先进性最实际的体现。
也是广大群众对党员及党员干部合格与否最实际的检验。
在现实生活中，每一个基层党员领导干部都能真正做到“一个党员一面旗，平时能够看出来、困难面前站出来，吃苦在前，享受在后”，在社会生活的各个方面发挥先锋模范作用。
三是密切联系群众，诚心实意为群众服务。
全心全意为人民服务是我们党的宗旨，也是公安机关的宗旨。
党员如何对待群众的问题，是一个根本立场问题、世界观问题，共产党员保持先进性，体现在与群众的关系上，就是先进思想和模范行为为代表，维护和实现人民群众的利益，引导团结和带动广大群众为实现党的任务而共同奋斗。
作为基层公安机关的党员民警，要切实增强群众观念，时刻把人民群众的安危、冷暖放在心头，把人民群众拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应，作为我们想问题，办事情、做工作的出发点和落脚点，真正做到在思想上尊重群众，行动上深入群众，工作上依靠群众，不断引导和带动群众前进。
四是践行荣辱观，清正廉洁。
党员的道德修养是党的性质问题，人品问题。
党员的道德修养好，就会给群众做出示范，在群众中就会有威信，有人格魅力，反之，就会损坏党的形象，影响党的凝聚力、向心力和感召力。
胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”的社会主义荣辱观，体现了中华民族的传统美德和时代要求，反映了社会主义世界观、人生观、价值观，明确了当代中国最基本的价值取向和行为准则，是社会主义思想道德建设的重要指导方针。
作为公安机关的基层党员民警要带头树立社会主义荣辱观，自觉加强自身的思想道德修养，坚决抵制各种腐朽思想的侵蚀，筑起防腐助廉的思想防线，要坚持党的原则，维护党的纪律，敢于站在反腐败斗争的前列，坚决抵制各种歪风邪气，勇于同各种官僚腐败现象作斗争。
二、当前提高公安机关党员民警素质不可忽视的问题目前，从总体上看，公安机关党员民警的素质是好的。
尤其在工作任务重，要求高，工作难度大的情况下，广大基层党员民警忠于党的事业，信念坚定，奋发进取，做了大量负有成效的工作，为改革开放和现代化建设做出了应有的贡献。
但是，不能就此忽视党员民警素质的提高。
首先，社会主义市场经济体制的逐步建立将对整个经济领域和其它一切领域带来深刻变革，这种变革对公安机关党建工作提出了更新、更高的要求。
从实际出发，公安党建工作必须根据时代特征，与时俱进，主动适应新形势的需要，使公安工作重点围绕经济建设和公安日常业务去进行。
为此，必须彻底改变过去工作中图“保险”、图省心省力，只唯上唯书，不唯实，办事情一味迎合上级意图，忽视群众意见、理论联系实际的状况。
要改变因循守旧，思想封闭、不思进取、安于现状，不求有功，但求无过的精神状态。
要改变形式主义、官僚主义，克服浮夸思想，不做就吹，小做大吹的不实工作作风。
而要使之稳步实现，只能依靠党员民警素质的提高。
其次，随着建国前、建国初和六七十年代参加工作的老同志陆续退出领导工作岗位，越来越多的年轻党员走入公安机关并走上领导工作岗位，这些党员干部虽然思想活跃，富有潮气和干劲，但他们所具有的各项素质尤其是党性修养与当前的形势、任务有一定的差距。
主要表现在他们的马列主义、思想理论素质不深，学习不够，实践经验不多，政治上不够成熟，解决实际问题和具体工作能力也有待加强。
在市场经济条件下，“经商热”、社会分配不公、待遇偏低，政治待遇不明显等因素，不可避免地对他们在思想上产生冲击，从而很容易产生失衡心理，或对本职工作信心不足，或缺乏工作上的自觉性、主动性和创造性，这种状况使公安机关在基层党建工作中提高党员民警素质显得更迫切。
三、提高公安机关党员干部素质的努力方向根据新形势和新任务的要求，提高党员素质是当前加强和改进公安机关党建工作的首要任务。
为此，目前提高党员素质应从以下方面做起，既要注重提高发展党员的质量，优化党员队伍结构，又要注重监督管理，及时处置不合格党员；既要注重党员的政治理论素质和思想素质的提高，又要注重党员业务素质与综合素质的提高。
(一)在发展对象上，要把好党员质量关。
近年来，公安机关和地方组织部门在发现、考查、吸收群众和青年积极分子的发展工作中，探索了发展党员工作培训制、公示制、票决制等做法经验，对确保新党员质量起到了重要作用。
但在现实生活中，也出现了入党后不履行党员义务，不遵守党纪，不符合党员条件的不良行为。
作为无产阶级政党的中国共产党的力量和作用，主要不是取决于党员的数量，而是取决于党员的质量。
对有不良行为的党员和暴露出有不合格条件的党员，经教育仍无转变的，要根据《党章》和有关规定，按正常程序及时进行处理。
并在推荐、吸收基础工作中，要严把党员质量关。
只要做到严格要求，严格管理，严格教育，严格监督，党员队伍的整体素质才能得到不断提高，党员队伍的先进性才能得到长久保持。
(二)在政治上，要教育培养党员，特别是党员领导干部树立远大的理想和坚定正确的政治信念。
目前，就我大队支部而言，在职民警中党员占75%以上，在副科以上领导中党员在60%以上，只有抓住党员干部的政治素质这一主要矛盾，也就抓住了关键，所以加强党员民警，特别是党员领导干部的培养教育是重中之重。
作为人民警察和国家公务员的双重身份，抓好政治理论学习是首要任务、政治素质的提高是决定性的，然后才是业务学习和法律知识学习，政治素质不高，是不会有学习的自觉性和主动性。
所以首先要教育党员干部学习好政治理论，教育党员干部在大局上自觉地同党中央在政治上保持一致，在原则问题上旗帜鲜明，分清重大的理论和政治原则是非，在局部的具体工作上，要同党组织团结一致，党员干部绝不能是非不辨，美丑不分，绝不能对那些同党的主张背道而驰的言论和行动听之任之，不负责任，不能让那些同党的宗旨和纪律不相容，损害集体荣誉的歪风邪气滋长起来。
要教育党员干部永远保持共产党员的先进性，珍惜共产党员的荣誉，维护大局利益。
要教育党员干部把坚定的共产主义理想和中国特色社会主义的信念落在实实在在的现实工作中；整个党员队伍，特别是党员领导干部具备了群众信服的较高的政治素质，就完全可以达到全体民警整体素质的强化和提高。
（三）在作风上，要注重教育培养党员干部具有服务人民、服务发展的宗旨意识。
全心全意为人民服务，密切联系群众，坚决维护人民群众的利益，不仅要体现在我们党的理论、口头上，更重要的是落实在党员，特别是党员领导的各个环节和实际行动上。
我们公安工作的职责决定了保护和服务于经济社会的发展，维护服务于人民群众的切身利益，是我们的工作目的。
这就要求我们必须努力培养全体党员的服务意识，要经常地教育我们党员，特别是党员领导时刻牢记权力是人民赋予的，对党和政府负责，对集体负责，要用服务的意识和理念规范党员的行为，特别是党员领导的行为。
我们党员及党员干部必须从一点一滴的小事做起，从立足本职工作做起，在头脑中要时刻想着为人民谋利益、谋发展，只有这样才能使我们党员干部的作风素质有所提高。
（四）在思想上，要注意培养党员干部唯物辩证的思想方法和工作方法。
解放思想、实事求是，是我们党的思想路线，也是我们每个党员干部的根本思想方法。
我们要培养和教育基层党员民警，特别是党员领导干部要用唯物辩证法武装头脑，把思想方法搞对头，坚持全面、系统、发展、辩证的观点看问题，在工作中做到原则性、灵活性、系统性、预见性和创造性的统一，为此，要注意教育我们的党员干部，要注重调查研究，总结经验，要注重深入实际，深入群众，求真务实，力戒自我为是，力戒主观性、片面性，表面性和绝对化。
要教育我们党员，特别是党员干部要全面的、理性的、客观的换位思维方法分析、思考我们所遇到的各个方面的问题和矛盾，要胸襟坦白，光明磊落，力戒以我为中心，凭想当然，自以为是，强加以人，要敢于讲真话，讲实话，言行一致，表里如一，要有认真负责和敢于负责的精神，要坚决反对言行不一，表里不一，当面一套、背后一套、弄虚作假、欺上瞒下的不良风气。
通过有效的思想教育，使全体党员和党员干部的思想素质不断提升，从而带动整体队伍素质的提高。
（五）在纪律上，要培养党员干部遵守法律法规，艰苦奋斗，保持清正廉洁，坚决反对消除腐败现象。
党的纪律是党的战斗力得以保持和增强的根本原因之一，也是共产党员先进性的重要体现。
同时，也是公安工作的生命线。
目前，看到我们公安机关基层党员队伍遵守党纪、政纪和各项规章制度的情况，总体应该说是好的，但是我们也应该看到，我们的党员在认真执行个人服从组织，少数服从多数，下级服从上级，全党服从中央这个全党都必须遵守的基本组织纪律方面，还存在着差距，在认真遵守内部管理规章制度上，我们的党员和领导干部也存在着不少问题，如受工作特殊性的影响，在组织性、纪律性方面与作为政府执法机关的人民警察的要求还存在着差距，如在一些工作和生活方面，部分党员和领导干部不比干多、只比钻少，不比奉献、只比安逸，只想当官、不多做事，唯利是图的现象是存在的。
我们的党员干部也是心知肚明的，但是，看见的都是别人，不是自己，或者用他人比自己，比上不足，比下有余，这种现象一旦存在或者蔓延就会产生影响和腐蚀着一个组织、一个单位的形象和风气，以至使党和政府的声誉，党员和人民警察的形象受到严重的损害。
我们必须教育和要求我们的党员干部，从我做起，从一点一滴的小事做起，严格自律、自重、自省、自警、自励加以克服改正不良现象，养成良好的组织纪律观念和严格遵纪守法，自觉执行规章制度的习惯。
（六）在业务上，要注意培养党员干部刻苦学习，勤奋钻研的精神，熟练专业工作技能，提高服务能力。
公安工作是一项法律性、政策性、专业性及体能性极强的工作，它直接关系到经济社会发展和稳定，关系到人民群众的切身利益。
目前，我们公安民警都具备了一定的科技管理知识和侦查破案技能，但是，随着公安工作的转型，随着市场经济的快速发展，现有的业务素质、工作技能在适应新的形势发展上还存在着不少差距，所以，提高党员民警业务素质至关重要。
而就大队整体业务素质来看，随着社会主义市场经济的高速发展，我们在服务经济发展上确有诸多的不适应，我们要大力提倡又红又专的精神，采取灵活多样的形式，培养鼓励党员干部带头学习，努力钻研业务，熟练掌握法律、法规和政策，善于应用现代化科技手段和各方面知识，为社会和经济发展提供高效、优质服务。
我们公安机关是政府的重要行政执法部门，我们的民警应熟练掌握法律、法规和政策，精通公安管理各项业务，提高公安管理能力和依法行政效率。
正确处理管理与服务，打击与防范的关系，我们要教育党员干部，不但要努力学习马克思主义、思想理论，而且要认真学习和掌握各方面的知识，适应市场经济的快速发展，要干一行爱一行，钻一行精一行，努力在本职岗位上创造出优异成绩，为经济社会，为营造和谐南华提供优质服务。
提高公安机关基层党员队伍的整体素质，特别是思想政治素质和科学文化素质，关键在于扎扎实实，卓有成效的学习，公安机关各级党员领导干部在加强自身学习的同时，应下大力气加强对普通党员的教育，在这方面体现出共产党员的先进性，为整体队伍建设做出榜样，营造队伍浓厚的学习氛围，养成队伍注重学习的良好习惯，党员民警，特别是领导干部都能注重学习之时，就是整体队伍素质提高之日。
只要我们公安机关各级党组织高度重视党员队伍的素质建设，并把其作为党的建设重中之重，我们的党员会在各级党组织的领导下，为提高党员素质而努力奋斗。
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这里面有很多你需要的句子:第十一章：栖息之谷——修身心态 2006-7-10 8:43:37 交易不是知识的学习，交易永远是修炼场， 人性的一切弱点在这里暴露无遗。
成功的交易者是技巧、心态和德行的统一，三者不可分离。
交易的最高境界是无我，无欲、无喜、无忧、无恐惧。
成功的交易者总是张着两只眼， 一只望着市场，一只永远望着自己。
任何时候，最大的敌人，就是你自己。
校正自己，永远比观察市场重要。
——摘自一位股市网友的帖子 华尔街有句名言：“平庸的交易者用技术交易，顶尖的交易者用信念交易”。
精典，让我们记往这句话，不断去重复加深或许会有好的结果。
是啊,道理人人懂,就是难做到，知易行难!淋漓尽致的在这里得到体现。
相对来说性格理性的较易成功，性格感性的要困难的多。
期货就是修炼和锻造性格最残酷最有效的场所，知行合一是吾辈的最高境界.我相信只要是有自控能力并勇于克服弱点的人，就可以最终通过不同的方式：长线或短线，来达到此一境界。
期货只是生活的一部分，它不应是生活的全部。
别被迅速致富冲昏头脑，我们真正该关切的是一切“真实”的事物，包括事业，亲人，好友和美好的时光等，在生活中，努力地保持内心的一份宁静。
这些都远比投资获利更重要，人生短暂，生命只有一次，时间才是我们最大的财富。
最重要的是控制自己，一个人要想取得成功，首先必须能够控制自己的行为，能够控制自己按正确的思路、正确的方法、正确的原则、正确的手段、最佳的心里状况参加投资活动。
大道至简,道理好懂,知识也好掌握.难就难在怎么控制自己，有的人为此走了一辈子。
关键的是坚持不懈一贯执行,是自我控制，是心手合一，是言行一致。
——摘自一位期货网友的网页 是啊，身在职场的职业经理人，与身在股票市场、期货市场的职业人士是何等的相似
假如我们每个人都能日常做到，身在世故之中，心在世故之外。
富贵、钱财、功名不贪，而淡然处之。
来则受之，去则听之，逆事至而识以为魔，美事至而认以为幻。
外不自矜，内不自持，随遇而安，从容自得，逍遥自在，修心心不驰，修性性自定。
认真理路，勇往直前，抛开鼎炉之说，纯从心性动静中下功夫，——这将是我们职业经理人身心修炼的最高境界。
“一个人最幸福的事是什么
一是能把自己的兴趣爱好变成职业；二是通过对职业规律的掌握、控制而实现人生的理想。
这两点我们都拥有了，我们就是最幸福的人。
” 本文是《职业经理人十大心态修炼指南》的最后一篇。
写到这里，笔者喜忧参半，心情复杂，——不知自己的付出，对风雨兼程之中的各位职业经理人朋友是否有所帮助。
一阵茫然之际，冥冥之中，仿佛豁然开朗。
先人的智慧之光透过深邃的苍穹翩翩而来。
现整理于此，与各位共享共勉。
这些人生修炼大法，有些看起来似乎有些矛盾，但仔细品味，我们又可能体悟出另外一些道理来。
一、《大学》的修炼之道 《大学》一曰“大人之学”，二曰为政之学。
有三种含义：一是指成年之人，可以在社会上立足，因此需要知书明理，通晓人生之道；二是指充实而有光辉的伟大人格，可以在社会上表现道德芳表，修己治人，风动草偃，以平天下为最高目标；三是指为政之人，“孰为大
政为大。
”因此，“大学”之道也可以说是为政之道。
这三种含义并不冲突。
所以《大学》主张：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
” 1、《大学》之道——内圣外王之道 《大学》着重阐述了个人修养与社会政治的关系，提出了宋儒称作“三纲领”和“八条目”的理论思想。
三纲领和八条目是儒家实现“内圣外王”的根本方法。
“内圣”意即“内求于己”，也就是“八条目”所说的“格物、致知、诚意、正心、修身”；“外王”表示“外用于世”，指的是“八条目”中的“齐家、治国、平天下”。
孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”，正是表达了“内圣外王”的精义所在。
2、修身的“三大纲领”——修身的基本原则 “大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。
”其意义简释如下： 1）明德 是任何人都禀受于天，至灵而不污染的本性，它能够与天地相沟通。
“明明德”是肯定人类与生具有灵明的德性，现在要加以彰明，使之自觉。
人之行善避恶，并非社会规范所外加的义务，却有内在本然的基础。
道德实践的价值是由内而发的，人性是向善的。
2）亲民 是在明晓自身本性的善德之后，帮助其他人去除污染心灵的东西，使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界。
觉悟“明明德”此一天生能力之后，就须“亲民”，亲者新也，日新又新，使自己无时无刻不在行善之途上前进。
人生的一切变化生灭，唯有在遵循内心向善的要求、日新其德方面，可以永远做个新人。
3）至善 是指心灵获得最大程度的自由，达到自然与事物发展相统一的境界。
“明明德”和“亲民”的一切方向是“止于至善”。
以“止于至善”为方向或目标，等于是永无止境的期许。
3、修身的“八大条目”——修身的方法步骤 “八条目”是《大学》所说的修养方法，它是有顺序的，相互为条件的序列。
每一个条目，都以前一个条目为条件，而它们本身都是以“修身”为根本，前四条是“修身”的方法，后四条是“修身”的必然社会结果。
《大学》是如此论述“八条目”的：“古之欲明明德於天下姐先治其国。
欲治其国者先齐其家。
欲齐其家者先修其身。
欲修其身者先正其心。
欲正奇心者先诚其意。
欲诚其意者先致其知。
致知在格物。
物格而后知至。
知至而后意诚。
意诚而后心正。
心正而后身修。
身修而后家齐。
家齐而后国治。
国治而后天下平。
”其意义简释如下： 【1】格物 格，就是确实研究清楚。
“格物”就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。
在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。
【2】致知 就是求为真知。
从推致事物之理中，探明本心之知。
如一面镜子，本来全体通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢复光明，有了真知。
所谓知，指道德意识而言，知既至，则能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸中了然。
物格而后知至。
【3】诚意 就是要意念诚实。
知既尽，则意可得而实，发于心之自然，非有所矫饰，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎独”上下功夫，严格要求自己，修养德性，知至而后意诚。
【4】正心 就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。
意不自欺，则心之本体，物不能动，而无不正。
心得其正，则公正诚明，不涉感情，无所偏倚。
故意诚而后心正。
【5】修身 就是要不断提高自己的品德修养。
只有自身的品德端正，无偏见，无邪念，才能为人民所拥护。
修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。
心正而后身修，身修而后家齐。
【6】齐家 就是要经营管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化人民。
【7】治国 就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。
君主要像保护初生的小孩那样保护人民，以至善之德教化人民，使人民除旧布新，日新又新。
统治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国，国治而后天下平。
【8】平天下 就是要布仁政于天下，使天下太平。
平天下最重要的是要求君主具有“洁矩之道”，即以度己之心度人的高尚崇高品质，作为人民的榜样。
由于平天下是多方面的，这就要求君主尊老兴孝，敬长兴悌，恤孤爱民，布行仁政。
君主要实行恕道（己所不欲，勿施于人），坦诚至公，以德为本，举拔贤臣，提倡忠信，开源节流，以义为利，如此则能臻天下太平的境界。
《大学》说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”此八条目中，“修身”是根本。
前四者是“修身”的基础和方法，后三者是“修身”的目的。
格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正确的认识，有了认识才能意念诚实，然后才能思想端正。
只有具备了以上的条件，自身的修养才能提高。
自身的修养又是治理国家的必要条件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的国家，最后达到天下大治。
《大学》作为儒家思想的总纲领，造就了后代儒家对社会的关心和参与精神以及自身道德修养的提高，即“内圣”与“外王”之道。
4、心安理得的“六大过程”——科学决策与心理修炼的程序 《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
”其意义简释如下： 1）知止——明确原则，理清期许 “止”指“归宿”、“立场”。
“知止”即对目标、归宿和自己的原则立场有明确了解。
对佛教而言，“止”为梵文奢摩他的意译，又译“止寂”、“禅定”，指通过坐禅入定，扫除妄念，专心一境，达到寂静的境界。
与“止”相对的范畴为“观”，为梵文毗婆舍那的意译，也被译为“智慧”，是在“止”的基础上发生的，指集中详细观察思维预定的事物和义理，获得某种功德和智慧。
2）有定——站稳立场，坚定不移 “定”是定向。
朱子《大学章句》解“定”字说：“知之，则有定向”。
知止指对归宿有明确了解，则已经是“志有定向”的。
所以，“定”字应指坚定不移。
“知止而后有定”即是说，能对归宿有明确的了解，然后方能坚守不移。
3）能静——动机纯正，心不妄动 “静”是静心。
朱子《大学章句》释“静”字说：“静，谓心不妄动”。
对于“静”，《礼记》云：“人生而静，天之性也。
”《论语》也说：“仁者静”。
道教的北派全真道认为清静是修道的基础，故奉《清静经》为玄门日诵课之首，经云：“人能常清静，天地悉皆归。
” 4）能安——身心安详，从容有度 “安”是随处而安稳。
朱子《大学章句》释“安”字为“安，谓随处而安”。
《管子。
内业》进一步谈到“安”和“静”、“定”的密切关联：“天主正，地主平，人主安静。
”又曰：“圣人与时变而不化，从物而不移，能正能静，然后能定。
”再曰：“正心在中，万物得度。
”最后则是“德成而智出”。
5）能虑——思虑周到，驱除偏见 “虑”是思考精审。
朱子《大学章句》释“虑”字为“虑，谓处事精详”。
6）能得——合理选择，心安理得 “得”有完成、达成的意思。
朱子《大学章句》释“得”字为：“得，谓得其所止”。
5、“慎独”——自我修炼的最高境界 何谓“慎独”
《大学》解释说：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
”]“慎独”所要表明的是在闲居独处、没有别人监督的情况下更要谨慎地反省自我，进行实践性道德修为，因为诚与不诚、欺与不欺，虽发于内心，但必然会表现出来。
朱熹对此解释说：“独者，人所不知而己所独知之地也。
言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺……不可徒苟且以殉外而为人也。
然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。
”这实际上是提倡一种道德自律，把修己作为自我主观意识较强的一种修养行为，不完全依赖于外界条件的约束，也不自欺欺人地借修为的幌子而专做给别人看，钓名沽誉，这些都是个体修为中的大忌。
这一点完全体现了《大学》的理论特点，重视内心道德的严格自律，调节自我情感，坚持所选择的修养之道。
后世大儒对“慎独”都是非常看重的，明代王阳明、清代曾国藩等都对此有过精辟的见解。
在现代竞争日益激烈的社会关系中，“慎独”仍是一条非常重要的道德要求和人生修养原则。
从修身过程和步骤而言，知道“德”、“行”都应该“止于至善”的水平上，就要凝神定志。
能做到坚定心神志向，才能静下心来，排除杂念的干扰。
能静下来，才能安于所处环境、条件，不因富贵而放逸心志，不因贫困而隳堕心志。
做到了安，才能专心思考问题，通过思考而有所理悟，分明是非，也就是有所获得了。
依是而行，有非即去，达到完善自我的修养目的。
任何事物的发生、发展、结局，都是有序不紊的，即有本末、终始、先后。
修身的“知→止→定→静→安→虑→得”的顺次也是不可不知的，循序渐进，才能有成。
对于儒家的修身学问，梁启超先生有着高度而精确的概括：“儒家哲学，范围广博，概括起来，其功用所在，可以《论语》‘修己安人’一语括之，其学问最高目的，可以《庄子》‘内圣外王’一语括之。
做修己的功夫做到极处，就是内圣。
做安人的功夫做到极处，就是外王。
至于条理次第，以《大学》上说得最简明；所谓‘格物、致知、诚意、正心、修身’，就是修己及内圣的功夫；所谓‘齐家、治国、平天下’，就是安人及外王的功夫。
” 曾仕强先生对此也有高论：“修己、安人都能够日新又新，这是个人道德修养的最高目标。
管理者以修己为第一纲领，从自身内部的修治做起，由格、致、诚、正，然后层层扩大，齐家、立业、治国，推到平天下。
所有决策，悉依止、定、静、安、虑得的历程，时刻不忘安人为第二纲领。
秉持光明正大的理念，执经达权，以不停滞的精神，适时调整而权宜应变，是第三纲领。
这种管理之道，就是中国管理哲学的精义。
” 综观《大学》一书，以简练而内涵丰富的语言涵盖了早期儒家人学思想的精神内涵，揭示了儒家理想人格修为的一般过程。
“三纲领”引导人们注重修为目标；“八条目”指示人们修为应该怎样做。
“八条目”的内容是一个由内到外、相互关联、不能任意颠倒的统一的整体，是一个穷尽内圣外王之道的思想理论体系。
它以“格物”为起点，以“平天下”作为其奋斗目标。
尽管《大学》中使用的这些范畴都带有浓厚的伦理色彩，但在具体的道德修养和社会道德实践中却发挥了积极有效的作用，对调适人们的心态、稳定社会关系、保持思想上的连贯性都起到了重要的影响作用。
朱熹如此推崇《大学》正是看到了它对稳定社会、重塑道德人格所具有的重要价值潜力。
职业竞争归根到底是个人品格和能力的竞争，也就是职业经理人个性品牌的竞争。
能力可以通过学习与实践获得，而品格则必须经过伴随终生的个人修炼方能至真至美至善。
职业经理人只有内修品格，外练能力，内外兼修，知行合一，才能达到内圣外王的境界，才能达成经天纬地的事业。
二、《中庸》的修炼之道 “中庸之道”，中国古代儒家所提倡的一种道德实践的原则和处世待人的方法。
最早提出“中庸”概念的是孔子。
“中庸”一词承载着世人对处世原则的恪守降临在两界凡宇。
孔子“中庸”思想的本意是：“去其两端，取其中而用之。
”也就是去除偏激，选择正确的道路。
它体现的是端庄沉稳、守善持中的博大气魄，宽广胸襟，和“一以贯之”的坚定信念，是具有永久的真理性和现实主义的伟大思想。
然而两千五百年后的今天，新兴人类们更多的赋予了这个词语以贬义。
“中庸之道害我们国人不浅。
”，“世风日下，中庸横行。
”诸如此句不绝于耳。
中庸之道成了老好好、无原则、无主见和随波逐流的代名词，实在是我们的先人所没有想到的。
这恐怕与我们这些年来，忙于学习和引进西方的大师圣经，而对先人的大智慧缺乏了解甚至几乎忘却有关。
1、中庸之道概述 中庸之道，是手持两端，不偏不倚。
不偏的前提是手持两端，就是最激进和最保守的意见都要顾及到，然后达到不偏不倚的最佳效果。
孔子的中庸思想，有其内在的逻辑：“尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。
“尚中”的基本内涵是“无过无不及”，“时中”的基本内涵是“无可无不可”，“中正”的基本内涵是“礼义”，“中和”的基本内涵是天人和谐之美。
其中，“尚中”观念为传统所固有，为孔子所继承。
“时中”、“中正”及“中和”的观念是孔子对传统“尚中”观念的丰富和发展，也是孔子中庸思想的核心之所在 2、尚中——不偏不倚，无过无不及 宋代著名理学家朱熹又给《四书?中庸》加注说：“中者，不偏不倚，无过不及之名。
平常也。
”从中我们可以看出，中，就是不要偏激，不要走极端，不要不及，也不要过头。
庸，就是保持一颗平常心。
中，就是要人们做什么事情，都要有个度，不要偏激，保持一颗平常心，人心才会平稳，社会才会稳定。
中，就是贫穷也不要心浮气躁，富贵也不能为富不仁；中，就是做平民不要低三下四，为官不要专横跋扈；中，就是做人要不卑不亢，不左不右；中，就像孟子说得那样，“富贵不能淫，贫贱不能移”。
联系我们目前浮躁的现实社会，难道我们不需要这样的“中”吗
3、时中——审时度势，与时俱进 “与时偕行”，“动静不失其时”，也就是“时中”。
“时中”，即“中”而因其“时”，“时”而得其“中”。
得其“中”，所谓经也；因其“时”，所谓权也。
有经有权，故能变通。
此所谓“变通者，趣时者也”。
变通趣时，即变化日新。
能趋时变通，即是“识时务”。
而识时务，能日新，就可以常保通泰。
此所谓“日新之谓盛德”（系辞传）。
也就是识时务者为俊杰。
4、中正——恪守规范，正心正身 孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
”就是说，过分恭敬，而不约之以礼，就未免劳倦；过分谨慎，而不约之以礼，就难免流于胆怯懦弱；过分敢作敢为，而不约之以礼，就难免盲动闯祸；过分直率，而不约之以礼，就难免尖酸刻薄。
恭敬、谨慎、勇敢、直率，本来都属于人的好品德，但孔子认为，如果发挥不当，或不用礼来约束，其结果往往适得其反。
很明显，在这里，“礼”是成就人之恭、慎、勇、直四德而使之适中的规范原则。
也就是我们现在的职业道德规范和职场游戏规则。
同时，孔子很强调“正”，如说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；“苟正其身矣，于从政乎何有
不能正其身，如正人何
”“身正”就是行为合于礼。
由“正身”，孔子进一步提出了“正名”的主张，即：“君君，臣臣，父父，子子”，也就是要以礼为规范，衡量人们的等级名分，以使人们的等级与其名分相当。
名分相当，就合乎礼，也就是“正”，就是名正言顺，以身作则，不越位，不缺位。
5、中和——求同存异，和而不同 “君子和而不同，小人同而不和。
”“和而不同”，就是求同存异，恰到好处。
孔子说：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。
猛则民残，残则施之以宽。
宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
”（昭公二十年）这是孔子评论郑国著名政治家子产的“临终遗言”时所说的一段话。
据《左传》记载，子产临死前，曾告诉他的接班人子大叔说，为政的关键，在于针对不同的对象，或宽或猛，宽猛适中。
孔子称这种宽猛相济所达到的适中状态为“和”。
6、控制情绪，和谐共赢——小不忍则乱大谋 “喜怒哀乐之末发。
谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
” 人们的喜怒哀乐没有表现出来，这叫做“中”，表露出来但符合常理，这叫做“和”。
“中”是天下的根本；“和”是天下共同遵循的道理。
到达了“中和”，天地便在自己的位置上运动了，而万物都开始生长发育了。
为人处世的过程中，作为履行职业责任的职业经理人，在一些特殊场合和一些特殊的人与事上，必须做到隐忍不发，含而不露，喜形不能于色，愠怒不能于外。
否则，小不忍则乱大谋，不仅可能会祸及公司的重大利益，也可能会危及自己的职业生涯和锦绣前程。
曾国藩的“忍”功世人皆知。
“吾服官多年，亦常在耐劳忍气四字上做工夫也”，这是他的心得。
在收敛低调中做人，在挫折屈辱中做事，在巧与周旋中攀升，“让一让，六尺巷”，退一步海阔天空，大丈夫能忍难忍之事，这就是曾国藩。
但是，他的“忍”并不是一味的强忍，而是善忍、会忍，当忍则忍，不该忍则不忍。
对皇上、太后，以及满蒙亲贵的猜疑、排挤、冷落、出尔反尔和种种不公，曾国藩一忍再忍，一忍到底，但对误国误军、贪婪无度而又加害于他的人，则“是可忍，孰不可忍”，或拍案而起参人一本，或拔剑而起势不两立。
他的一生有起有落、有荣有辱，但没有抟扶摇直上九霄，也没有一失足掉进深渊。
虽然没有片段的精彩，却有整体的绚烂，总能启动平抑机能，在高潮时削去波峰，在低潮时填平谷底。
7、诚信为本——至诚诚己，厚德载物 《中庸》说：“诚者自成也，而道自道也。
诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。
”《中庸》又说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
”与天地参就是与天地并列为三，说明是人的思想品德智能的无比高尚。
这种无比高尚的境界是逐步达到的，而关键的一步，就是要“至诚”，因为只有至诚，才能充分发挥自己固有的天性，也就是天地无私之性，能尽自己之性就能尽他人之性，能尽人之性就能尽物之性，能尽物之性就能参与天地化育。
当然这仅是作者的推理，不一定全是事实，作者据此立论而已，但它说明了至诚的作用过程。
“诚人”必先“诚己”，就是说，要想让别人“诚”，必须自己先做到“诚”，而且永远做到“诚”。
《中庸》接着说：“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
”随着“诚”的不断深化，随着“成物”的不断扩大，诚的主体的道德修养也日益增进，由博而厚，由博厚而高明。
“博厚配地，高明配天”，于是“与天地参”的境界达到了，也就是《易经》乾坤二卦所说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
”的君子风度和魅力所在。
8、择善固执，金石为开——“诚”的修炼过程 那么，诚的修养主要有哪些过程呢?《中庸》说:“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”提出了学、问、思、辨、行五字，而且分别提出学必博、问必审、思必慎、辨必明、行必笃的要求。
审、慎、笃是个态度问题，只要认真、刻苦，也就不难做到。
但博学和明辨不光是态度，主要是个下功夫的问题了，所以《中庸》说：“人一能之己百之，人十能之己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
”就是说，别人下一个功夫，你下上百个功夫，别人下十个功夫，你下上千个功夫，尽管人的资质，体力是不一样的，有强有弱，但有了这种己百己千的精神，也就无不可至了。
这就肯定每一个人都可以“致中和”，只要有心，功夫不愧有心人，功到自然成。
《中庸》说：“诚之者，择善而固执之者也。
”于是，“择善固执”一词成为儒家的处世原则。
但是，有些人误会了“固执”的意思，以为那是顽固而不知变通；同时又以为“择善”是选择自己所认定的善，由此形成封闭而自大的心态。
幸好孟子及时出现，以他的言行做为“择善固执”的见证。
择善需要灵活的智能，固执有赖过人的勇气；智能加上勇气，同时还以“仁义”为其核心，然后才有可能走向至善的境界。
作为职业领导者都讲究“择善固执”和“从善如流”的领导艺术。
所谓“择善固执”，就是指认定目标不予放弃，坚持不懈。
它是圣人修养的最高境界，也是真知睿智的勇气。
所谓“从善如流”，就是指待人虚怀若谷，善于听取各方意见，并及时消化。
领导若无“择善固执”，决策必将动摇不定，前瞻后顾；领导若无“从善如流”，必将处事执迷不悟，刚愎自用。
晚清权臣李鸿章的误国就是因为他在“择善固执”上出现了心误，陷入了思维误区而没有警醒。
他错就错在“择善固执”选错了对象，错在对敌人讲“诚”。
李鸿章早年也是一条血性汉子，敢爱敢恨，敢作敢为。
例如，他曾因为恩师曾国藩待友李元度不公而毅然脱离曾府，也曾因常胜军统领戈登不服管制而除其军权。
面对外国列强，李鸿章疾呼：“吾辈如果不迅速求富求强，那么中国将以什么来自立呢
” 李鸿章之所以后来越活越窝囊，主要是因为他误信了曾国藩的一席话。
一次，曾国藩问李鸿章怎样与洋人交涉，李回答不管洋人说什么，只同他打“痞子腔”。
曾沉默了很久说：“依我看来，还是在于一个‘诚’字。
洋人也是人，只要以诚相待，一定会受感化的。
”李鸿章欣然接受，此后与洋人交往无不以“诚”字当先。
心误导致政误。
李鸿章一味强调对洋人讲诚信，却不力求洋人对他讲诚信，这是他最大的心误
所以，李鸿章在主持晚清外交的20多年中，凡事以妥协为宗旨。
例如，在处理1875年至1876年的“马嘉理事件”中，李鸿章明知英国理亏，却为了“了事”而签订了《烟台条约》。
在处理1885年的中法冲突时，李鸿章又不顾中国军队在越南大败法军的事实，签订了《中法新约》。
而在1895年签订的《马关条约》，更是丢掉了台湾
对于朝野批评，李鸿章既不退缩，也不辩驳，因为他认定这是必要的妥协。
因为不能“从善如流”，他由“择善固执”变成了一意孤行
如果能听取各方面意见，以从善如流确保择善固执，他就有可能像林则徐、左宗棠那样，成为一名真正的爱国者。
9、见机行事，实事求是——认清环境，
怎样从字迹看出一个人的性格呢
笔相特据的共同特点： 1.笔迹轻重决的性格和工作能力 2.字母大小，写字母过大，字体过大或过小，证明个性表现的意图和愿望。
滥用弧线，花字尾表明自我感觉、精神状态有某种局限性。
办事一丝不苟和有条理的人在笔迹中通常有这些特点——字母清楚完整，标点符号准确。
3.字行高低不平是机智和狡猾人的笔迹。
4.字迹有棱有角，说明观点和意图坚定，喜欢加剧冲突； 字迹圆滑表明办事老练，性格随和。
根据上述特征来判断人的性格。
首先从下笔的轻重看，笔画轻重均匀适中，说明稳重，有自制力， 对所喜欢的事情能达到如醉如痴的程度。
笔画不匀称的人则喜欢破坏，脾气暴躁，因琐碎小事就会伤心。
笔画很重的人敏感；笔画过轻的人则自信程度差，喜欢自责。
字行也能说明问题。
行直说明稳重，起伏不平说明有外交手腕，善于发现别人的弱点。
越写越往上斜，说明自尊心强；往下斜，说明性情沉郁。
字体大表明在极端条件下能够表现自己，过于自信和举止随便；字体小则表明克制、会计算、有观察力。
字迹紧凑的人吝啬、谨慎。
从笔迹看心理 人的心理状态与病情有很大关系。
一些心理治疗专家认为：“笔迹是人类大脑的写作”，例如，病人书写时字母的一横都从左向右地往上斜，表明病人是个乐观主义者，他的病较易治好；相反，如果病人的字间隔或行间隔较大，说明他是个悲观主义者，在治疗前应做些思想工作。
也有人将它作为一项科研技术运用于刑事侦查和审讯实践中。
美国著名的心理疗法专家威廉·希契科克对笔迹学研究已达20年，他藏有4万份笔迹档案，从中他得出了一些具体的结论： 笔迹是一个人的性格，智力水平和思维逻辑的具体反映。
凡是笔画轻重均匀适中，说明书写者有自制力、稳重，对自己所喜欢的工作能竭尽全力去完成；反之，凡是笔画不均匀的书写者多半是个脾气暴躁、喜欢破坏和妒忌心强、喜欢背后做小动作的“阴谋家”。
笔划过重的人比较敏感，笔划过轻的人往往缺乏自信。
字行高低不平是机智或狡猾的人的笔迹；字迹有棱有角说明书写者是个意志坚定、观点鲜明，不会改变立场的人，但这种人一般说来 会与观点不同者辩论得面红耳赤。
反之，字迹圆滑者则是性格随和、办事老练，能一唱百合，善于搞公关工作的人。
凡是在字的上部书写得干净利落而又能紧紧护住下面的书写者，象征有进取心、接受能力强、好学，这些人是培养做领导者的好材料。
凡是字体丰润、笔划搭配匀称，书写速度又较快者是个理解能力强、忠于职守的人；而在字的结构方面严谨、方正以及点划都能体现力度者是个记忆力强、办事认真的人；字体方圆、长短、大小错落有致者，其适应性及变通能力强，适宜做交际及公关工作。
凡能模仿别人的笔迹又缺乏新意者，可靠性强，但又能独当一面；如果字迹书写得较小，运笔轻重适度，阿拉伯数字写得很美而签字却显得比较拘谨者，是个内藏心机，喜怒不外露和能沉着应付大事的人。
敢于打破常规，另辟蹊径，笔迹求异变形者，是个富于冒险精神的人；在字行间起伏不平的书写者富于外交手段，善于发现别人的弱点；书写时越写越往上者是个乐观主义者，而越写越往下者则是个悲观主义者。
字体大小也是个性的一种表现，字体写得过大的人是举止随便、过于自信和做事比较草率的人；字体写得过小则是有观察力和会精打细算的人，字迹过于紧凑则具有吝啬和善于盘算的性格。
总之，上述理论从字的笔画轻重、匀称性，字迹的棱角或圆润，写字速度的快慢，字的间架结构，字体的形状、长短、大小，字的模仿性或创造性，字行的高低，倾斜度等特点的排列组合起来看人的心理，甚至有的由此预测未来和人生。
笔迹与心理健康 从一个人字迹我们大致可以分析这个人的性格。
比如性格刚强的人一笔一划都显得干净利落、方正坚硬；而性情软弱的人，则字体就相对无力，柔弱得多。
我国西汉文学家杨雄就曾说：“书，心者也。
心画形而人之邪正分焉”。
笔迹心理学家还认为笔迹与心理健康之间也有着显著的联系。
他们通过分析字的力度与斜度、字体与字结构、空格与空白、签名风格等，能够准确地判断出书写者的心理方面的问题。
笔迹家雅曼把笔迹学研究的成果分为七个大类： 1、书写的压力反映了人精神和肉体的能量。
2、笔画结构方式代表了书写人面对外部世界的态度。
3、书写的大小是自我意识的反映。
4、连笔程度反映了思维与行为的协调性。
5、字和字行的方向是人自主性及社会关系的反映。
6、书写速度与人理解力的快慢有关。
7、整篇文字的布局反映书写人面对外部世界的态度与占有方式。
通过笔迹探索性格与心理健康，是一门尚年轻的学问，但它也是一项有趣而充满活动力的事业，相信它在不远的将来，能为我们带来新的讯息。
笔迹与心迹 也许将来某一天，当你向求职单位递上打印得整整齐齐的履历表时，却会被要求必须提供一份手写的材料。
别奇怪，因为专家要对你的笔迹进行分析，以便用人单位能更多地了解你的性格和心理状况。
中国古代就有字如其人、识人不如相字的说法。
但通过笔迹真能了解一个人吗
前不久，在北京师范大学心理系的一间教室里，我现场观看了笔迹心理学家徐庆元的演示： 一位女学员在黑板上写了红军不怕远征难，万水千山只等闲两行大字和几个阿拉伯数字，徐庆元观察片刻后说：她的书写速度快，线条流畅，笔触重，这三者是和谐统一的，可以看出这个人快人快语，单纯而不复杂，即便是坏事，也能用好的眼光去看，很难被污染；喜欢直言，批评人比较严，属于刀子嘴，菩萨心…… 徐对着笔迹思忖了一会儿，又说：她经历过生活的磨难，像男性般独立；也能包容，有热心，爱帮忙，有慈悲心；她喜欢做亲自动手的工作、技师型的工作，比如医生；但她还有艺术方面的才能，可能要通过业余发展起来……最后，似乎迟疑了一下，徐先生在黑板上写下文学两个字。
在场的人都感到十分惊讶，因为被徐庆元分析的这个人，正是作家毕淑敏。
了解她的人都知道，她曾在西藏阿里当过军医。
毕淑敏说，徐的分析还是很准确的。
为什么从字迹可以看出一个人的性格特点、心理状态来呢
心理学教授郑日昌说，写字也是一种行为表现，是一种无意识的心理投射。
我们知道，人的稳定型行为，比如言谈举止、处理问题的方式等等，都表现出人的个性特征。
就像每个人的说话方式不同一样，我们每个人的笔迹也不相同。
美国心理学家爱维认为：手写实际是大脑在写，从笔尖流出的实际是人的潜意识。
人的手臂复杂多样的书写动作，是人的心理品质的外部行为表现。
徐庆元从14岁起就开始研究笔迹了。
他告诉记者，小时候自己写字很慢，进了中学，因为写字慢，考试时就很吃亏。
后来为了把字写快，他练了一年字，结果发现自己的性格开朗了，外向了。
从那以后，他就开始注意老师、同学的字和他们性格之间的关系，收集了很多笔迹进行分析研究。
在高考落榜后最苦闷、迷茫的时候，有个同学拿来一张字条，让他分析。
他看后告诉同学，写字的人正处在痛苦压抑之中，情绪十分沮丧绝望，正处于得不到解脱的精神状态中。
同学听后大吃一惊，告诉徐庆元，这个人因为失恋，前天喝敌敌畏自杀了，这张字条是他自杀前一天写的。
这件事给了徐庆元很大刺激和启发，成为他研究笔迹心理学的一个动力。
他在研究中发现，书写线条不是视觉而是主动触觉控制的结果，书写时握笔的松紧和行笔的轻重快慢会因人而异，笔迹线条是人在无意识活动的同时留下的无意识记录。
从这里入手，徐庆元创造了通过笔迹线条研究人的心迹的理论和方法。
1988年，徐庆元创办了贵州实通汉字笔迹心理鉴定服务科；1990年7月，成立了遵义庆元笔迹与心理研究室。
他在中华百绝博览会等展览上的演示，引起一次次轰动。
他的笔迹心理鉴定科研成果，还获得了国家发明银奖。
徐庆元的笔迹心理学研究是在相对封闭的环境中进行的，与此同时，中国还有一些江湖笔迹学家也在进行各自的探索。
他们不知道，17世纪初叶，意大利就诞生了笔迹学者；1872年，两本系统的笔迹学专著在巴黎出版，引起了科学界的震动。
目前，在一些发达国家，笔迹学早已成为心理学的分支学科，不少大学开设了笔迹心理学的专门课程。
笔迹学成果被广泛地应用于心理学、医学、人才学、刑事侦查学、公共关系等领域。
在法国、德国、美国、瑞士、以色列等国家，许多企业都通过笔迹分析来参考选择雇员，进行人事安排。
而世界上第一个汉字笔迹学研究所，1990年2月诞生在比利时的布鲁塞尔。
其实，在中国，笔迹学是一门古老的学问，被称为字相学。
在关于书法的文献中，也有大量的笔迹心理学资料。
唐代文豪韩愈就曾说：喜怒窘穷、忧愁、愉逸怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平、有动于心，必于划书焉发之。
但在很长一段时间里，笔迹学在中国被视为伪科学、唯心主义、封建迷信，没有得到相应的发展。
1994年10月，在北京举行了首届中国笔迹学学术研讨会，这意味着笔迹学开始走出江湖。
但是到目前为止，中国的笔迹学者除徐庆元等一两个人是专职外，大多是业余的。
作为自学成才者，他们有大量的实践经验，却缺乏系统的理论研究。
在心理学界，香港心理学家高尚仁和台湾心理学家杨国枢都进行过有关的研究，但内地学者的研究尚不多见。
郑日昌教授认为，中国笔迹心理学的当务之急是如何在理论上提高，走向专业化，使它成为一门真正的科学。
太阳摩羯月亮天蝎上升白羊的性格
同是月亮受困，月亮天蝎的人，经常让我感觉到一种苦。
那种无法言说，但是深刻得如世界上所有的大雪将自己埋葬了一般的苦。
每个人，都有自己的一颗心。
有个很有意思的帖子，有各种材质来写星座的心。
但天蝎的心，是石头。
石做的，一颗冷漠、生硬、坚固但易碎的心脏。
有句小说里的话道：“你知道我为什么会跟心那么硬的人做朋友吗
因为她心很硬，一摔就碎了。
”天蝎座的几米，画过一本《蓝石头》。
大抵讲一颗经历过世间许多分离聚合磨难的蓝石头，与它的另一半分别，被不断地磨蚀，一点点，一点点，最后它已成为风间的砂，却依然为与另一半的重聚而喜悦。
所以月天蝎，所执著的第一点是绝对感情。
第二点，是生命中必然的欠与痛。
整理一下之前形容各个月座的句子吧。
白羊是：雨过天青即是自由处。
金牛是：幸福是一个自洽而内洽的圆。
双子是：且听风吟。
巨蟹是：沧海月明珠有泪。
狮子是：我心中有猛虎在细嗅蔷薇。
处女是：世界，披着优美的衣裳，却不来倾听我的痛苦，于是我只想，像我自己那样。
天秤是：我在，但我不存在；你存在，但你不在。
那么天蝎就是：别要任何附属品，在你的生命中，不应该有你不能在30秒内抛却的东西。
这句话，不知为何，让我感到一种深刻入骨的天蝎属性。
明明畏惧不安，却硬是要扬起嘴唇大笑，然后告诉你：我可以抛却所有，但你威胁不到我，知道吗
——我他妈的，为了自己所坚持的东西，可以舍弃全部。
而所有的事，都是身外物。
所有的人，都可能与我为敌。
甚至连感情说不定也如此。
我所最坚信的、最炽烈的一份绝对感情。
可是，即便如此，我不放弃。
引用一段小说里的话：“被背叛了，就学会处心积虑。
摔得痛了，就学会步步为营。
他深知存活就是不断地判处无辜的人死刑，每天吞咽进去的饭菜都是生命的尸骸，在身体里悲怆而痛苦地消化掉。
他的上司在他的眼皮低下骨肉相残，子弑父，臣弑君，手足反目，兄弟成仇。
千秋万代由血泪离合铸成。
”这就是月天蝎。
我也觉得月蝎老苦了 虽然表现为虐了人 但何尝不是从头至尾被自己虐了 就那么虐在其中， 其实 有什么呢，一切大动作 必然带来某种痛苦，月蝎不断的把自己带入大动作中 然后受苦，哭到极致 再大动作挥刀占掉前篇的所有，自此 又一种痛苦被植入。
就那么循环里。
不容易啊 苦啊苦啊苦啊的 写月天蝎之时，必须得说，我是曾经被月天蝎狠狠地伤害过的，包括亲人。
我能感受到他们的痛苦，可是谁也温暖不了彼此。
只是有时，能本能般地感觉，他们正抱着一颗石头般冰冷的心，蜷缩在自己一人的空间里。
那种彻底痛苦、孤独、没人理解的滋味。
我深深明白。
但月蝎与别的月座不同。
他们压根就不会主动地期待被人了解，甚至，被看透内心时会深感恐怖。
他们宁可把内心的东西精挑细择，并把能体现他们强大性的东西，有意展露给你。
让你知道，他们清醒，他们理智，他们残酷，他们强大。
这跟童年的疮疤有关。
所谓疮疤，我觉得是自己看到，而未必是外界强加的。
有美丽心灵和愿意信任世界的人，就像《美丽人生》中的男主角，再苦都可安慰自己。
但有一颗与生俱来的石头心，自然难免经常地感觉：我在被砸碎。
砸碎自己的，不仅是外人。
甚至有可能是亲人，是兄弟，是父母。
于是他们变本加厉地痛苦：因为对亲人，仍然需要使用爱。
（除了月亮摩羯，月亮天蝎大概是第二个会说“使用爱”这样字眼的人吧。
）月羯出政客，这点让我很羞耻。
但月天蝎更加悲惨，出神经病院住户。
他们在爱着时，会越发察觉：我是在使用爱
而爱是什么呢
爱是像盗火线台词那样，可以在30秒内抛却的、终有一日我可以背叛也可以背叛我的东西吗
它并不发自于我本身
所以，月天蝎的人，有时对于伴侣会极为残忍无情。
就像日月天蝎的郭富城、毕加索。
但他们一旦发现命中注定般能肆无忌惮爱得深沉的伴侣时，他们又完全是希刺客厉夫型的。
爱过与没爱过，对月亮天蝎来讲，是人生当中彻底颠覆全部观念的一次机会。
经历了爱的月蝎自此将大为不同。
对他们而言，爱不是情侣之间出于欲望、孤独、虚荣而衍生的，互相取暖的玩意儿。
而是致命性的灵魂伴侣般纠缠着。
那人，势必能了解他的恨，了解他有多害怕被亏欠，知道他那22克拉的心中每一寸暗角。
他能够全力托付，他的心。
月亮天蝎的人心中，往往已有了绝对爱的雏形。
但找不到适合寄托绝对爱的载体。
所以面对“我70%爱着的人”时，他们大多会选择一种相对冷漠无情的态度。
一是怕糟蹋自身的绝对感情；二是怕付出了不值得就成亏欠；可一旦遇到爱人，相信我，他会痴狂得可怕。
这点不单是月天蝎，冥王、8宫特质强烈的人亦如此。
但月蝎的痛苦，与普遍性的冥王性质更不相同。
——当他们在寻找爱时，已预先确定了自己不会被爱，或遇到的不是爱而是背叛。
甚至连日蝎都未必会悲观如此。
月蝎，注定在孤独的晚上，默默沉沦；月天蝎的第一个鲜明特征是：自虐。
同样是自虐或多或少的爱好者，我是真的不想使用这个词，但是，在此非得要残忍地揭破一个事实：月蝎自以为生命的恨与痛，全都是以自虐为目的而展开的心理活动而已。
哪怕他们的父母善待他们，给他们温暖的甜水，他们还是会不小心地用一只诅咒的天眼看到背后的人情冷暖，并觉得一切温善而恰到好处的感情失真。
天蝎与白羊共有着火星，此外兼具冥王，有战斗性极强的天生属性。
但白羊的口头禅是：战。
天蝎座的禅道却是：虐。
“战”字，通往胜利或毁灭，但非失败；“虐”字，看似逼近毁灭，却绝对无法完成彻底自戕的步伐。
他们在最后关头，总还是会极度痛苦地觉得：不对，这样不对，难道我死了让恨意与疼痛终结，就完了吗
不，我得活下来，继续这样子
听上去就像是神经病院住户了。
但我觉得，神经病表面上是损人的词，实际上，未必不是一个囊括，给这个虚伪人世中所有较真者的归宿，最后一个让他们能够被收容的地方。
日蝎的虐，尚且能够通过一两个身心自残的举动解决。
（但这解决，即便对于LZ我也很难做到。
)月蝎的虐却无止境，他们会绝不原恕自己，将自我悬在一棵名为“生命”的巨大树上，正如普罗米修斯被苍鹰啄食，啄食着他们内脏、让他们无尽痛苦的东西，来自于他们自身，而他们就是要这样地自我折磨，唯痛苦才能带给自己存在感。
这是每个月蝎或说天蝎都会经历的过程。
有人会正常，或成熟一些，这我不得而知。
但经历过这种死亡的苦，月蝎才能涅盘。
才能，找到一张自我防御的面具。
透过这个面具，“我”不是原本的我，是适度的、友爱的、欢腾的。
正如郭富城或陈奕迅，在人前都是人来疯，可是前者，久未成家；后者，满足于妻子对他的冷处理。
一旦在人前戴上了面具，月蝎丝毫不会有不自在感，反而会松了一口气：哦，从这无日无夜煎熬的内心中，我自由了。
人们啊，但愿你们看不到我，但愿你们能认可我。
这是个恶性循环。
在月蝎寻找不到灵魂伴侣时，这也是，他们一生中恐怖游轮般无药可解的疼痛。
或在遇到灵魂伴侣时，绝望地纠缠住他，一并湮灭。
月亮天蝎的人很多，贴吧也最火热，经常能看到抱怨亲人或爱情、以及自叹命运的话，然而我还是必须得说：月蝎，认识你自己。
是你自己喜欢虐。
——也不能说喜欢吧，是说，虐就是一种如毒药或致幻剂般能让自己忘却生来所有迷惑、痛苦、亏欠、以及罪恶感的方式。
月蝎会，自觉有罪，罪并且快乐。
但他们苛刻的内心又会提醒自己：不对，罪就是罪，罪是不可以快乐的。
这样，他们既无法宽恕自己，又会加倍痛苦。
为了转移这种痛感，他们发明了一个新方式：不自虐，改虐人。
一遍遍在心中回味着他人施与自己的痛，然后冷笑着说，这下我没什么好给你们余地。
以前看过一篇武侠小说，里面有个叫“万人敌”的，约莫就是这种人。
他们的心理模式大概是：第一次，我对你好；第二次，你错了，我可以原谅你，如果你是个孩子，但是如果你是个成人，你这样做有趣
第三次，让我来杀了你吧。
这个过程，我写得极端，夸大了只是为了让它更清楚地显示出根结所在。
恨，不是爱的反面，冷漠才是。
但够浓烈的感情，势必都不是纯粹的爱，而是爱恨交加之情。
恨意已经成为了月蝎的习惯，你要他当安琪儿，怎么能够
他想必还是要，沿着心在雪地上轧出的一条路迹，往灵魂最深也最暗的地方找到自己。
那里封锁着陈年的恨。
但月蝎也知道，恨一个人是不对的，且不说这样会让自己爽与否，自己想用他人伤害自身的方式伤害回他人，甚至变本加厉，好吧，这可能难以置信，但月蝎确然会觉得不对。
所以他们选择自我封闭。
要么，是残暴相向。
一阵火山爆发，一阵如死压抑，这就是他们的惯性。
如果盘中火冥性质强烈，更是会像暴君一般无法克制地激发。
接着说月蝎的第二个特质：欲求。
嗯，说到这个月座觉得相当有意思，说多了，见谅。
在前面，若无私有小偏执 说，月蝎习惯于不断争取。
这点是很对的。
这种争取，来自于冥王星所注定的欲求感。
欲望的另一面是死亡。
唯死迫在眉睫，生物本能才会催促人不顾一切地繁殖。
生物追求异性，是竞争，也是为了播洒自身的基因如种子；同样，人类在社会上你追我赶，归根结底也是为了证明：我的基因比你更好，比你更能繁殖。
——这话并非出自我本心，只是种弗洛伊德或达尔文式的心理。
其实另有一层动机是，月蝎需要以此证明自己。
不论十二星座，自恋，始终是人之本性。
月牛的自恋来自于对自身小天地的确信；月狮的自恋来自于对自我与他人的力量；月处的自恋来自于坚信于我对，我就对；但月蝎，会将痛苦当做一种，爱自己的资本：我疼痛得多，我他妈的经历和忍受的比你更多，所以我比你强。
正是这种令人羞耻的M心理。
说起来，月蝎表面大抵都是S的。
他期待有人保护自己，却又不容许别人伤害自己，不知不觉间，就站到了攻君的角色，所以即便是自身作为女生，也会不经意地让伴侣认为自己很强，掌控一切。
实际上，需要的也就是保护，无条件的宠溺与爱——所有人都需要的东西，那么简单。
月亮可以联想到其母亲。
月蝎的人，如张韶涵，开始与母亲好得蜜里调油，但最后激烈反目。
不论其与母方关系为何，那位母亲，都是有阴暗的天蝎特质的，不论其自身性格怎样，至少落在月蝎的孩子眼里：控制欲，威严，独裁，某种难以形容的性魅力，和潜在的强大。
直到成年，月蝎都会自觉被母亲所束缚着。
这很像凑佳苗的一本小说：《告白》。
里面智商高而极度自恋的优等生，渡边，唯一承认和尊重的人，就是带领自己进入科学世界的母亲。
可以为之杀胤人放火，只是为了博取，母亲那么一点小小的关注。
但此时母亲已和他人结婚生子，走向了更高的人生道路，将渡边，全然放弃了。
最后渡边亲手按响的、自以为能炸毁全体育场的人的火药，恰恰引爆了母亲所在的工作单位大楼，与其见一面的渴望至死没有达成，无疑是个悲剧。
这样的控制与被控制，像极了月蝎与其母亲。
他爱母亲，不仅仅是因为对母爱的回馈，更是因其比常人更为早熟，所以能敏感地察觉到其母亲尚未老去时那一分性魅力，以及灵魂上的默契。
在爱时往往也会选取能让自身感觉到母性的对象。
小女孩对月蝎而言，仅仅是肤浅的吸引，难以有深刻的喜欢。
因为纵然月陷，所需求的归根结底也是一种深层次无背叛绝对的爱与安全感。
月蝎会固执地认为，小女生小男生，不懂自己。
对了，另一个小特点，月蝎会比其他人受更多的身体伤害，不知何故，但大多会不当回事，并自以为傲。
隐隐中也是在呼唤着惟有母亲才能给予的同情。
最后说一下月蝎和其他日座的配置（真是说得多了，兴起 = =）：太阳火象月亮天蝎：其实不是外热内冷，而是外冷内热，时常有燃烧不起来自己的无力感太阳土象月亮天蝎：无法自拔地深陷于自己的世界，冷静而极现实主义太阳风象月亮天蝎：表现力很强，也能相对地缓解月天蝎心中的暗物质，和负面情结太阳水象月亮天蝎：情障这个星座出了狠辣的朱元璋雍正及武则天，可见还是心机很强的。
总之冷暖自知，结束。
