《诗经》中描写“舞蹈”的诗句有哪些
你好
《诗经》是中国最古老的诗歌，形容美女的诗句有： 手如柔荑，手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮?
急求高二语文选修《史记》检测卷 《唐诗宋词》检测卷
江苏省镇江中学高二年级期末模考（一）语 文 试 卷命题：张正平 审核：徐燕（考试时间：120分钟 总分：100分）注意事项：答题前考生务必将姓名、班级、考试号写在答题纸上，每题答案写在答题纸上对应题目的答案区域里。
按照要求完成1—5题。
（18分）1．下列词语中加点的字，读音全都不相同的一组是（ ）A．荟萃 杂烩 脍炙人口 市侩嘴脸 B．茎叶 颈项 经年累月 泾渭分明C．悲怆 寒伧 沧海桑田 踉踉跄跄 D．禅让 阐释 箪食壶浆 殚精竭虑2．下列各句中，加点的成语使用正确的一项是( )A．回到家乡，家乡已是破败不堪，只有当年的老门楼依然兀立，与河边的老柳树形影相吊。
B. 近日，孙英杰、艾东梅等曾经的女弟子们纷纷上告田径教练王德显，使得这位奥运金牌教练陷入了四面楚歌的境地。
C．您是有着重大贡献的科学家，而我只是一个芸芸众生，社会舞台上的一个小角色，怎好作比呢
D．小王喜欢绘画，常常泡在美术馆里，在壁画前流连忘返，只可惜丹青功夫不够，很少动笔，只能作壁上观。
3．下列各句中，没有语病的一句是( )A．在当今商品经济的时代，当诗歌失却往昔荣耀而逐渐远离我们的时候，读到这样一首清纯明净、催人奋然前行的祖国颂歌，真是难得的精神享受。
B．科学工作者不仅要有渊博的知识，更要有开阔的胸襟，就是对自己学术观点不同的同行，也要坦诚相待，精诚合作。
C．“机遇”号火星车对一块火星岩石的分析，科学家发现了硫酸盐等一些必须在有液态水存在的条件下才会形成的矿物质。
D．我们并不完全否认这首诗没有透露出希望，而是说这希望是非常渺茫的。
4．概括下面这段文字的主要内容。
（不超过15字）（4分）或许是巧合，人类的照明技术发展史，总和世博会密切相关。
1889年法国巴黎世博会上，爱迪生的白炽灯装点了埃菲尔铁塔；1939年美国世博会，展示了第一个实用荧光灯；2010年的上海世博会，从开幕式上近9000平方米的江边显示屏，到每个晚上灯火璀璨的园区夜景，大放异彩的LED半导体照明将开启照明时代新纪元。
LED带来的全新照明时代，可不仅仅体现于锦上添花的霓虹灯。
在业内人士看来，半导体照明的远大前程，一定是走进寻常百姓家，担负起居家功能照明的重任。
5．请简要概括高觉慧的形象。
（5分）阅读下列文段，完成6—9题。
（12分）初，项羽与宋义北救赵，及项羽杀宋义，代为上将军，诸将黥布皆属，破秦将王离军，降章邯，诸侯皆附。
及赵高已杀二世，使人来，欲约分王关中，沛公以为诈，乃用张良计，使郦生、陆贾往说秦将，啖以利，因袭攻武关，破之。
又与秦军战于蓝田南，益张疑兵旗帜，诸所过毋得掠卤，秦人憙，秦军解，因大破之。
又战其北，大破之。
乘胜，遂破之。
汉元年十月，沛公兵遂先诸侯至霸上，秦王子婴素车白马，系颈以组，封皇帝玺符节，降轵道旁。
诸将或言诛秦王。
沛公曰：“始怀王遣我，固以能宽容；且人已服降，又杀之，不祥。
”乃以秦王属吏，遂西入咸阳。
欲止宫休舍，樊哙、张良谏，乃封秦重宝财物府库，还军霸上。
召诸县父老豪杰曰：“父老苦秦苛法久矣”，诽谤者族，偶语者弃市。
吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。
与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。
余悉除去秦法。
诸吏人皆案堵如故。
凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐
且吾所以还军霸上，待诸侯至而定约束耳。
”乃使人与秦吏行县乡邑，告谕之。
秦人大喜，争持牛羊酒食献飨军士。
沛公又让不受，曰：“仓粟多，非乏，不欲费人。
”人又益喜，唯恐沛公不为秦王。
或说沛公曰：“秦富十倍天下，地形强。
今闻章邯降项羽，项羽乃号为雍王，王关中。
今则来，沛公恐不得有此。
可急使兵守函谷关，无内诸侯军，稍征关中兵以自益，距之。
”沛公然其计，从之。
十一月中，项羽果率诸侯兵西，欲入关，关门闭。
闻沛公已定关中，大怒，使黥布等攻破函谷关。
十二月中，遂至戏。
沛公左司马曹无伤闻项王怒，欲攻沛公，使人言项羽曰：“沛公欲王关中，令子婴为相，珍宝尽有之。
”欲以求封。
亚父劝项羽击沛公。
方飨士，旦日合战。
是时项羽兵四十万，号百万。
沛公兵十万，号二十万，力不敌。
会项伯欲活张良，夜往见良，因以文谕项羽，项羽乃止。
沛公从百余骑，驱之鸿门，见谢项羽。
项羽曰：“此沛公左司马曹无伤言之。
不然，籍何以生此
”沛公以樊哙、张良故，得解归。
归，立诛曹无伤。
6．下列各句中，没有通假字的一项是( )A．秦人憙，秦军解，因大破之B．乃使人与秦吏行县乡邑，告谕之C．可急使兵守函谷关，无内诸侯军D．稍征关中兵以自益，距之7．下列句子中，没有活用现象的一项是( )A．先入关者王之B．会项伯欲活张良C．沛公从百余骑D．因袭攻武关，破之8．下列对句子中加点词的解释，不正确的一项是( )A．诽谤者族，偶语者弃市 偶语：偶尔谈论。
B．待诸侯至而定约束耳 约束：规约。
C．方飨士，旦日合战 合战：会战。
D．诸吏人皆案堵如故 案堵：不迁动，不变更。
9．下列对文段内容的分析和概括，不正确的一项是( )A．高祖节节取胜的原因，离不开他的军事策略，也离不开他实行了安民措施，使得人心所向。
B．高祖进入秦宫后，不恋重宝女色，自觉离开秦宫，还军霸上。
C．高祖入关后，约法三章，秋毫无犯，深得民心，可见他的高明之处。
D．文末的历史情节与《鸿门宴》的情节相近，这正是司马迁在纪传体文学中所采用的“互见法”。
10．把下列文言句子翻译成现代汉语。
（18分）⑴沛公以为诈，乃用张良计，使郦生、陆贾往说秦将，啖以利，因袭攻武关，破之。
⑵公始常欲奇此女，沛令善公，求之不与，何自妄许与刘季
⑶每吴中有大繇役及丧，项梁常为主办，阴以兵法部勒宾客及子弟，以是知其能。
⑷胜所以自附为婚姻者，以公子之高义，为能急人之困。
⑸公子为人，仁而下士，士无贤不肖，皆谦而礼交之，不敢以其富贵骄士。
⑹臣修身洁行数十年，终不以监门困故而受公子财。
11.默写。
（20分）⑴ ，出则无敌国外患者，国恒亡。
⑵以其昏昏， 。
⑶孔子登东山而小鲁， 。
⑷ ，不能成方圆。
⑸穷则独善其身， 。
⑹ ， ， ， ，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。
⑺ ，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。
⑻《易》曰 ，差以千里。
⑼然我 ， ，起以待士，犹恐失天下之贤人。
⑽忠言逆耳利于行， 。
⑾ ， ，吾不如子房。
⑿《传》曰“其身正， ；其身不正， ”。
⒀谚曰“桃李不言， ”。
⒁《诗》有之：“ ，景行行止。
”12．阅读下面三首诗，按要求答题。
（10分）题乌江亭 （杜牧）胜败兵家事不期,包羞忍耻是男儿。
江东子弟多才俊,卷土重来未可知。
乌江亭 （王安石）百战疲劳壮士衰,中原一败势难回。
江东子弟今虽在,肯与君王卷土来。
咏项羽 （李清照）生当作人杰,死亦为鬼雄。
至今思项羽,不肯过江东。
⑴三首诗议论的角度不尽相同，请简要分析。
（4分）⑵这三首诗对项羽乌江自刎的做法表达了不同看法，请简要分析。
（6分）阅读下面文段， 完成13—18 题。
（22分）中国艺术表现里的虚和实宗白华 ⑴先秦哲学家荀子是中国第一个写了一篇较有系统的美学论文——《乐论》的人。
他有一句话说得极好，他说：“不全不粹不足以谓之美。
”这话运用到艺术美上就是说：艺术既要极丰富地全面地表现生活和自然，又要提炼，去粗存精，提高，集中，更典型，更具普遍性地表现生活和自然。
⑵由于“粹”，由于去粗存精，艺术表现里有了“虚”，“洗尽尘滓，独存孤迥”。
由于“全”，才能做到孟子所说的“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。
“虚”和“实”辩证的统一，才能完成艺术的表现，形成艺术的美。
⑶但“全”和“粹”是相互矛盾的。
既去粗存精，那就似乎不全了，全就似乎不应“拔萃”。
又全又粹，这不是矛盾吗
⑷然而只讲“全”而不顾“粹”，这就是我们现在所说的自然主义；只讲“粹”而不能反映“全”，那又容易走上抽象的形式主义的道路；既粹且全，才能在艺术表现里做到真正的“典型化”，全和粹要辩证地结合、统一，才能谓之美，正如荀子在两千年前所正确指出的。
⑸清初文人赵执信在他的《谈艺录》序言里有一段话，生动而形象地说明了全和粹、虚和实辩证的统一才是艺术的最高成就。
他说： “钱塘洪昉思（按即洪升，《长生殿》曲本的作者）久于新城（按即王渔洋，提倡诗中神韵说者）之门矣。
与余友。
一日在司寇（渔洋）论诗，昉思嫉时俗之无章也，曰：‘诗如龙然，首尾鳞鬣，一不具，非龙也。
’司寇哂之曰：‘诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体
是雕塑绘画耳
’余曰：‘神龙者，屈伸变化，固无定体，恍惚望见者，第指其一鳞一爪，而龙之首尾完好固宛然在也。
若拘于所见，以为龙具在是，雕绘者反有辞矣
’” ⑹洪昉思重视“全”而忽略了“粹”，王渔洋依据他的神韵说看重一爪一鳞而忽视了“全体”；赵执信指出一鳞一爪的表现方式要能显示龙的“首尾完好固宛然在也”。
艺术的表现正在于一鳞一爪具有象征力量，使全体宛然存在，不削弱全体丰满的内容，把它们概括在一鳞一爪里。
提高了，集中了，一粒沙里看见一个世界。
这是中国艺术传统中的现实主义的创作方法，不是自然主义的，也不是形式主义的。
⑺但王渔洋、赵执信都以轻视的口吻说着雕塑绘画，好像它们只是自然主义地刻画现实。
这是大大的误解。
中国大画家所画的龙正是像赵执信所要求的，云中露出一鳞一爪，却使全体宛然可见。
⑻中国传统的绘画艺术很早就掌握了这虚实相结合的手法。
例如近年出士的晚周帛画凤夔人物、汉石刻人物画、东晋顾恺之《女史箴图》、唐阎立本《步辇图》、宋李公鳞《免胄图》、元颜辉《钟馗出猎图》、明徐渭《驴背吟诗》，这些赫赫名迹都是很好的例子。
我们见到一片空虚的背景上突出地集中地表现人物行动姿态，删略了背景的刻画，正象中国舞台上的表演一样。
（汉画上正有不少舞蹈和戏剧表演）⑼关于中国绘画处理空间表现方法的问题，清初画家笪重光在他的一篇《画筌》（这是中国绘画美学里的一部杰作）里说得很好，而这段论画面空间的话，也正相通于中国舞台上空间处理的方式。
他说：“空本难图，实景清而空景现。
神无可绘，真境逼而神境生。
位置相戾，有画处多属赘疣。
虚实相生，无画处皆成妙境。
”⑽这段语扼要地说出中国画里处理空间的方法，也叫人联想到中国舞台艺术里的表演方式和布景问题。
中国舞台表演方式是有独创性的，我们愈来愈见到它的优越性。
而这种艺术表演方式又是和中国独特的绘画艺术相通的，甚至也和中国诗中的意境相通。
中国舞台上一般地不设置逼真的布景（仅用少量的道具桌椅等）。
老艺人说得好：“戏曲的布景是在演员的身上。
”演员结合剧情的发展，灵活地运用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。
演员集中精神用程式手法、舞蹈行动，“逼真地”表达出人物的内心情感和行动，就会使人忘掉对于剧中环境布景的要求，以免环境布景阻碍表演的集中和灵活，“实景清而空景现”，留出空虚来让人物充分地表现剧情，剧中人和观众精神交流，深入艺术创作的最深意趣，这就是“真境逼而神境生”。
这个“真境逼”是在现实主义的意义里的，不是自然主义里所谓逼真。
这是艺术所启示的真，也就是“无可绘”的精神的体现，也就是美。
“真”、“神”、“美”在这里是一体。
⑾做到了这一点，就会使舞台上“空景”的“现”，即空间的构成，不须借助于实物的布置来显示空间，恐怕“位置相戾，有画处多属赘疣”，排除了累赘的布景，可使“无景处都成妙境”。
例如川剧《刁窗》一场中虚拟的动作既突出了表演的“真”，又同时显示了手势的“美”，因“虚”得“实”。
《秋江》剧里船翁一支桨和陈妙常的摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。
八大山人画一条生动的鱼在纸上，别无一物，令人感到满幅是水。
我最近看到故宫陈列齐白石画册里一幅上画一枯枝横出，站立一鸟，别无所有，但用笔的神妙，令人感到环绕这鸟是一无垠的空间，和天际群星相接应，真是一片“神境”。
⑿中国传统的艺术很早就突破了自然主义和形式主义的片面性，创造了民族独特的现实主义的表达形式，使真和美、内容和形式高度地统一起来。
反映这艺术发展的美学思想也具有独创的宝贵的遗产，值得我们结合艺术的实践来深入地理解和汲取，为我们从新的生活创造新的艺术形式提供借鉴和营养资料。
⒀中国的绘画、戏剧和中国另一特殊的艺术——书法，具有着共同的特点，这就是它们里面都是贯穿着舞蹈精神(也就是音乐精神)，由舞蹈动作显示虚灵的空间。
唐朝大书法家张旭观看公孙大娘剑器舞而悟书法，吴道子画壁请裴将军舞剑以助壮气。
而舞蹈也是中国戏剧艺术的根基。
中国舞台动作在二千年的发展中形成一种富有高度节奏感和舞蹈化的基本风格，这种风格既是美的，同时又能表现生活的真实，演员能用一两个极洗炼而又极典型的姿式，把时间、地点和特定情景表现出来。
例如“趟马”这个动作，可以使人看出有一匹马在跑，同时又能叫人觉得是人骑在马上，是在什么情境下骑着的。
如果一个演员在趟马时“心中无马”，光在那里卖弄武艺，卖弄技巧，那他的动作就是程式主义的了。
——我们的舞台动作，确是能通过高度的艺术真实，表现出生活的真实的。
也证明这是几千年来，一代又一代的，经过广大人民运用他们的智慧，积累而成的优秀的民族表现形式。
如果想一下子取消这种动作，代之以纯现实的，甚至是自然主义的做工，那就是取消民族传统，取消戏曲。
⒁中国艺术上这种善于运用舞蹈形式，辩证地结合着虚和实的独特的创造手法，也贯穿在各种艺术里面。
大而至于建筑，小而至于印章，都是运用虚实相生的审美原则来处理，而表现出飞舞生动的气韵。
《诗经》里《斯干》那首诗里赞美周宣王的宫室时就是拿舞的姿式来形容这建筑，说它“如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞”。
⒂由舞蹈动作伸延，展示出来的虚灵的空间，是构成中国绘画、书法、戏剧、建筑里的空间感和空间表现的共同特征，而造成中国艺术在世界上的特殊风格。
研究我们古典遗产里的特殊贡献，可以有助于人类的美学探讨和艺术理解的进展。
13.中国舞台艺术表演方式，“甚至也和中国诗中的意境相通。
”根据文章观点，指出下列诗句不符合这个说法的一项( )A.问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
B.感时花溅泪，恨别鸟惊心。
C.鸡声茅店月，人迹板桥霜D.远上寒山石径斜，白云生处有人家14.本文分哪几层进行论述的
（6分）15.中国艺术里虚和实的关系如何
“全”和“粹”的关系如何
（4分）16.赵执信的《谈龙录》中，三人对诗的看法分别是什么
（3分）17.中国绘画中如何处理空间表现
中国戏曲中如何表现空间处理
（4分）18.《画筌》中“神无可绘，真境逼而神境生”的意思是什么
（2分）江苏省镇江中学高二年级期末模考（一）语 文 答 题 纸1 2 3 6 7 8 9 134、。
5、 。
10、把下列文言句子翻译成现代汉语。
⑴ ⑵ ⑶ ⑷ ⑸ ⑹ 11、默写。
⑴ ，出则无敌国外患者，国恒亡。
⑵以其昏昏， 。
⑶孔子登东山而小鲁， 。
⑷ ，不能成方圆。
⑸穷则独善其身， 。
⑹ ， ， ， ，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。
⑺ ，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。
⑻《易》曰 ，差以千里。
⑼然我 ， ，起以待士，犹恐失天下之贤人。
⑽忠言逆耳利于行， 。
⑾ ， ，吾不如子房。
⑿《传》曰“其身正， ；其身不正， ”。
⒀谚曰“桃李不言， ”。
⒁《诗》有之：“ ，景行行止。
”12、⑴ ⑵ 14、 15、 16、 17、 18、 参考答案1、答案：C（A．荟(huì)萃 杂烩(huì) 脍(kuài)炙人口 市侩(kuài)嘴脸 B．茎(jīng)叶 颈(jǐng)项 经(jīng)年累月 泾(jīng)渭分明C．悲怆(chuàng) 寒伧(chen) 沧(cāng)海桑田 踉踉跄(qiàng)跄 D．禅(shan)让 阐(chǎn)释 箪(dān)食壶浆 殚(dān)精竭虑）2、B 形影相吊：孤身一人，只有和自己的身影相互慰问。
形容无依无靠，非常孤单。
四面楚歌：比喻陷入四面受敌、孤立无援的境地。
芸芸众生：原指世间的一切生灵。
后多指大群无知无识的人。
作壁上观：原指双方交战，自己站在壁垒上旁观。
后多比喻站在一旁看着，不动手帮助。
3、A4、LED将带来全新照明时代（或LED居家照明功能将会普及）6、B（A憙、解 C内 D距）7、D（A 、B、 C皆为使动用法）8、A（相聚而语）9、B（“不恋重宝女色，自觉离开秦宫”的说法错。
）12、(1)杜牧：兵家用兵 王安石：民心向背 李清照：为人气节(2)杜牧：男儿应当能屈能伸卷土重来。
从“包羞忍耻”“卷土重来”分析入手。
王安石：军民离心，败势难回。
根据“壮士衰”“势难回”“肯与君王卷土来”等可得出。
李清照：项羽气势豪壮，令人敬仰。
这首诗从开始至结束都洋溢着对英雄的赞美和敬仰。
13、D(A.B.C，都像中国舞台艺术表演方式一样，做到了虚实结合。
A.化虚为实，把“愁”物化为“东流的一江春水”；B.化实为虚，通过春天的花鸟、景物，表达了作者在战乱年代的惊恐心理和恨别愁绪；C.化实为虚，两句诗中的六种景物是按“晨起”、“客行”的特定时空感组合而成的，从而透出了客行的辛苦；D.实写，无虚写。
)14. （1） 提出文章观点：全粹结合、虚实相生是中国艺术传统中的重要表现手法。
（2）主要阐述中国绘画、戏曲里的虚实结合、虚实相生。
（3）主要说明书法、建筑等多种艺术里的空间表现，都是由舞蹈动作延伸。
15.“粹”——去粗取精——艺术表现里有了“虚”；“全”——艺术表现里有了“实”。
全和粹、虚和实的辨证统一，才是艺术的最高成就。
16.洪眆思（洪升）：诗要求“完整”，即“实”， 司寇（王渔洋）：诗要求“精粹”，也即“虚”， 作者（赵执信）“完整”、“精粹”缺一不可，应诗写出一鳞半爪而不支离破碎，这就是虚实结合
17.一片空虚的背景上突出地集中表现人物的行动姿态；表现为不设置逼真的布景，演员结合剧情的发展，灵活运用表演程式和手法。
18.精神、神气很难画出来，实在境界逼真了，神奇的境界就产生了剧中人不借助环境布景，深入创作的最深意境，从而使观众感受到一种艺术美。
赞美园长的词语
——在黑色的风吹起的日子，在看到霰雪鸟破空悲鸣的日子，在红莲绽放樱花伤逝的日子里，在你抬头低头的笑容间，在千年万年时光与罅(xià)隙(xì)中，我总是泪流满面。
因为我总是意犹未尽地想起你。
这是最残酷也最温柔的囚禁吗
——不再回来的十年，大雪覆盖了纯白的梵唱。
记忆一路向北，向北，高唱着黑色的燎原歌和白色的镇魂曲。
无法回来的十年，我带你走回最初的沉睡，回归所有未曾开启的盼望。
我在这里。
——瞳孔深红色，于是世界沉入黄昏。
头发银白色，接着天地升起黎明。
无数只飞鸟离开，无尽的大雪回来。
我知道你站在我背后，安静地站在背后，点燃了一整个重楼。
-----体温沿着心脏经过脉络渐次冷却，剩下一声又一声心跳化成呼喊，飞了天，遁了地，也不知道你听见了没有。
于是心理碾过轰隆的战车，你的眉毛银白色，重新染白所有银白色。
——路途是未知的祷告，渐次了反复的描写和逐渐雷动的想念。
前方有光，有雪，有终年未散的大火。
烧尽天空露出阴霾。
你在前面等我，等过了三千个绿色的夏天。
-----手指叠上手指，温度散去又重新聚拢。
你在我身边，画出从未见过的晴天。
音容笑貌渐强渐弱，声色逐步渲染。
于是你就停在我五步之外，不曾走远，也不会靠近。
未散的大雾永远都是一场谜。
----花朵渐次染红了你的魂魄，三魂断开，七魄延续。
而你的声音惹乱了暮色的飞鸟。
你的笑容是庞大的诅咒么
夜夜夜夜，在我的瞳孔里逐渐放大，逐渐雕刻。
-----我颠覆了一整个世界，只为了摆正你的倒影。
-----我总是无数次地回想，那些大雪弥漫的冬天，城上破裂的云朵和不曾出现的朝阳。
你的肩膀撑开了一整座夏天。
我怎么看也看不到终点。
-----那种孤单形影相随。
湮没了一个又一个沉甸甸的黄昏。
翻手为云覆手为雨。
你怎么知道我就不寂寞
-----那些绵延的烈火，温度诅咒了每一寸大地。
汹涌的潮水翻涌上滚烫的堤岸，沿路冲刷，沿路焚毁。
谁是谁的束缚，在断开一千里的命脉里固执着传承。
-----一个交错。
三个交错。
一千个交错构成言语不断的传说。
谁都不曾知道谁的过去。
埋葬了誓言的苍白和等待的翠绿。
是你么
是你么
-----伟大的巫师和小王子。
一挥手送别了整座无雪的城，再挥手点燃了整面无风的湖。
你是我大旱三季里唯一的雨水。
你是我绵延万里黑暗中唯一的光。
谁是谁的救赎，谁是谁的劫难
-----我匍匐了一百年， 微笑着焚烧了一百年， 只为等待与你灰飞烟灭的重逢， 因为你的快乐， 是我生命里全部的信仰。
-----手指叠上手指,温度散去又重新聚拢.你在我身边,画出从未见过的晴天.音容笑貌渐强渐弱,声色逐步渲染.于是你就停在我五步之外,不曾走远,也不会靠近.未散的大雾永远都是一场迷. -----朵渐次染红了你的魂魄,三魂断开,七魄延续.而你的声音惹乱了暮色的飞鸟.你的笑容是庞大的诅咒么?夜夜夜夜,在我的瞳孔理逐渐放大,逐渐雕刻. -----我总是无数次的回想,那些大雪弥漫的冬天,城上破裂的云朵和不曾出现的朝阳.你的肩膀撑开了一整座夏天.我怎么看也看不到终点. ——我总是看不清楚你的脸，你脸上沉沉的如同雾霭般的忧伤，你脸上的如同火焰般的乖泪，八百年，八千年，轮回转动，我在命运前匍匐了几世几代，我只想让你温暖，我只想让你自由。
——我总是怀念迟墨衣服上的花的精魂，怀念他如同撕裂的朝阳般的笑容，只是我的乐律，却无法给我救赎，等待是千年的吗
还是一万年
——如果可以和你在爱一起，我宁愿所有的星光全部陨落，因为你的眼睛，是我生命里最亮的光芒。
——凡世的喧闹和明亮，世俗的快乐和幸福，如同清亮的溪涧，在风里，在我眼前，泱泱而过，温暖如同泉水一样涌出来，我没有奢望，我只要你快乐，不要哀伤。
——月光的森然，乐律的精魂，一切只是幻影，稍纵即逝。
——风吹起花瓣如同破碎的流年，而你的笑容摇晃摇晃，成为我命途中最美的点缀，看天，看雪，看季节深深的暗影。
——人永远看不破镜花水月，不过我指间烟云，世间千年，如我一瞬。
——王，你知道冰海深处的寒冷吗
我在最深的不见光的深渊，想念你的笑容和你雾霭般的忧伤，想得心如刀割。
如果你可以听到我说话，我想问您，王，可以带我回家吗
——我喜欢火焰的放肆和破裂，因为我可以焚烧一切的枷锁，我是整个大地的王，而我哥，却是我心里的神，唯一的神。
我想让他自由，哪怕牺牲我的生命。
——如果红莲是火焰，而我的血是红莲，我愿意让我的血液铺满整个大地，焚烧一切，以为哥，你的快乐是我唯一的信仰。
------一阵又一阵连绵不断的剧痛在我胸腔中撕裂开来,火红的鲜血从我口中喷涌而出染红了我和哥哥的幻术长袍,一瞬间,那些血液全部变成了盛开的红莲,红莲过处,温暖如春.哥,有我在的地方,你永远都不会寒冷.请你,自由地,歌唱...... 不再回来的十年，大雪覆盖了纯白的梵唱。
记忆一路向北，向北，高唱着黑色的燎原歌和白色的镇魂曲。
无法回来的十年，我带你走回最初的沉睡，回归所有未曾开启的盼望。
我在这里。
人永远看不破镜花水月，不过我指间烟云，世间千年，如我一瞬。
形容人美景美的句子
胸部健美标准是结柔软、并且富有弹性。
中国历代文人多的文学作品留下了对女子身体发肤的描写。
古代文人眼中女性的乳房，具有一种抽象的意味，但是从中还是可以总结出他们对女子乳房美的要求，主要有：\ 一、丰满肥硕\ 母系社会中，原始人类对女性的崇拜表现对女性乳房夸张性的描绘。
奥地利出土的，制作于新石器时代的《维伦堡的维纳斯》是一个圆雕;这个雕像有些令人迷惑不解：首先是她的头部，没有五官和脸部，只有一些线条似乎是对头发的象征性暗示;她的身体比例极为不协调，两条腿非常弱小，而胸部和臀部却被描绘的十分夸张，似乎整个雕像只是为了表现这两个硕大无比的胸部和乳房。
而法国出土的《捧牛角杯的女人》，也有同样的倾向。
这反映了当时的原始人对他们所认为的女性美的界定，包含他们对女性美的认识：胸部必大，臀部必肥。
\ 中国的上古时代对肥美也有着天生的嗜好，这和中国古人对整个人体以硕大为美，有着直接的关系。
例如《诗经·泽陂》里就曾写道：“有美一人，硕大且卷。
……有美一人，硕大且俨。
”《楚辞》里《大招》篇里又有这样的词语来形容美人：“丰骨微肉”、“曾颊倚耳”，骨头少而细，肉却要很多，以致于出现了双下巴;自然而然，美人的胸部丰腴肥满是无疑的了。
到了唐代，盛大的“大唐气象”统领一切，美人也是以丰腴为美。
唐玄宗的贵妃杨玉环就是典型的胖美人，还被称为中国“四大美女”之一，有“环肥”之说。
唐朝的美女不但身体肥满，胸部也是很丰满的，并且女性还喜欢穿低领的衣服，以显露出丰满的胸部。
当然，中国古代也并不是总崇尚丰腴肥美的体型，如东晋时候的顾恺之画的《女史箴图》中，就体现出魏晋南北朝时对女性“瘦骨清像”的形象的认可;可是，由画中看的出美女的胸部仍不失丰腴，曲线更接近于现代女性追求的曼妙体型。
\ 宋元明清时期，时代风尚有一度大大转变，追求纤弱清秀、瘦骨嶙嶙。
《红楼梦》中弱不禁风的林黛玉的形象倍受推崇，但不足以代表整个古代社会对胸美的看法;朱彝尊在上面的词里就用了“巫峰”一词来形容女子的乳房，既然可以用山峰来形容胸部，可见他认为美的乳房不是一平如掌的。
清朝的董以宁所写的词《沁园春·美人乳》中也有对女性胸部丰满的赞美，“漫说酥凝，休夸菽发，玉润珠圆比更饶”，“当年初卷芳髫，奈坟起逾丰渐欲高”。
西方的许多国家，虽然也曾经出现过一些以平胸为美的时期，如，清教徒强迫女性穿紧身胸衣，使胸部看起来平坦，呈现清新童稚的轮廓;17世纪西班牙的年轻女性用铅板压胸部等。
但正如明清时期崇尚清瘦病态的美一样，都非大势所趋，以胸部丰满为美，总是在千回百转之后又占据主流审美趋向。
\ 到了现代，人们仍是以丰满为美。
被鲁迅戏称为专写三角恋爱或多角恋爱的“三角小说家” 的张资平是创造社的发起人之一。
他对女性的胸部有许多描写，这些描写的词汇主要有，“膨大的”、“丰满的”、“高耸的”、“白胖的”、“肥满的”，与中国古代的主体审美观相一致。
现代小说大家茅盾在《动摇》中写孙舞阳的一段这样写道：“这天很暖和，孙舞阳穿了一身淡绿色的衫裙;那衫子大概是夹的，所以很能显示上半身的软凸部分……”茅盾眼中的美胸是“凸”起来的，可见是丰满的。
20世纪，人们对胸部的审美要求也屡次发生变化。
但最终，丰满的乳房一直占据审美的颠峰地位。
\ 时至今日，丰满的乳房仍是众多女性的最爱，这与自古以来的胸部审美观关系至为密切，日益红火的隆胸手术就受到这种审美观的巨大影响。
\ 二、白净可人\ 在中国，白色一直深受着人们的青睐。
古代对美女的很重要的一条要求就是要白。
我们在很多文学作品中，都可以找到直接或间接以“白”来描写美貌女子的句子。
诸如，《古诗十九首》中的“纤纤出素手”、“皓腕卷轻纱”、“珠环约素腕”、“纤纤擢素手”、“素腕参差举”，都是盛赞了女子的“素”、“皓”，即“白”的特点。
再有，“肌肤若冰雪”，“肤若堆雪”，“肤如凝脂”，“皓齿”等等一大批词汇，无不是以“白”为女子美的特点。
更有甚者，魏晋南北朝时期男性也以肤白为美。
何晏就面色极白，有“傅粉何郎”之说。
肤“白”的确引领了一个个时代潮流。
\ 胸部是整个人体的一部分，在古代胸部的皮肤也以色白为美。
朱彝尊在《沁园春·乳》中的：“隐约兰胸，菽发初匀，脂凝暗香。
” 一句之中的“脂”字，不仅表现了乳房的丰腴，而且包含着乳房“白”的含义。
就连几乎不描写女性身体的《西游记》里，第七十二回孙悟空看见女妖精们洗澡的那一段中也写道：“褪放纽扣儿，解开罗带结。
酥胸白似银，玉体浑如雪。
”这里就直接写到了“白”字;另外“酥”字也大有深意：“酥”是一种用牛奶、羊奶制成的酪制品，自然洁白;“酥”还有“松脆”、“酥软”之意，又让人感受的乳房的质感。
韩偓在《席上有赠》一诗中，以“鬓垂香颈云遮藕”之句来描写女子颈部的馨香、嫩白，接着又以“粉着兰胸雪压梅”来写女子胸部的白、香、软。
清朝董以宁的《沁园春·美人乳》中又有：“讶素影微笼，雪堆姑射”之句，也是以 “素”、“雪”来形容胸部的白净可人。
又如张资平在许多描写女性的身体的小说中，就多次使用诸如“雪白的”、“白胖的”等形容词，或者用“雪白的胸脯”、 “白嫩的胸脯”来描述女性的胸部。
现代文学作家郁达夫曾经写了一篇短篇小说《沉沦》，其中有一段描写中国留学生质夫，在厕所偷窥日本女子洗澡的一幕，他极度惊叹于女子的身体：“那一双雪样的乳峰!那一双肥白的大腿!这全身的曲线!”这又何尝不是以胸部的雪白为美!\ 当然，白色固然能体现出女性的胸部皮肤颜色的美，但并不完整;白色须与其他颜色搭配，与其他颜色互相映衬，才能消除一种冷而单调的感觉。
白色的胸部皮肤要有较为艳丽的粉红色或者玫瑰红色乳头映衬，会更加锦上添花。
古代的妇女不但会给自己的乳房傅粉，而且还会用胭脂之类的颜料来涂抹乳头，以使乳房更具魅力。
\ 三、香气微醺\ 古代文人往往爱用“吐气若兰”之类的话来形容美女。
曹植在《洛神赋》里说道：“转眄流精，光润玉颜。
含辞未吐，气若幽兰。
华容婀娜，令我忘餐。
”神女的仪态、容貌、气息是那样的美好，唯有如此才能令他辗转反侧、忧思难忘，以致忘食废餐。
试想，女子的其他条件再好，若口气或者体气浊臭，也是难以让人接受的。
《红楼梦》中薛宝钗的身上，因服食“冷香丸”而散发出一种香甜的味道，也被认为成为是美的一种。
贾宝玉经常缠着丫头们，要吃她们嘴巴上的胭脂，恐怕除了 “意淫”的成分外，更有为美女们嘴巴上的香气所吸引的原因吧。
唐代张鷟的《游仙窟》写他与十娘交欢，吸引他的地方之一，就是因十娘有“花容满目，香风裂鼻”的特点。
韩偓的《香奁集》中有一首诗叫做《昼寝》，诗中写道：“扑粉更添香体滑，解衣唯见下裳红。
烦襟乍触冰壶冷，倦枕徐倚宝髻松。
”诗中虽然不乏性的色彩，韩偓却告诉读者能散发出香味的女性“香体”具有撩人心魄的力量。
\ “香”，一方面是人的生理上的感觉，另一方面则是人的心理上的反应。
古代许多女性会在胸部涂抹香粉，使得胸部不仅颜色更加雪白，香气也更加浓郁;嗅出胸部的香味是生理上的反应。
再者，就算古代女性胸部不涂抹香粉之类的东西，由于胸部与性爱紧密相连，容易令人着迷、令人沉醉、令人浮想联翩、令人心旌摇曳;男性不觉将心理上的感觉误认为生理上的感觉。
\ 说实在的，香味的确不是胸部所独有的，或者也不是它本身先天性的东西;但，胸部的香气确实为古代人所重视。
时至今日，许多女性仍不忘给自己的胸部增添香的气息：在乳房上略微撒上些香水，让它在微微颤动之时，散发出淡淡的香气。
\ 四、弹性质感\ 有韧性的东西往往令人产生特殊的美感：大风过境，哪怕千年大树也有可能变得枝叶扶疏，被摧折而断;但是，苍翠的绿竹不仅苍翠未失，而且身骨不断。
那时，你心里产生的不光是崇敬，还会由心底生发出一种自然而然的美感。
古代善于舞蹈的美女，不但腰部纤细，而且还要有相当的柔韧性才能跳出优美动人的舞蹈。
有历史记载，戚夫人是汉高祖刘邦的宠姬，《西京杂记》里说她“善为翘袖折腰之舞”，可见腰部的柔韧程度是如何之强。
\ 作为美女，她的皮肤必须要光滑、要细嫩、要紧绷、要洁白，没有弹性和韧性的肌肤，会给人一种不健康的感觉，美感会因此而骤减。
要想获得具有弹性的乳房，必须要注意对胸肌的锻炼。
\ 古代的诗词中，也有很多以胸部有弹性、韧性和质感为美的句子。
韩偓的《席上有赠》中“粉着兰胸雪压梅”一句，“雪”字不光描摹了胸部的白净，并且传达出一种软绵绵的感觉，是一种质感的美。
《山歌》里多以女子的口气对女性的身体进行描写，其中《馒头》写道：“姐儿胸前有两个肉馒头，单纱衫映出子咦像水晶球。
一发发起来就像钱高阿鼎店里个主货，无钱也弗肯下郎喉。
”词中不对女子的乳房进行直接的具体描绘，而是以馒头来暗示乳房的坚挺质感;这“馒头”又不是一般的柔软、白挺的馒头，据冯梦龙在后面的注释里说：“钱高阿鼎，吴中馒头店之有名者。
”另外前面文中提到的诸如“酥”、“脂”等字也透露出软而弹性丰盈的质感。
这种弹性质感，虽然有视觉的成分，但在很大程度上来自手感，这是男性作家们在自己的妻妾、情人处得来的经验。
\ 有时候，人们还不知不觉的将美女的乳房与美丽的花蕾联系起来。
郁达夫在《残春》里，写了男主人公的一段梦境。
在梦中男主人公梦到，养生医院的看护妇S姑娘要向他求教医治肺结核病的方法，要求他给自己诊查一下：“……说着便缓缓的袒出她的上半身来，走到我的身畔。
她的肉体就好像大理石的雕像，她亸着的两肩，就好像一颗剥了壳的荔枝，胸上的两个乳房微微向上，就好像两朵未开苞的蔷薇花蕾。
”这含苞待放的蔷薇花蕾，不正是有着诱人的质感的吗?\ 今天，弹性质感是乳房美最重要美学特征，有弹性的乳房给人以美丽而又健康的感觉。
在胸部整形术盛行的今天，隆乳术填充的材料力图术后乳房有弹性、手感好;缩胸术，缩小的是体积，弹性与质感从来都是不懈的追求。
\ 五、均匀圆滑\ 中国传统美学中即重视中正平和、匀称和谐的美，反对有偏失，更反对走极端。
均匀又在很大程度上指形式的对称，布局的严整;在中国人的眼里美人的双乳应该基本上大小一样、形状一样、颜色一样。
清朝朱彝尊《沁园春·乳》中：“隐约兰胸，菽发初匀，脂凝暗香”，说“初匀”就包含着这样的意思。
乳房左右要大小一致的审美观一直持续到今天。
如果乳房长得大小不一，还是被认为不美，要通过文胸的掩饰，或者是通过胸部整形来矫正。
\ 在中国传统的审美观中，中国人普遍欣赏曲线柔和、形状圆润的东西。
在方和圆中，中国人明显的喜欢圆：卵圆形的脸是中国公认的女性最为漂亮的脸形，而一个方形脸庞的姑娘则让人觉得缺少妩媚和清新之感;中国历代的诗词中，很少见直接用“圆”之类的词来描写女子的乳房;但是在诗词的字字句句中我们可以感受到，女子乳房圆润的美。
这也就难怪，直到现在中国人还是以半球形的乳房为最美了\ 自古以来几乎所有的文化都极力表现女性的人体美，总是把乳房视为女性美的极其重要的特征。
法国的卢梭在自己的《忏悔录》中表明了对胸部有缺陷的女性——埃皮奈夫人始终毫无兴趣，他说：“她很瘦，脸色很苍白，胸部一平如掌。
单是这一个缺陷就使我凉了半截;我的心灵和我的感官是从来都不晓得把一个没有乳峰的女人看作一个女人的”。
他向来觉得徐丽埃坦是一个“最美妙的人儿”;但是当他发现她有一只奶头是瘪的时，他立刻改变了看法——“最美妙的人儿”一下子转而变成了“一个畸形的怪物，只是大自然的次品”。
在卢梭看来，女性的胸部美对于女性自身的完美是至关重要的;没有胸部的美，就有如画龙未曾点睛，人显得无活气、无精神、无魅力。
