描写古代宝物的句子有哪些
、莫邪中国古代传说中的神器十二时炉：5 时代：上古 香炉名，焚香可报时 《述异记》319 人石：9 时代：古代 石名，一家三口所化 《太平广记》89 九钟：16 时代：上古 钟名，霜降则钟鸣 42 九鼎：17 时代：禹 上古神器，刻天下精怪于上 《史记》148 九曲珠：19 时代：春秋 珠中有九曲，使蚁通之 《广博物志》47 九鹭香：21 时代：明 宝物名，郑和三宝之一，用途不详 《坚瓠七集》280 力珠：21 时代：夏 增加力量的珠子 《说郛》420 工布：22 时代：春秋 宝剑 《越绝书》533 ：22 时代：春秋 宝剑 《吴越春秋》284 莫邪：22 时代：春秋 宝剑 《吴越春秋》284 三岛石：27 时代：春秋 吴山试剑之石 《青城山记》 大贝：32 时代： 宝物名，巨大之贝 《艺文类聚》66 上池水：39 时代：不详 可见鬼物之水 《史记》148 千日酒：44 时代：禹 饮之醉千日辄醒。
《搜神记》529 马宝石：54 时代：不详 宝物名，马中可产马 《耳新》 飞车：56 时代：56 可飞之车 《博物志》530 女娲石：64 时代：上古 大风雨后，可闻弦管声 《太平御览》89 支机石：67 时代：古代 织女支机之石 《太平御览》89 巨阙：73 时代：春秋 宝剑 《文选》139 不借：76 时代：不详 会飞的鞋 《（左王右郎）（寰去宀左加女）记》528 不死药：76 时代：上古 长生不死之药 42 不须鞭：78 时代：不详 马鞭名，扬鞭马即走 《（左王右郎）（寰去宀左加女）记》528 太乙余粮：89 时代：上古 增加食物的东西 《玉函山房辑佚书》164 天衣：92 时代：不详 ，穿上可飞翔。
《月令广义》124 天酒：96 时代： 无意义 甘露 《神异经》433 五兵：100 时代：上古 各种兵器 《太平御览》89 ：102 时代：晋 五彩色之笔 《南史》 五色露：102 时代：汉武帝 可治疾病 《太平御览》89 五块石：103 时代：不详 宝物名，可呼风雨 《古今图书集成》151 石：103 时代：不详 似之石 《古史辩》 五弦琴：104 时代：神农 古老之琴名 《世本》148 五曜神珠：107 时代：黄帝时 意义不详 《（左王右周）玉集》528 日林国石镜：110 时代：不详 巨大石镜，可照人脏腹，能探之病处 《述异记》319 乌号：113 时代：黄帝 弓名 《淮南子》518 风狸杖：128 时代：不详 鸟兽随指而毙，有所欲者，指之如意 《酉阳杂俎》258 火龙：135 时代：不详 宝物名，可聚日光 《洞冥记》423 火齐镜：137 时代：春秋 宝物名，视物如昼，语可应答 《拾遗记》383 火浣布：137 时代：春秋周穆王 宝物名，不畏火，遇火则洗 《列子》216 孔子屐：143 时代：春秋 长大之鞋，传为孔子 《太平御览》89 水玉：144 时代：上古 即水晶，贵重矿物 42 水珠：145 时代：古代 宝物名，埋之泉涌 《旧小说》174 水精：146 时代： 即水晶 《》 石人：155 时代：不详 石人，可预测天气 《初学记》296 石盂：156 时代：不详 可聚食品，类 《舆地纪胜》579 石鱼：156 时代：不详 鱼化石，可使鱼复活 《（上艹下卯）亭客话》326 石笋：157 时代：不详 巨重之石器 《全上古三代秦汉三国六朝文》225 石船：157 时代：不详 圣姑所乘之石制之船 《水经注》146 石雁：157 时代：不详 霜降则飞 《古今图书集成》151 玉（吨去口换犭）：161 时代：南朝 宝物名，类 《异苑》249 玉酒：161 时代： 即玉膏 《》 玉膏：161 时代：黄帝 酒名，令人长生 《山海经》42 玉横：161 时代：不详 盛不死药之器 《淮南子》518 玉馈酒：163 时代：上古 酒名，取之不尽 《神异经》433 玉醴泉：163 时代：不详 酒名，饮之令人长生 《十洲记》5 龙工：164 时代：舜时 作用不说 《列女传》217 龙珠：168 时代：不详 龙所吐者，作用不明 《述异记》319 龙渊：168 时代：春秋 宝剑 《越绝书》533 龙穴石髓：172 时代：晋 可增力气十倍 《古小说钩沈》151 电母：175 时代：帝俊时 琴名，电照则自鸣 《格致镜原》446 鸟工：182 时代：舜时 衣名，衣之可飞翔 《列女传》217 ：184 时代： 即日林国石镜 《》 仙人承露盘：185 时代：汉武帝 和露与玉屑服之，可成仙道 《三辅黄图》 玄珠：197 时代：黄帝时 黄帝之宝珠作用不明 《庄子》239 司风鸟：199 时代： 即相风《》 圣鼓：200 时代：秦 巨大之鼓，可飞翔 《太平寰宇记》90 吉光毛裘：213 时代：汉武帝 裘名，入水不沉，入火不焦 《海内十洲记》 地脂：214 时代：不详 神药名，食之不死 《云间杂记》 曲盖：220 时代：商 曲柄华盖 《古今注》150 伍子胥剑：228 时代：春秋 剑名，取之必病，弃之则安 《茶香室三钞》 华盖：234 时代：黄帝 黄帝所制仪仗 《古今注》150 安阳王神弩：240 时代：不详 弩名，一发万人死，三发杀万人 《水经注》146 观日玉：249 时代：不详 宝物名，可观日中宫殿 《太平御览》89 阴阳石：254 时代：不详 石名，可预测天气 《水经注》146 轩辕磨镜石：267 时代：黄帝 黄帝磨镜之石，作用不说 《古今图书集成》151 吴刀：281 时代：春秋 宝刀名 《全上古三代秦汉三国六朝文》225 吴钩：282 时代： 即吴鸿扈稽 《》 吴鸿扈稽：284 时代：春秋 宝刀名 《吴越春秋》284 秃尾龙：286 时代：不详 龙名，未详 《子不语》 鸠杖：286 时代：秦末 作用无意义 《群书拾初》 龟历：289 时代：不详 宝物名，龟背上的文字 《述异记》319 龟宝：289 时代：元 宝物名，希世之宝，作用不详 《虚谷闲抄》 沦波舟：300 时代：秦 舟名，可在海底航行 《拾遗记》383 庐山石梁：304 时代：不详 作用不详 《水经注》146 驱山铎：304 时代： 钟名，可驱山 《天中记》 纯钧：306 时代：春秋 宝剑 《太平御览》89 灵鼓：307 时代：春秋 宝物名，可化为蛇 《穆天子传》612 张氏钩：313 时代：不详 钩名，使人子孙昌盛 《太平御览》89 张骞槎：315 时代：汉 木筏，乘之可上天 《因话录》 纸鸢：316 时代：汉 即风筝，传韩信所创，可飞 《事物记原》 画鸡：318 时代：晋 画鸡于牖，可辟邪 《拾遗记》383 画马石：318 时代：不详 传所画之马，可夜活。
《古今图书集成》151 青泥：328 时代： 即息壤 《》 青田酒：329 时代：三国 青田核所注水而成 《古今注》150 青金镜：330 时代：不详 镜名，可照出鬼魅 《初学记》296 青磁碗：330 时代： 即石盂 《》 鸣石：333 时代：上古 石名，撞之其声可传七八里 《山海经》42 昆吾：340 时代：春秋 刀剑名，昆吾之石所冶，切玉如切泥 《十洲记》5 昆仑铜柱：340 时代：上古 昆仑山之石柱，广三千里，周围为削 《神异经》433 明月珠：341 时代：不详 宝珠名，光可照千里。
《神异经》433 鱼石：348 时代：清 这是一种鱼化石 《池北偶谈》 鱼肠：349 时代：春秋 宝剑 《越绝书》533 金蚕：354 时代：上古 使养蚕人昌盛 《续事始》 金犀：355 时代：不详 宝物名，作用不详 《神异经》433 视肉：358 时代：上古 巨肉有眼，食之不尽 《山海经》42 宝鼎：360 时代：黄帝时 宝物名，可占吉凶存亡 《世本》148 定水带：361 时代：不详 宝物名，可使苦水变甜 《（上艹下专繁体）乡赘笔》 定更石：362 时代：三国 宝物名，可夜间报时 《耳新》 定海铁柱：362 时代：唐 镇海之宝柱 《西游记》219 夜光：364 时代：不详 即鲸鱼目，夜可放光 《述异记》319 夜光杯：364 时代：春秋 宝杯名，夜可放光，可自出酒 《十洲记》5 泣珠：364 时代：不详 鲛人之泪所化之宝珠 《洞冥记》423 贯月查：370 时代：尧时 浮于海上之查（查为何物不详），可放光 《拾遗记》383 咸阳宫方镜：383 时代：秦 可鉴人五脏，可看病 《西京杂记》220 指南车：383 时代：黄帝时 风后所制，可指方向 《古今注》150 相风：390 时代：舜时 古占风之器，可占风 《拾遗记》383 相风鸟：391 时代： 即相风 《》 临平石鼓：396 时代：晋武帝 石鼓名，击之声闻数十里。
《异苑》249 追复：400 时代：不详 脯，食之不尽 《神异经》433 俪皮：402 时代：伏羲 古时之一种聘礼 《世本》148 ：411 时代： 即太乙余粮 《》 炮烙：415 时代： 时所制的一种刑法 《太平御览》89 洗石：420 时代：上古 石，用于洗澡，可去污 《山海经》42 洞穴珠：423 时代：汉武帝 宝物名，作用不明 《古小说钩沈》151 洞光珠：423 时代：春秋 宝物名，可使百神不能隐其精灵 《锦绣万花谷后集》570 帝台之棋：426 时代：上古 石名，五色文之石。
《山海经》42 绕指柔：437 时代：不详 宝剑，可绕于指上 《潜确类书》604 破山剑：444 时代：不详 宝剑名，可断石 《太平广记》89 破雾珠：445 时代：不详 宝珠名，可破雾 《格致镜原》446 桥车：446 时代：尧时 上山可不摔跤，谓当今之钉鞋也 《阚（左马右因）十三州志》 桃（倍去亻换氵）：447 时代：后羿时 桃木做成大木棒，可驱鬼 《淮南子》518 秦淮古镜：449 时代：不详 镜名，可鉴五脏六腑筋骨 《太平广记》89 秦始皇洗头盆：450 时代：秦 传为秦始皇洗头之用 《太平寰宇记》90 泰阿：450 时代：春秋 宝剑 《越绝书》533 赶山鞭：453 时代：秦 秦始皇用于赶山之宝鞭 《古小说》 息土：462 时代： 即息壤 《》 息石：462 时代： 即息壤 《》 息壤：462 时代：禹 可生土之宝物 《拾遗记》383 旃檀鼓：469 时代：不详 鼓名，敌至可自鸣 《酉阳杂俎》258 宵练：470 时代：春秋 宝剑 《列子》216 眼明袋：502 时代：不详 可洗眼，使明目 《续齐谐记》524 铜雀：509 时代：秦汉 可报丰收 《太平御览》89 鸾胶：516 时代： 强力胶，可续琴弦 《通俗编》484 清水珠：518 时代：不详 宝物名，可使浊水变清 《宣室志》416 隋侯珠：523 时代：隋 宝物名，作用不详 《淮南子》518 续弦胶：524 时代： 即鸾胶 《》 博石：530 时代：上古 石名，作用不详 《山海经》42 越王八剑：533 时代：春秋 越王之八柄宝剑。
《拾遗记》383 超屏：533 时代：战国 古琴名 《广博物志》47 遗玉：538 时代：上古 玉石名《山海经》42 黑玉书：542 时代：禹 作用不详 《水经注》146 锁云囊：544 时代：战国 可收集云气 《战国策》394 焦尾琴：547 时代：春秋 古琴名 《搜神记》529 焦湖枕：548 时代：宋 枕名，可使人入梦 《太平广记》89 湛卢：553 时代：春秋 宝剑 《文选》139 游仙枕：554 时代：炎帝 宝物名，若枕之，可梦游五湖四海 《开元天宝遗事》 瑟：557 时代：黄帝 古琴名 《世本》148 （左扌右上老下日）机石：561 时代： 即支机石 《》 雷车：563 时代：晋 司雷雨之车 《北堂书钞》177 蜈蚣珠：566 时代：晋 宝物名，蜈蚣腹中之宝珠，夜放光 《坚瓠秘集》280 照石：567 时代：不详 石名，光可鉴人 《拾遗记》383 照妖镜：567 时代：不详 可照见鬼魅，不获隐形《洞冥记》423 照骨宝：567 时代： 即咸阳宫方镜 《酉阳杂俎》258 照海镜：568 时代：不详 宝物名，可照见海中怪鱼即一切礁石 《续子不语》 辟邪：575 时代：汉武帝时 宝剑，可辟诸邪 《格致镜原》446 辟疟镜：576 时代：汉武帝时 镜名，照人可治病，照疟可辟鬼 《庚巳编》 綦卫：576 时代：春秋 箭名 《列子》216 ：579 时代：明 宝物名，可聚钱财 《坚瓠余集》280 蜘蛛珠：583 时代：不详 宝珠名，蜘蛛腹中之宝珠 《癸辛杂识续集》 豪曹：590 时代：春秋 宝剑 《文选》139 赭鞭：592 时代：神农神农以辨百草之宝鞭 《搜神记》529 （左木右上雨下亏）蒲：593 时代：春秋 作用不详 《太平御览》89 （左王右上雨下亏）（左王右孚） 玉：593 时代：上古 玉名，所未详也 《山海经》42 履水珠：606 时代：唐 宝物名，着之可履水而行 《杜阳杂编》 磬石：607 时代：上古 石名，击之若奏乐 《山海经》42 獬豸冠：612 时代：春秋 以獬豸为形为冠，法人束之 《后汉书》233 燃石：615 时代：不详 可燃烧之石 《异苑》249 藻玉：623 时代：上古 古用祀神之物 《山海经》42 蟜车：623 时代： 即桥车 《》 霹雳车：628 时代： 即雷车 《》 霹雳尖：629 时代：不详 所谓生霹雳之用 《太平御览》89 夔牛鼓：630 时代：黄帝时 以夔牛之皮所制之鼓，击之声闻五百里 《山海经》42 参考资料：
形容宝物的词语
异宝奇珍 ·希世之珍 ·物华天宝 ·无价之宝 ·如获至宝 ·奇珍异宝
中国古代的宝物有那些
《花鸟草虫图卷》《清明上河图》铜奔马，大克鼎，大盂鼎，朝袍，《富春山居图》，虢季子白盘，龙耳虎足方壶，《芙蓉锦鸡图》 大云寺佛舍利套函 ，圣母殿 乾隆粉彩六方套瓶，洛阳唐三彩 唐碑 ，蓝釉灯 ，三希宝帖 《八十七神仙图》 ，卢舍那大佛 十咏图 ，玫瑰紫釉 弈棋图 洛阳安菩墓 洛阳明堂， 天子驾六车马坑 ，，鹊华秋色图 卜千秋壁画墓 ， 茹茹公主墓 ，清 清裕陵妃园寝 ，清昭 ， ，清东陵 ，青铜马，北朝墓群之兰陵王墓 ，娲皇宫 国宝档案：桥头题诗枕 ，鸭形盉 ，永乐大钟 ，禾大人面纹方鼎 ，定窑孩儿枕 腊梅山禽图， 匽侯盂 通天神树 ，玉大带 苕溪诗卷 ，王建石像 颐和园长廊 ，开宝寺琉璃塔 人物御龙帛画 ，千里江山图 颐和园大戏楼 ，毛公鼎 颐和园铜牛， 虎噬鹿器座 ，《国宝盛宴》 ，万树园赐宴图 北海铁影壁， 渎山大玉海 北海九龙壁 ，大禹治水 ，玉山 ， 铜仙承露盘 ，四羊方尊 ， 皇后之玺， 司母戊鼎 ， 雪景寒林图 ，曾侯乙编钟 溪山行旅图 ，散氏盘 ， 维摩诘所说经， 殷墟甲骨片， 莲鹤方壶 ，汉白玉彩绘武士浮雕像 合卺杯 ，铜奔马 ， 凉州重修护国寺感应塔碑， 大克鼎 石鼓 ，大盂鼎 ， 芙蓉锦鸡图 ， 何尊， 法门寺 ， 青铜立人像 ，繁塔 ，富春山居图
古代有关象征忠贞爱情的宝物
古代的爱情象征物：手绢，扇子，玉佩，发簪，绣花鞋...
哪本书有记载古代的宝物，专门记载宝物的书，或者记载了很多远古的宝物像轩辕剑这样的东西，有什么古书会
山海经
中国古代七大避邪宝物?
国神秘文化体系内的法宝，泛指一切经过人们有条件地操纵运作便能发挥所谓超自然法力的“宝物”，大致分为两类：一类是可供制作或能直接充当法宝使用的天然材料，如水、石头及部份植物，矿物等，另一类是经人工制作合成的器具，如工具、武器、饰物等。
在如此重多的“宝物”中，我按其功效挑选了最有威力的七样中国古代的避邪宝物。
第七：“水” 水推崇为“五行”之一、“三官”（指道教所奉的天官、地官、水官）之列，人们对水 的敬畏几乎达到了与天地并重的程 度。
与此同时，水之于人，在提供饮用、灌溉及舟揖之利等外，还是施用范围最广、神通最多的法宝之一。
首先，水可赐福生财。
俗信以为在各种特定时节汲取的水，可以给饮用者带来福气或财喜。
如夏历正月初一早上汲取的井水与河水，称“银水”或“财水”；在夏历除夕守岁至半夜，打起灯笼悄悄去汲取河水的，称“天地水”，可保来年大吉等等。
而特别日子的水还有其特别功能：谷雨日所收露水，用来图符并贴在墙上，有厌胜诸毒作用；农历四月初八日所收露水用于磨墨，书写咒语于红纸上，再贴在墙上，可攘蝗灾；又如端午日赤足瞠露，可攘灾厄；夏历八月初一“六神水”所收露水以调朱砂点灸，可祛百病，等等。
当然这些功效不是我们今天要讨论的主题，今期的主题是避邪水可治病招魂。
俗信以为各种经过特定条件处理的水，有治病神效。
如巫祝之流在水上画过符策后，称“符水”，或以清水祭神并加祝祷后，称“咒水”、“神水”、“圣水”等，皆能疗疾。
天上下雨，以器皿接取后，谓“无根水”，用之煎药有效。
此外。
俗信又以为小孩生病不愈，乃魂魄走失所致，也可借水的法力召回。
如“过水”之法，是于夜半焚香祝祷后，再抱上病孩，偷偷寻 一条小河膛过，再上岸时，魂已归体，病可愈。
再如“叫魂”之法，是于天黑后端清水一碗，出门去沿路呼唤，视水中一起泡，便是魂已归附，端碗回家放在病童枕边，病可愈，等等。
凡此种种，水自然有其避邪功效，但由于迷信成份太重，实效太低所以只有列在第七位。
第六：灰 灰，《说文》解“灰”为“死火余烬”，无疑，指的是物质燃烧后的残留物。
但是，在中国神秘文化体里，灰居然也是用途广泛的法宝。
笃信灰有法力的观念，其来源大概也可以从现实生活中寻溯：古代文献中，人们播灰作肥、积灰止水或扬灰助战之类的记载很多。
累积之后，是很可能将其功力作超效验的广泛化的。
此外，远从先秦以来，就有不少被后世归为道家者流的人士，都或隐或显地试图证明：物体经燃烧成为余烬后，仅仅是形的改变，其精魄仍聚积在灰里。
依循这种观念，寓有精魄的灰具有某种法力，也就顺理成章了。
过去常把“搓骨扬灰”的动作与“斩尽杀绝“的意图联系起来，其本意亦在于精魄在灰中，分撒开后，就可以阻扰其聚合的目的。
用灰去祈祷幸福平安的功效就不在这介绍了，我们关心的是灰是怎么驱邪的。
早在《周礼·秋官》中，即有“赤龙氏掌除墙屋，以蜃炭攻之，以灰洒毒之”及“烟氏掌去无视，焚牡霸，以灰洒之”等制度，就是用灰来攻除虫富。
以后，在宅中撒灰成为一种流行很广的民间风俗，“驱五毒”、“打灰簸箕”等各种名目，多于夏历二月初二、五月初五前进行。
撒灰时要念咒语，亦有画灰于地作鸟兽状的。
传中的撒灰活动，还由驱逐毒虫演变为宽泛的驱疫辟邪方术，甚至有夜深人静时画灰于道，作弓矢形状，以求射崇攘灾的。
有些地方还有给小孩鼻尖上抹锅灰的习俗，据说也是为了压邪逐鬼。
第五：石头 普通的石头能成为法宝，其观念上的依据，是古人的灵石崇拜意识，这里仅就其避邪的适用范围和操作形式作些介绍。
敦煌写卷中有《用石镇宅法》，云：“凡人居宅处不利，有疾病、逃亡、耗财，以石九十斤，镇鬼门，大吉利；人家居宅已来，数亡遗失 钱不聚，市买不利，以石八十斤，镇辰地大吉。
”所谓“镇”，就是照堪舆家指定的方位，埋下一块石头。
镇墓。
即造墓时埋石为祭，理由与镇宅相同，但受惠对象则是亡者亲属，延及子孙后代。
镇巷。
如住宅大门正对里巷（道路）、桥梁或别人家的屋角，俗信以为将有“邪冲”。
第四：鸡头狗血 鸡狗都是家养禽畜，但是在古人观念中，它们的来历非寻常动物可比。
纬书《春秋运斗枢》称“玉衡星散为鸡”，《春秋考异集》则谓“狗，斗精之所生也”。
如此秉赋，是与人们将它们身上的某些部份作为法宝用有直接联系的。
狗血作为辟恶破妖的法宝，《史记》中已有记载。
秦始皇杀狗课四门以御凶灾便是一例。
此后，杀狗涂血于门户上，一直是民间辟除不祥或抵御邪恶的基本方式之一。
俗信又以为狗血鸡头是化解妖气的最简便办法，特别是雄鸡头，黑狗血更具功效。
倘遇上“妖人”使用法术，如剪纸为马、撒豆成兵时，也可将狗血泼去，破其妖术。
民俗中鸡血与狗血共同使用以厌妖邪的现象也很普遍。
第三：小豆 古人称豆为寂，但是据《广雅》、《博雅》等书的进一步辨析，还有大豆称寂而小豆名答的区别，凡黑豆、黄豆、青豆等，都属大豆，如赤豆、绿豆、白豆、豌豆等，就属小豆。
在中国民间传统风俗里被看作有神通有灵验的豆，都是小豆。
此外，本土佛教信仰和习俗内，也有用黄豆作“舍缘豆”派用处的。
小豆的神通首先在于辟瘟避疫。
如《杂五行书》云；“常以正月旦，亦以辟疫病甚灵验。
正月七日，七月七，男吞赤小豆七颗，女吞十四枚，经无病，令疫病不相染。
”显然，这种有时讲究、男女区分等条件的小豆施术，并不是药物上的观念。
再如《岁广记》曰：“立秋日，以秋水吞赤小豆十粒，止赤白痢疾”，其理相同。
还有接指认赤小豆就是厌鬼物的说法，《岁时杂记》云：“共工氏有不才子，冬至日死为疫鬼，畏赤豆，故是日作豆粥厌之。
”此前我们已知，服赤豆限于冬至，凡正旦、元宵、七夕、立秋均有眼之辟疫的灵验，原来它正是．“疫鬼”最害怕的东西。
这个传说不但在中国很流行，而且在流传到朝鲜半岛和日本列岛即使在今时今日，在那里的民俗中也广有”撒豆驱鬼“的行为，只是所驱的鬼各有不同而已。
第二：桃木 桃木亦名“仙木”。
是用途最为广泛的伐邪制鬼材料。
桃木所以具有这等神力，根植于古人认定桃树为百鬼所惧的神秘观念。
在古代文献的记载和解释里，这种观念的依据大致有三种类别。
因为和主题无关，所以就不详叙了。
本段主要讲述的是发挥桃木伐邪镇鬼功能的方式： 1) 桃板。
亦称“桃版”、“桃符”、．“桃符板”等，系用桃木削成的厌胜物．成对使用。
板上画上神荼兄弟(传说中的驱鬼之神)的像，使之压邪。
当然，众所周之，后来渐渐演变成现在的“春联”“对联”了。
2) 桃印。
亦名“桃印符”，用桃木刻成的印钮，涂以红、蓝、黄。
白、黑五色并写有辟邪咒语，钮间穿孔。
逢端午节时，单只使用，方式是用彩绝将桃印系在门上或帐屏间，起驱凶撵鬼的作用。
3) 桃役。
用桃木做成的佩饰性厌胜物，瓜形，多棱，刻有铭文，内容多祈福壤灾乏辞。
使用方式是夏历正月佩戴在身上。
从《韩诗外传》记述可知，此俗在春秋时已经风行，后来的桃木制刚卯，是其遗制。
4) 桃人。
亦名“桃梗”、“桃偶”，用桃树梗刻成的厌胜物。
状如人形，大小随意。
使用方式是夏历除夕或正旦时，立于门侧，以辟凶邪。
从《庄子》、《战国策》等书的记述中可知，此俗在战国时已流行。
有些地区的民间建宅习俗中，也派桃人的用处，方式是在门墙上或梁柱间开个小洞，放个小批人．过去，再封住，认为可辟凶鬼，保住宅院的安定。
5) 桃核。
截取桃树上的枝杈，毋需加工，就是现成的镇鬼物。
《庄子》上说，在家门口插上挑枝，儿童进门不害怕，鬼却因此生畏却步。
此外，古人还用桃枝洗澡，以为可避邪气。
6) 桃弓。
又名“桃弧”，用桃木制成弓形厌胜物，和棘制的箭形庆胜物配套使用。
《左传·昭公四年》记有“桃弧棘矢，以除其灾”的仪式， “灾”之含义，似比鬼的概念还要宽泛些。
7) 桃□。
用桃木棍和禾穗复合制成的法宝，状如答帚。
《左传》、《礼记》和《周礼》等书上，均有用桃热拔除不祥的记载。
桃前的使用场合，致有临丧吊唁和杀牲取血两大类。
古人认为死人的事总是与鬼魂之类相关联的，凭吊死人前，须用镇物，方可确保活人不受侵害，而桃前便有这种镇鬼的威力。
杀牲取血为盟誓用，然而也怕有不祥，桃前起到被除的作用。
古时候，手执桃前做拔除工作的，多为巫视等官员，但后来挑前渐渐变成了道土的法器，也就是拂尘的前身了。
8) 桃木剑。
这个应该是大家最熟的用途了用桃木削制的“捉鬼”或“斩鬼”的法宝，和“桃印符”、苇索等配套使用，这已是“牛鼻道人”之类手中的物事了，但取义源于古人笃信桃木有镇鬼的神力。
9) 桃汤。
《荆楚岁时记》里有正月初一饮桃场以避邪气的描写，究竟是用桃子抑或桃胶、桃木熬场，今已无考。
此外，民间巫祝之禁劾方术中，还有用桃场洗澡以解鬼迷的办法。
第一： 铜镜 在重多法宝中，铜镜的驱邪能力是最强的。
古代中国人长期使用铜镜，铜镜不仅是照面的器具和工艺品，也是一种兼有多样功能的法宝。
铜镜的法力从何而来，古人的种种解释多与其制作者相联系。
铜镜的神明妙用，首先在于它能“观照妖魁原形”。
如葛洪《抱朴子》言，世上万物久炼成精者，都有本事假托人形以迷惑人，“惟不能易镜中真形”，它们一看见铜镜，也就暴露了自己的本来面目，于是赶快溜走。
基于这一原理，凡巫视道冠一流在从事捉鬼妖等活动时，照例都要先用一面镜子当识破妖怪的法宝，其时镜子乍现，妖怪就逃之夭夭了。
顺此思路，照妖镜又成了应用广泛的禁劾物，比如古代武士甲胄的后背或前胸部位，多嵌有一块“护心镜”，一方面，镜材的铜质本身具有抵御剑矢之类武器侵害的作用，而另一方面，它们又可以发挥镇吓诸多鬼怪妖物的功能；再比如，把一块小圆镜镶在大门顶端中间部位的民居建筑习俗，在中国许多地区盛行，甚至直到今天，这块具有镇邪驱怪意义的古老的禁刻物，还常常出现在现代风格的建筑物上，只不过镜子的材料已由熟铜变成了玻璃。
又比如，在传统的婚礼风俗中，铜镜是使用场合和次数最多的祛邪工具，新娘穿着有铜镜的新衣上轿去婆家；在花轿进入婆家大门前，还要由专职人员用铜镜在轿厢内上下左右仔细地“搜寻”一遍；用作合晋的洞房里，一面大铜镜是绝对不可缺少的器物。
此外，铜镜也被使用在民间丧葬活动中，人们将其置于墓穴顶部，或棺床的四角，这些安排均出于辟邪的需要。
