赞美剃度师父的句子
敢爱敢恨，敢怒敢言，敢说敢做，敢做敢当。
真正的男人可以一无所有但却拥有天下，真正的男人也会借酒浇愁但却不会一蹶不振。
真正的男人豪爽坦荡但并不缺乏谋略，真正的男人可以诡秘而不鬼祟。
真正的男人未必是成功的男人，但真正的男人即使是失败了也绝不气馁。
真正的男人狂放而不傲慢，真正的男人谦逊而不自卑。
真正的男人果断刚毅，真正的男人百折不挠。
新少林寺中 方丈为侯杰剃度时候说的那几句话是什么
方丈：“往昔所造诸恶业，皆因无始贪嗔痴。
”侯杰：“从身语意之所生，今对佛前求忏悔。
”方丈：“邪来烦恼至，正来烦恼除。
邪正俱不用，清净至无余。
先懂得放下一切，则一切不住，才懂得面对。
从今日起，皈依自性三宝。
佛者觉也，法者正也，僧者净也，以后，你的法号就叫净觉，阿弥陀佛。
”
关于剃度的古诗
剃度作者：云中逍凤一念生万念空诸佛沉默渡我重生行云流水永不相逢人世间踽踽前行无心无梦
古时候剃度前说的话是
共个版本，请你参考
1：《善见论》云。
“以香汤求出家者）顶上，说偈： 善哉大丈夫， 能了世无常， 舍俗趣泥洹， 希有难思议.。
说此偈已。
教（求出家者）礼十方佛竟。
复说偈赞云： 归依大世尊， 能度三有苦， 亦愿诸众生， 普入无为乐。
说此偈已。
然后阇梨乃为剃发。
2：《度人经》云。
为剃发时傍人为诵出家呗云：毁形守志节， 割爱无所亲， 弃家入圣道， 愿度一切人。
与剃发时。
当顶留五三发来至和尚前胡跪。
和尚问言。
今为汝除去顶发许不。
答言。
好。
然后和尚为着袈裟。
3 ：《复说偈》赞云 大哉解脱服， 无相福田衣， 披奉如戒行， 广度诸众生。
4：《依度人经》云。
既着袈裟已礼佛行道。
道俗从后绕三匝已。
复自说偈庆云： 遇哉值佛者 何人谁不喜 福愿与时会 我今获法利。
又礼大众及二师竟。
老和尚在为小和尚剃度时常说的一句话是什么
我记得上半句好象是“剃去三千烦扰丝”
第一刀，断除一切恶；第二刀，愿修一切善；第三刀，誓度一切众生。
”随后，大众同唱：“金刀剃下娘生发，除却尘劳不净身，圆顶方袍僧相现，法王座下大丈夫。
”剃去三千烦恼丝,遁入佛门二十年.
阅读下面的文字，根据要求作文。
鉴真和尚刚剃度归皈时，住持让他做了寺里谁也不愿意做的行脚僧。
一天，日
善见论云。
“以灌（求出家者）顶说偈赞云： 善哉大丈 世无常， 舍俗趣泥洹， 希有难思议.。
说此偈已。
教（求出家者）礼十方佛竟。
复说偈赞云： 归依大世尊， 能度三有苦， 亦愿诸众生， 普入无为乐。
说此偈已。
然后阇梨乃为剃发。
度人经云。
为剃发时傍人为诵出家呗云：毁形守志节， 割爱无所亲， 弃家入圣道， 愿度一切人。
与剃发时。
当顶留五三发来至和尚前胡跪。
和尚问言。
今为汝除去顶发许不。
答言。
好。
然后和尚为着袈裟。
复说偈赞云 大哉解脱服， 无相福田衣， 披奉如戒行， 广度诸众生。
依度人经云。
既着袈裟已礼佛行道。
道俗从后绕三匝已。
复自说偈庆云： 遇哉值佛者 何人谁不喜 福愿与时会 我今获法利。
又礼大众及二师竟。
为什么比如有要剃度出家，很多人劝阻他呢
难道出家是犯了大错吗
转一篇文章看看---------- 前几天有个居士说要来出家，说起来信誓旦旦的，好像他天生就是出家的命，对出家憧憬很久了似的，也和我约好什么时候来，我也叫寺庙的居士收拾了寮房，把被褥也都晒了太阳，就等他来了，结果，他临走的时候在他的空间写了篇文章《我出家了》，里面尽是些对家人的愧疚，对父母说儿子不能尽孝了，不能在父母跟前端茶送水养老送终了，今后就到寺庙诵经念佛修行了，只有念经来祈愿佛菩萨保佑父母健康长寿了，还在文章里嘱咐弟弟妹妹要乖乖听父母的话，认弟妹代他尽孝之类的情意绵绵的话，一般人看了这篇文章肯定都会掬一把感动的热泪，但我看到这篇文章的时候，心里就犯唧咕了，这家伙能不能出家还难说，到了中午，我和德馨师、妙宽师说这事，他们也都摇头，这样出家肯定会遇到违缘
果不其然，至今为止，还没有他的音信，他空间的那篇文章也删除了，QQ心情也变成了“学佛是刚好面对现实,而不是别人说的逃避现实……”,不用说，肯定被家人拦截了，现在的通信那么发达，几个电话，出入他家乡的所有车站就会被亲朋好友们撒下天罗地网了，如何还能出得来呢
中国几千年的传统思想在普通百姓的脑海里已经根深蒂固了，“不孝有三无后为大”，世人认为出家就是大逆不道，就是丢人现眼，世俗人根本不可能理解出家修行，了脱生死轮回的理念，他们就希望自己的儿女成家立业，传宗接代，最后能够光宗耀祖，这就是他们的观念，看到我们出家人，他们总是觉得我们是怪人，要不就是受了什么打击挫折了才躲到寺庙当和尚，要不就以为只有没有本事讨不上媳妇才出家的，很多世俗人不说我们僧人是修行人，而是说我们是服侍菩萨的人
服侍菩萨的人就是奴隶就是仆人，就是下等人
所以，他们才看不起出家人
他们哪里知道出家人是人天师表，是淡泊名利，放下情感，不理俗务的世外高人
在中国的汉传佛教地区，也确实有很大一部分僧人是由于坎坷挫折才逃避出家的，也有很多是穷困潦倒出家的，还有的是身体有残疾才出家的，所以，当一个正常的青年才俊要出家，肯定会遭到他们的阻扰，一个有才华的青年才俊在我们汉传佛教地区几乎99％的都是偷跑出来出家的
不光社会上的人会不理解，就是我们教内的很多寺庙也都不支持，很多寺庙在收徒弟的时候就规定要父母同意，没有父母的同意怕惹麻烦，不敢收，但这样的做法会断了很多人的出世解脱之路，也会是佛教的发展延续遭受致命的打击
这样的规定也是我们佛教后继乏人，佛教衰败的根源
远的不说，就说近代佛教以来，真正引领佛教发展，延续佛教命脉的几乎都是那些决心献身佛教修行而放弃世俗天伦之乐而偷跑出来当和尚的大德高僧哟，虚云老和尚、来果禅师、弘一大师等等，如果他们都要遵循父母同意才能出家的话，他们肯定出不了家当不成和尚，也就成不了享誉中外的高僧大德啦
我们汉传佛教如果没有他们的传承发展，今天不知道佛教又衰败成什么样子啦
很多人在出家这个问题上都很会给自己找借口，说修行不一定要出家，在家修行更适合修菩萨道，说这是火中去红莲，说在世俗里面打滚更能磨砺习气，在世俗里面修行才能度化更多的众生，听起来都是很不错的大道理，这样的理念也会断了很多发心出家人的出家路，有这样冠冕堂皇的大乘菩萨理论，加上还可以娶老婆，于是乎刚刚升起来的一点出离心就胎死腹中啦
但我们反观古今中外的修行历史，千千万万的在家菩萨们，由于没有戒定慧的实际修行，加上日常事务的操劳，人情世故的应酬，社会竞争的激励，油盐柴米的忧虑，现在还加上房贷车贷的压力，能有几个潇洒得起来
能够有几人在火中取到了红莲
除了几个知音偶尔座谈论道的时候抒发几句豪情外，在残酷的现实生活中，有几个不是被搞得焦头烂额的
说起佛教来每个人都像是开悟的圣人，说起社会的人情冷暖、世态炎凉、家国政事等等的时候，哪一个不是群情愤概，牢骚满腹呀
在说起家长里短的事，单位恩怨的事，哪一个不是满肚子的抱怨
如果任何人都可以像维摩诘一样，像庞蕴、傅大士一样，那释迦牟尼佛和那么多的高僧大德为什么要给我们示显出家的修行道路呀
佛陀在《出家功德经》等很多的大小乘经典里面反反复复的赞叹出家的功德，出家一天一夜的功德是在家修行五百世都不能相比的，就算随喜赞叹一个人出家的功德也是不可思议的，相反，如果阻碍一个人出家的罪过那也就可想而知啦
所以呀，我们暂时不能出家，给自己找一些在家修行的借口是可以理解的，但知道有人要出家的时候，即使不能帮忙，也千万不能“好心”的劝人家不要出家。
佛陀时候，有一个醉汉到了佛陀的精舍，在醉意醺醺的时候说要出家，佛陀就三次问他，真的想出家吗
醉汉三次回答说愿意出家，佛陀就马上给他剃了头，给他披上了袈裟，第二天醉汉醒来，看到自己披着僧人的袈裟，又摸摸光光的头，说“谁把我的头发剃了
”佛陀说：“我问你三次，你都说要出家，我才给你剃头的哟
”醉汉说：“那不算，我有老婆孩子，我要回家
”说完就脱了袈裟还俗回家了。
弟子们都觉得佛陀怎么这样糊涂呀，这种人也给他剃头。
佛陀就说了：“这个人五百世以来都没有生起过一次要出家修道的念头，难得他这次醉酒之后有这样的想法，给他剃头出家，虽然只是短短的一天，他出家的功德也会清楚他无数的业障，这次短暂出家也就会在他的八识田里种下一颗解脱的种子，等到今后弥勒佛出世的时候，他就会机缘成熟，出家修道而证得解脱圣果。
” 在我们汉传佛教地区，出家要低调，修行也要低调，如果还没有出家，就不要过分张扬，去到处说自己要出家，这样会带来很多的违缘，家人知道了会想方设法的阻碍，亲朋好友知道了也会冷嘲热讽的劝导，还有魔王波旬，一旦知道有人要出家修道了，就会魔宫震动，有人要出家解脱生死，那么魔王的眷属就会少一个人啦，所以，他就会派他的魔子魔女来制造障碍，所以，出家之前最好不要到处宣扬
修行也是，一个人没有修行之前还觉得好好的，一旦要闭关啦，要精进打坐啦，要念佛持咒了，魔王也会恐慌，万一你修好了，不就摆托魔爪的控制了吗
于是他又会给你制造麻烦，很多人不修行还好，一旦要修行，就会出现这样那样的违缘，要不身体生病了，要不家里的亲人病故了，要不陈芝麻烂谷子的事儿翻出来烦心了。
等你说：“算了，暂时不修行了，不闭关了。
”嘿
身体好了，心情也好了，什么事情都没有了
修行路上障碍多，所以，祖师说：未悟以前，如丧考妣，也悟以后，如丧妣考
同辈中人，修行路上，如履薄冰，看好脚下，脚踏实地，小心小心……
佛经关于爱情的句子
《那一天，那一月，那一年，那一世》 仓央嘉措 那一天， 我闭目在经殿的香雾中， 蓦然听见你颂经中的真言； 那一月， 我摇动所有的经筒， 不为超度， 只为触摸你的指尖； 那一年， 磕长头匍匐在山路， 不为觐见， 只为贴着你的温暖； 那一世， 转山转水转佛塔， 不为修来世， 只为途中与你相见。
那一月， 我轻转过所有经筒， 不为超度，只为触摸你的指纹； 那一年，我磕长头拥抱尘埃， 不为朝佛，只为贴着你的温暖； 那一世，我细翻遍十万大山， 不为修来世，只为路中能与你相遇； 只是，就在那一夜，我忘却了所有， 抛却了信仰，舍弃了轮回， 只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰， 早已失去旧日的光泽 《见与不见》仓央嘉措 你见，或者不见我 我就在那里 不悲不喜 你念，或者不念我 情就在那里 不来不去 你爱，或者不爱我 爱就在那里 不增不减 你跟，或者不跟我 我的手就在你手里 不舍不弃 来我的怀里 或者 让我住进你的心里 默然 相爱 寂静 欢喜 仓央嘉措，原名洛桑仁钦仓央嘉措，原籍西藏南部门隅地区。
父名扎西丹增，出身于宁玛派咒师世家。
仓央嘉措生于清康熙二十二年（1683）。
仓央嘉措，六世达赖喇嘛。
生于康熙二十二年，十四岁时剃度入布达拉宫为黄教领袖，十年后为西藏政教斗争殃及，被清廷废黜，解送北上，道经青海今纳木措湖时中夜循去，不知所终
