韩愈《师说》文章的分析解释和重点字词的解释
〔1〕学者：求学的人。
〔2〕道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。
可以参看本书上面所选韩愈《原道》。
〔3〕受：通“授”。
传授。
〔4〕业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。
〔5〕人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。
之，指知识和道理。
语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。
’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。
’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。
韩愈则进一步明确没有生而知之的人。
〔6〕其为惑也:那些成为疑难问题的 〔7〕闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。
’”闻，听见，引伸为懂得。
道：这里作动词用，学习、从师的意思。
〔8〕从而师之：跟从（他），拜他为老师。
师之，即以之为师。
〔9〕夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢
庸，岂，哪。
知，了解，知道。
〔10〕道之所存，师之所存：知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。
〔11〕师道：从师学习的风尚。
〔12〕出人：超出（一般）人。
〔13〕众人：普通人。
〔14〕耻学于师：以向老师学习为耻。
〔15〕是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
益，更加，越发。
〔16〕惑矣：（真）糊涂啊
〔17〕彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
〔18〕句读（dòu逗）：也叫句逗。
古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。
古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。
读，通“逗”。
〔19〕或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。
“不”同“否”。
此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。
〔20〕小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。
〔21〕巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。
《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。
《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。
”视为一种低下的职业。
〔22〕百工：泛指手工业者。
〔23〕相若：相象，差不多的意思。
〔24〕位卑则足羞：(以)地位低（的人为师），就感到耻辱。
〔25〕谀（yú）：阿谀、奉承。
〔26〕复：恢复。
〔27〕君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。
这里用前一种意思，相当于士大夫。
不齿：不屑与之同列，表示鄙视。
齿，原指年龄，也引伸为排列。
幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。
古人常依年龄长少相互排列次序。
本句反映封建阶级的传统偏见。
〔28〕不齿：不屑与之同列，即看不起。
或作“鄙之”。
〔29〕其可怪也欤：难道值得奇怪吗
其，语气词，起加强反问语气作用。
〔30〕圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有
’”夫子，老师，指孔子。
子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢
〔31〕 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。
〔32〕苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。
师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。
师，乐师。
〔33〕老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。
孔子曾向他请教礼仪。
〔34〕三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
’” 〔35〕不必：不一定。
〔36〕术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。
攻：学习、研究。
〔37〕李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。
〔38〕六艺经传（zhuàn）：六艺的经文和传文。
六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。
经：两汉及其以前的散文。
传：注解经典的著作。
〔39〕不拘于时：不被时俗所限制。
时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。
于，被 〔40〕生乎吾前：省去“者” 〔41〕夫庸：哪里。
夫为发语词 〔42〕知：管，过问 〔43〕其皆出于此乎? 其：表推测语气，大概…… 〔44〕欤：语气助词，表感叹 〔45〕常（圣人无常师）：固定的 〔46〕之徒：这些人 〔47〕通（习之）：普遍 〔48〕师（吾师道也）：名词活用，学习 〔49〕所以：是用来......的 〔50〕吾嘉其能行古道。
嘉：赞许 〔51〕贻：赠送 〔52〕夫庸知其年之先后生于吾乎：管他们的生年比我早还是晚呢
〔53〕无：无论通假字 师者，所以传道受业解惑也-受：通“授”，教授 授之书而习其句读-读：通“逗” 或师焉，或不焉-不：通“否”一词多义 （师） 古之学者必有师：名词，老师 巫医乐师百工之人：名词，作“专门技艺人”讲 吾师道也：动词，学习 师道之不传也久矣：动词，从师 吾从而师之：以……为师 则耻师：v. 动词 拜师 （之） 择师而教之：代词，指代人 郯子之徒：指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些” 古之学者：结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的” 道之所存，师之所存也：放在主谓之间，取消句子独立性 句读之不知：结构助词，表示宾语前置 六艺经传，皆通习之：助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 词类活用 吾师道也：师，名词活用作动词，学习 吾从而师之：师—意动用法，以……为师 师者，所以传道受业解惑也：惑-形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题 是故圣益圣，愚益愚：圣、愚 形容词作名词：圣人、愚人 小学而大遗-小、大-形容词作名词：小的方面、大的方面 位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛 形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 吾未见其明也。
明：形容词作名词，高明。
古今异义 古之学者必有师---学者--- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 小学而大遗---小学----古：小的方面 今：小学生的学校 今之众人---众人---古：普通人 今：表示大众 师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的 今：表示因果关系的连词 吾从而师之---从而----古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定 今：用不着、不需要 圣人无常师---常---古：永久的；固定的 今：平常的 师道之不传也久矣---道---古：风气 今：道理 无贵无贱---无---古：不论；不分 今：没有特殊句式 句读之不知-宾语前置 惑之不解-宾语前置 不拘于时-被动 学于余-介词结构后置 耻学于师-介词结构后置 师者，所以传道受业解惑也-判断句 其可怪也欤-判断句 不必贤于弟子-介词结构后置 其为惑也，终不解矣-判断句 人非生而知之者-判断句 道之所存，师之所存也-判断句 非吾所谓传其道解其惑者也-判断句 则曰-省略句赏析 《师说》论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。
文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者，孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。
对于老师的年长年少，作者认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，明确了择师的标准。
接着就从三个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，揭露士大夫之族的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。
从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，指出了他们在“从师”问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。
作者从“道之所存，师之所存”的择师标准出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。
为了证明这一论断，作者选择了孔子的言行来作证。
在当时人们的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必说了。
而且作者虽只用了寥寥数语，而孔子的言行却写得具体，因而很有说服力。
这样，文章以其鲜明的中心、清晰的层次，充分的说理体现了逻辑思维的严密。
翻译“古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。
”古时候学习的人，一定要有老师。
老师，是传授道理、教给业务知识和技能、解释疑难问题的。
“人非生而知之者，孰能无惑
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
”人不是生下来就知道一切道理的，谁能没有疑难问题
有了疑难问题不向老师学习，它做为疑难问题来说，就永远不能解决了。
“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
”出生在我之前，他懂得道理，本来比我早，我当然要跟着他学；出生在我之后 ，如果他懂得道理，也比我早，我也应该跟着他学。
“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
”我是学道理啊，那何必问他的年纪比我大小呢
“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
”因此不论高贵的，不论卑贱的，不论年长的，不论年少的，道理在哪里，老师就在哪里。
“嗟乎
师道之不传也久矣
欲人之无惑也难矣
”唉
从师的道理已经失传很久了
要想使人们没有疑惑很难了
“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
”古时候的圣人，他们超出一般人很多了，可是还跟老师请教呢；如今的一般人，他们比圣人差多了，反而感到向老师学习是羞耻。
“是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
”因此圣人越来越高明，愚人越来越糊涂。
圣人高明的缘故，愚人糊涂的缘故，大概是从这种情形产生的吧
“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
”有些人爱他的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却以向老师请教为耻，这真 糊涂啊。
“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也；句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
”那孩子们的老师，是把书教给孩子们来学习诵读书上的文句的，不是我所说的传授那些道理，解决那些疑难问题的；一种情况是不知句读，一种情况是有疑难的问题不能解决；不知句读就向老师请教，有疑难问题不能解决却不向老师请教，小的事情要学习，大的事情反而放弃了，我看不出他明白事理啊。
“巫医乐师百工之人，不耻相师。
”巫、医师、乐师、各种手工业者，不以互相请教为耻。
“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之；问之，则曰，‘彼与彼年相若也，道相似也。
’位卑则足羞，官盛则近谀。
”士大夫这一类的人，一谈到老师、弟子的称呼，就大家聚在一起非笑他；一问他们为什么笑，他们就说：“他跟他年岁差不多呀，懂得的道理也不相上下呀。
”以地位低的人为师，就感到可耻，以官职高的人为师，就认为是近于谄媚。
“呜呼
师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤
”啊
从师的道理不能恢复的原因，可以明白了。
巫、医生、乐师、各种手工业者那般人，士大夫看不起他们，如今士大夫的智慧竟反而赶不上这些人，恐怕是值得奇怪吧
“圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
”圣人没有固定的老师。
孔子向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。
郯子那些人，他们的学问道德并赶不上孔子。
“孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
”孔子说：三个人一起同行，里面一定有可以当我老师的人。
所以学生不一定样样不如老师，老师不一定样样都比学生高明，懂得道理有先有后，在业务上各有各的专门研究，只不过像这样罢了。
“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余，余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
”李家的孩子叫蟠的，十七岁了，喜好古文，六种经书和传注都在学习，不受当时耻于从师的不良风气的拘束，跟我学习，我赞许他能够实行古人从师的道理，作了这篇《师说》送给他。
求一些科学家有趣的故事
学音乐可以从打击入门：音乐可以培养气质，宣感，使生活变得更有意让音乐美丽的人生，善加利用音乐的能量，心灵会更加丰富'生活更加多色彩。
很多人在面对玩音乐这件事的时候，第一个反应就是感到遥远与没自信，其根深蒂固的观念就是玩音乐必须从小开始，总是认为小时候错失学音乐的良机，以後大概也玩不出名堂了。
也有很多人认为玩音乐就被期望成为一流的演奏家，如果你没有成为一流的演奏家就会被认为不配玩，这个观念是有偏差的，玩音乐跟前途不一定扯上关系，重要的是在玩音乐的过程中，是能丰富自己的生活乐趣与层面。
学打击可以当做学音乐的入门途径，其实只要你喜欢玩音乐就有资格学打击，千万不要认为自己天份不够，玩音乐需要与生俱来的天赋，天赋人人都有，重点是有没有经过循序渐进，还有正确的学习方法。
虽然不可能每个人都可达到大师的境界，但是要玩到一定的专业程度绝对没问题。
节奏教育乃是音乐教学中重要之一环，学习打击可增进对节奏让人减轻压力、快乐地学习打击乐器乃是良心的建议，是智慧的选择。
让音乐丰富每个人的生活品质
让音乐深植在每个人的心理，生活在音乐里，玩乐在音乐里，成长在音乐里，让自己的想像力，创造力，记忆力有无限的成长空间。
老师对学习打击的重要性：老师在学习路上是无可替代的，因为学习爵士鼓最重要的课题是如何挑出适当合用的章节，省时有效率地练习，让时间发挥最大的功效，让自己很快可以上手。
简而言之就是说如何当自己的老师，学习如何 ~自我教育~ 才是在无法请老师教学之下的当前重要课题。
因此选择优良的老师是重要的课题。
有了优秀、专业的老师，才能保障优良的教学品质，对於学员的学习才会有事半功倍的果效。
了解学员的需求、善於引导、具有强大的催化力量，才能帮U学员顺利的学习与成长。
漫无目标的练习，徒劳无功，道听涂说，只会让自己原地踏步。
伴随而来的是挫折、无趣、沮丧、失去信心，恐怕会变成梦魇一场。
爵士鼓世界里，莫不希望能在技巧上随时精进，而老师必定是身经百战，请老师授课传业是进步的捷径：鼓技指导：老师可就其专业技术，提供良好的建议及练习方式。
模仿老师：是学习的第一步，模仿是我们语言学习的主要方法，老师们说一段句子学员就设法重复复诵它，同样在音乐上我们藉著模仿声音也获得同样的效果。
，除了模仿之外，我们认识打击的组成、声音听起来如何、在哪里使用它。
就像是从小到大的学校教育，从学写生字、短的造句开始到後来试著在听众面前尝试著表现它们和朗诵自己的文章、发表创作的作品，这一切不是很相似吗?经验传授：建立音乐学习的字汇事实上就像学习语言一般，慢慢的增加新乐句，有些来自阅读、有些来自唱片还有可能来自朋友，但是藉由老师的经验重组已知的观念，可让我们学习如何在不同的状况下，做不同的应变，使个人技巧更加纯熟来发展自我特质。
观念确定：学习任何一件工作或事物，最重要的是必须建立一个正确的观念，让初学者有一个正确的学习观念，才可以按一贯的目标、方向练习，不致学习牛步化。
扩充思考：有时候在一个场合中，瞬间被一个震憾新奇的音乐旋律所吸引吧?好像很有亲和力又似曾相识，打击的记忆一旦被唤醒，就有办法进而创造出更讶异的组合，尤其在即兴的过程中会常常会发生。
音乐思考已经确立。
但是老师却可以帮助你更有效率的重新安排它们，来创造属於自己的风格和特质。
成长七个阶段：爵士鼓学习者大都经过下列7个阶段成长，而目前您在那个阶段呢?第一阶段：努力学会多种基本的节奏与过门之後，尚且无法与音乐搭配练习，犹如小马乍行嫌路窄，不知如何下手比较好。
第二阶段：CD音响.....等音乐媒体播放出来的音乐，可以用爵士鼓以适当 8th beat 节奏与过门搭配。
第三阶段：有能力与其他乐手基本搭配合奏之後，同时不断精进 16th beat 技巧与乐句结构累积。
第四阶段：练熟3、5、6点系列之节奏与过门，著重左手与左脚的练习，可以用鼓诠释曲子的意境与词意，鼓技与音乐能够融合。
第五阶段：此时鼓艺已经有相当的气度、广度与深度，渐渐自己可以依照音乐即可哼唱出律动，任意作节奏变换。
第六阶段：鼓手在意的是而不是打击的手顺，与看谱数拍子，音乐节奏就是无固定的节奏，过门就是无固定的过门，此时鼓手随著年纪的增长与技巧的成熟，可能觉得流行音乐与重金属无法满足其音乐需求，而转向爵士或是拉丁音乐，打击技巧进入高层境界。
但并不是指流行音乐与重金属层次不足或是无高人，而是流行音乐之音乐性，如果鼓手用太复杂的技巧表现的话，做出来的音乐可能太突兀或不契合。
第七阶段：鼓手之音乐性与潜能自然的到达巅峰，无法以言语形容的鼓艺境界，应该您是爵士鼓的相关产品代言人，或是巡回世界爵士鼓产品的热门人物。
第一阶段：努力学会多种基本的节奏与过门之後，尚且无法与音乐搭配练习，犹如小马乍行嫌路窄，不知如何下手比较好。
第二阶段：CD音响.....等音乐媒体播放出来的音乐，可以用爵士鼓以适当 8th beat 节奏与过门搭配。
第三阶段：有能力与其他乐手基本搭配合奏之後，同时不断精进 16th beat 技巧与乐句结构累积。
第四阶段：练熟3、5、6点系列之节奏与过门，著重左手与左脚的练习，可以用鼓诠释曲子的意境与词意，鼓技与音乐能够融合。
第五阶段：此时鼓艺已经有相当的气度、广度与深度，渐渐自己可以依照音乐即可哼唱出律动，任意作节奏变换。
第六阶段：鼓手在意的是而不是打击的手顺，与看谱数拍子，音乐节奏就是无固定的节奏，过门就是无固定的过门，此时鼓手随著年纪的增长与技巧的成熟，可能觉得流行音乐与重金属无法满足其音乐需求，而转向爵士或是拉丁音乐，打击技巧进入高层境界。
但并不是指流行音乐与重金属层次不足或是无高人，而是流行音乐之音乐性，如果鼓手用太复杂的技巧表现的话，做出来的音乐可能太突兀或不契合。
第七阶段：鼓手之音乐性与潜能自然的到达巅峰，无法以言语形容的鼓艺境界，应该您是爵士鼓的相关产品代言人，或是巡回世界爵士鼓产品的热门人物。
话说回来，目前您处在什麼阶段都不重要，重要的是学鼓者不论在哪一个阶段都要能从中得到喜乐与满足，很多人从来没有跨入第2阶段，甚至苦练一段时间仍然无法进入第2阶段，但是他用学过打击的思考模式来听音乐，就会有另一方面的体会，不一样就是不一样。
如何培养学生学习古诗的兴趣
古诗词是中华民族优秀文化中一颗璀璨的明珠，闪烁着灿烂的光芒，在我国文学史上占有重要的地位。
那些优秀的古诗词生命力极强，千百年来，流传至今，经久不衰。
据说，在唐朝，读诗诵诗已是儿童的启蒙教育，是儿童的必修课。
可见，古诗词学习的重要性。
它对开发少年儿童的想象力、审美能力等意义重大。
因此，除了小学语文教材精选了一些篇目外，还为小学生选出了优秀的，要求学生会背诵，不仅如此，而且还要求学生在积累、感悟、运用的基础上，提高自己的欣赏和审美的情趣。
然而，现在的小学生已经走进了，接触到了许多新生事物，对古诗词这类传统文化有些陌生了，让他们去背诵大量的古诗词，去感悟，去想象，去运用，真的不是一件容易的事。
有些学生甚至逃避古诗词的学习。
我认为要想让学生真正地喜欢古诗词，学会古诗词，首先要注重对学生进行古诗词的培养，因为兴趣是最好的老师。
因此在平时的教学实践中，我不断学习、尝试、钻研，激发学生的学习热情，认为可以从以下几方面进行去实践。
一、运用灵活的教学方法，调动学生的积极性。
赞科夫认为：“教学法一旦触及学生的情感和意志领域，触及学生的精神需要，这种教学方法就能发挥高度有效的作用。
”所以，在古诗词的教学中我积极地钻研教法，运用有效的方法来培养学生学习古诗词的兴趣。
1、从导入环节入手，激趣学生的。
生动有趣的导入，可以活跃学生的思维，激发学生的好奇心。
好的开端相当于成功一半，所以在学习古诗的时候，特别要注意导入的运用。
2、了解诗人的相关故事，给古诗的学习增添色彩。
学生最爱听老师讲故事，可他们关于古代诗人的故事知道的很少，非常感兴趣。
在学习一诗时，我给学生讲了诗人李白和汪伦的相识过程，故事幽默生动，巧设悬念，同学们听得很入神，并不时地对汪伦的智慧大加赞叹，为学习本诗做了一个良好的铺垫，同学们学习起来情趣盎然。
3、发挥简笔画的作用，从视觉上吸引学生的兴趣。
画画是孩子们的天性，他们对绘画有着浓厚的兴趣，对古诗词的理解也大有益处。
因此，让学生在学习的时候，适当地配上图画，可以从多方面调动学生的感官，活跃学生的思维，激发他们的。
在学习张志和的时，学生根据对词的理解，在黑板上合作作画，用不同的颜色分别画出了青山、白鹭、桃花、流水、鳜鱼、青笠、蓑衣......那是一幅绝美的山水画，画出了鲜明的色彩，悠远的意境，体现了词人悠闲自在的生活。
4、编排短剧，通过表演激发学生的学习兴趣。
有些古诗词非常适合表演，诗中有着生动的故事情节。
故事表演可以让古诗词的学习变得更加丰富有趣，使学生的想象力得以充分的发挥。
在学习这首诗时，我就让学生以小组为单位，进行情景表演。
学生仔细揣摩诗意，把握人物特点，把诗中的小男孩那种天真、稚气、活泼、可爱的形象表演得栩栩如生，同时，也把这首诗牢牢地留在了记忆里。
5、进行古诗词吟唱，化难为易，激发兴趣。
以往在教学古诗词时，总是强化理解诗意，背诵诗句，抄诗默诗，学生对此索然不感兴趣，因此，渐渐地产生了厌烦的情绪。
可以让学生在诵读的基础上，把古诗词配上旋律，变成了歌曲，学生十分乐于接受。
这首诗是七言绝句，我就在学生的音乐书中找到了一句七字的歌曲――，这首歌非常好听，根据这首歌的旋律，换上的诗句，学生张口就唱了出来，学得轻松愉快，既加深了记忆，又减轻了学生的负担。
这种学习方法很快在同学当中流行起来。
精彩有趣的学习方式，极大地调动了学生的学习兴趣。
二、教师鼓励，激发兴趣 1、教师鼓励学生平时多积累古诗词，在理解、积累的过程中，学会运用。
例如，学生能在适当的语言环境中说出一句古诗来，要对学生给予表扬，既是对他本人的肯定，又能带动其他学生的学习。
在学生的日记、作文当中恰当地引用一句古诗词，更应该在全班同学面前给予表扬，使学生有一种自豪感，成就感。
2、教师以身作则，尽量地多运用古诗词来表达自己的情感。
例如在学生面前我经常用“，老大徒伤悲。
”来激励孩子要珍惜时间，努力学习；用“海内存知己，天涯如比邻”来表达和朋友的深厚感情；用“无边光景一时新”来表达春游时的感受；用“白日放歌须纵酒”来形容激动、愉快的心情，用“柳暗花明又一村”来形容意外的惊喜等。
让学生在潜移默化中受到熏陶，感受古诗词在表达上的魅力，以此，产生强烈地学习欲望。
三、打破古诗词学习的局限性，由课内向课外延伸。
1、课堂小天地，生活大舞台。
学习古诗词不能只局限于课堂，还要向课外延伸。
中央电视台的“百家讲坛”这一栏目，精选了一些十分经典的古诗词，教授的讲解生动有趣，精彩纷呈，非常适合学生观看，为学生提供了很好学习的平台，可以极大地调动学生学习的积极性。
2、教师还可以充分调动家长的积极性，让家长与学生一同收集、积累古诗词，一同学习感悟，开展家庭古诗词大赛，以此来激发孩子的学习兴趣。
四、开展丰富多彩的课外活动 开展丰富的课外活动，能进一步调动学生的学习积极性。
学生积累了很多古诗词，要给他们提供充分展示的平台。
可以开展古诗记忆力比赛、古诗分类比赛、古诗吟唱比赛、古诗应用比赛等，这些活动可以极大地调动了学生的学习积极性，他们兴趣盎然地去收集、整理、分工合作，可谓“不用扬鞭自奋蹄”，兴趣十分高涨。
古诗词是我国文学艺术中的一块瑰宝，让学生漫步徜徉在诗林词海中，去感受那优美的诗句，深刻的内涵，高远的意境。
继承祖国优秀的传统文化，是我们语文教师义不容辞的责任。
让我们采用科学有效的方法，激发学生的学习情趣，使学生真正地热爱古诗词，走进古诗词，感受古诗词的独特魅力。
古代人是怎么学古文的
现在的孩子大多是独生子，都是长辈的掌上明珠，在家中，大事小事大人都全部包揽，孩子们缺少锻炼，养成了一些不好的习惯。
现在，我们送给孩子的物质选择是越来越多了，其实孩子最想得到的东西并不只是物质，他们最需要的是父母的爱，对于百依百顺的溺爱，一切都以孩子为中心的宠爱，拼命搞智力投资的“关爱”都是不可取的。
我们要把对孩子的爱表达出来，孩子临睡前的一个吻，孩子遇到困难时轻拍他们肩头的手，孩子受了委屈时一个温暖怀抱，孩子回家时的一个问候，还有一句“爸爸妈妈爱你”的表达。
我曾经听过一句话，在幼儿的启蒙教育过程中，父母对孩子的影响很重要，虽不是名家之言，却也很有道理。
父母是孩子的第一任老师。
亲情的纽带，家庭教育具有学校教育、社会教育不能取代的地位和作用。
孩子小，什么都会模仿父母的行为，并以父母为楷模。
我们要时刻提醒自己，要十分注意自己的一举一动。
对于孩子们来说，再多的玩具，再好的保姆，再高档的幼儿园也代替不了爸爸妈妈。
我们即使工作再忙再累，也要抽出时间来和孩子在一起尽情地玩儿，要让孩子知道他在你心目中始终是第一位的。
在玩儿的时候，你一定要愉快而不是应付，让他知道你非常乐意与他在一起。
同时，我们要教给他一些为人处世的方法，使他们懂得凡事不能为所欲为，以及自我约束的重要性。
在孩子的成长中，我们要善于倾听，只有倾听孩子的心里话，知道孩子想什么，关注什么和需要什么，才能有针对性地给予孩子关心和帮助，在倾听的过程中，我们要善于思考，在谈话中发现孩子的闪光点。
比如，发现孩子能够独立地讲述简短的故事时，要及时给予赞赏：“你讲得真不错
”孩子第一次能坚持自己的观点据理力争时，就应该称赞：“你真有主见”。
在批评孩子的时候，千万不要过早地下结论或横加指责，先让孩子把事情的经过讲完，并引导他说出自己的想法，然后帮助他分析问题所在，孩子不仅会自觉地承认错误，还会对你更亲近。
瑞瑞三岁多的时候，我们去中百仓储购物，把他带到三楼卖书的地方，当他看到面前许多的小朋友在专心致志地看书，他也会跑前跑后地找书看，只一分多钟就放下了又去拿别的书，如此反复，我当时就及时地提醒他：“在哪儿拿就放到哪儿去，你看看，别的小朋友看了都是放回原来的位置”。
“你帮我”，“自己的事情自己做，你能够做好的”，在我的鼓励下，他高高兴兴地就把书放好了，凡事从小事做起，才能养成良好的生活和学习习惯。
作为家长，总是希望自己的孩子是最棒的，看到别的孩子的优点总希望自己的孩子也拥有，总爱去比较，其实，这样的想法只会影响自己的心态，影响孩子的健康成长，每个孩子都有自己的长处和闪光点，家长只有了解孩子，理解并尊重孩子，用好的方法去培养引导和教育孩子，才能做个好家长。
总之，孩子的成长需要家长和老师的共同努力，瑞瑞每天放学回来都会主动地告诉我幼儿园里发生的一些事，比如，谁和谁是好朋友啦，谁睡午觉不听话老师批评他啦，谁表现好老师给他贴画啦等等，所有的这一切都在告诉我，瑞瑞在幼儿园过得很快乐，这和老师的辛勤劳动密切相关，使我们少了很多后顾之忧。
怎样让大脑开窍
开子的方法 开发孩子智力的方法有：拼图、积木、绘做游戏等，但最好的方法他去幼儿园、托儿所，让他在与同龄人的交往、游戏的过程中自然发展。
激发孩子对电动玩具进行拆装的兴趣，这个拆装的过程，不但能够开发孩子的智力，而且还能够培养孩子对数理化的学习热情。
然而，很多家庭给孩子买回电动玩具，只是让他玩玩而已，一旦孩子将它拆坏了，便毫不吝啬地预以训斥，岂不知，正是这种重财轻人的做法，扼杀了孩子的兴趣和创新实验能力。
开发孩子的智力，切忌揠苗助长；一定要顺应孩子的发展规律。
不要只注重孩子的智力发育，情商、心理健康的发展都非常重要。
教育孩子是极其复杂、将教育、心理学知识融在一起、比较难掌握的一门艺术，在这里，三言两语是不解决根本问题的。
建议多买一些怎样教育孩子的书读读，对你掌握教育孩子这门艺术会有很大帮助。
开发孩子智力的要点： 1．开发智力应从胎教开始，早期教育决定孩子的一生。
孩子的家庭教育开始得愈早，孩子的身心方面就发展得愈好。
如果受到正确的教育，每个健全的孩子都可能成为一个出众的人。
反之，教育开展得越晚，儿童的能力实现就越少，这就是儿童潜在能力的发展与递减法则。
2．通过学习外语开发孩子的智力。
最重要的方法是反复。
要反复听，直到有语感，原来他只是说不出来，脑海中早就有了。
3．通过观察自然开发孩子的智力。
从小带孩子到大自然中去，是最重要的方法。
4．通过运动身体开发孩子的智力。
从小培养孩子对体育运动的爱好是非常重要的，通过运动，孩子会感受到身心的统一。
5．通过音乐开启孩子的心灵。
音乐可以极大地开发孩子的想像力，人生所有的创造力、所有的梦想都来自想像力
常听音乐是创造想像力的最好方法。
6．通过绘画开发孩子的智力。
绘画是早期智力开发的必修课，它可以让孩子的观察力、想像力、形象思维、色彩敏感度、空间想像能力等得到开发。
7．通过说话开发孩子的智力。
一个人语言表达上有障碍，成年时在人际中就容易性格畸形，所以，开发孩子说话的能力是家长必须做的。
8．通过阅读书籍开发孩子的智力。
一个孩子脑海中的背景资料足够的大，他的智力就开发出来了。
9．通过游戏开发孩子的智力。
爱游戏，会玩游戏，孩子才能聪明发展，孩子在游戏中找到的不仅是自我，还有一种成功的激励，一种创造的满足以及人际互动的规则。
10．通过写作开发孩子的智力。
写作是一种重要表达，父母要鼓励孩子“即兴”写下自己的想法，不必在乎语法的拼写问题。
孩子智力发展的杀手： 1．偏科。
偏科不正确，“偏老师”才是真的。
多半孩子是由于不喜欢老师，从而不喜欢这个科目。
2．不懂得脑力劳动的规范规律。
当我们大脑处于“放松活跃”状态时，我们能更快、更有效地吸收信息，孩子在良性情绪下正常使用大脑，是绝对不会把大脑用坏的。
3．“我是笨孩子”的自我观念。
任何事物都是相对的，孩子是不是那块料不可能是天生的，关键还在于后天的启蒙和培养。
4．教育方法不得当。
只有学习新的教育方法，才能称职地做好父母，才能成功地教育孩子。
利用好教育网站的的家长课堂。
5．破坏性的批评。
同孩子讲话也一样要负责任，讲艺术，不能妄下通牒。
6．强迫孩子学习。
强迫孩子学习，就扼杀了孩子的学习兴趣，扼杀了孩子的主动精神，开发智力根本无从谈起。
7．期望过低。
高期望与现实可预期的远景相结合，孩子才可能发展起来。
8．错误的比较。
对孩子不要强求，更不要拿自己孩子的短处与其他孩子相比，这样只会使孩子更加抬不起头来，变得阴郁或者逼他走向反面——憎恨。
9．没有培养出兴趣。
孩子的学习兴趣就像在野地里点燃篝火，因为没有避风的地方，如果不注意就会被风吹熄。
10．自我价值严重缺乏。
我们给予子女最好的遗产就是放手让他们自奔前程，完全依靠他自己的两条腿走自己的路。
11．消极情绪。
保持良好的积极心情是每个人的愿望，愉快稳定的积极情绪是身心健康的重要心理条件。
12．害怕失败。
没有经过摔打的孩子是脆弱的，失败是经验的来源之一
师说，过秦论的实词、虚词、古今异义、通假字、一词多义、词类活用。
1]学者：求学的人。
[2]道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。
可以参看本书上面所选韩愈《原道》。
[3]受：通“授”。
传授。
[4]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。
[5]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。
之，指知识和道理。
语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。
’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。
’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。
韩愈则进一步明确没有生而知之的人。
[6]其为惑也:他所存在的疑惑。
[7]闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。
’”闻，听见，引伸为懂得。
道：这里作动词用，学习、从师的意思。
[8]从而师之：跟从（他），拜他为老师。
师之，即以之为师。
[9]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢
庸，岂，哪。
知，了解，知道。
[10]道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。
意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
[11]师道：以师为道。
即学道。
道，这里有风尚的意思。
[12]出人：超出（一般）人。
[13]众人：普通人。
[14]耻学于师：以向老师学习为耻。
[15]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
益，更加，越发。
[16]惑矣：（真）糊涂啊
[17]彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
[18]句读（dòu逗）：也叫句逗。
古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。
古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。
读，通“逗”。
[19]或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。
“不”同“否”。
此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。
[20]小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。
[21]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。
《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。
《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。
”视为一种低下的职业。
[22]百工：泛指手工业者。
[23]相若：相象，差不多的意思。
[24]位卑则足羞：(以)地位低（的人为师），就感到耻辱。
[25]谀（yú）：阿谀、奉承。
[26]复：恢复。
[27]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。
这里用前一种意思，相当于士大夫。
[28]不齿：不屑与之同列，即看不起。
或作“鄙之”。
[29]其可怪也欤：难道值得奇怪吗
其，语气词，起加强反问语气作用。
[30]圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有
’”夫子，老师，指孔子。
子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢
[31] 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。
[32]苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。
师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。
师，乐师。
[33]老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。
孔子曾向他请教礼仪。
[34]三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
’” [35]不必：不一定。
[36]术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。
攻：学习、研究。
[37]李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。
[38]六艺经传（zhuàn）：六艺的经文和传文。
六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。
经：两汉及其以前的散文。
传：注解经典的著作。
[39]不拘于时：不被时俗所限制。
时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。
于，被 [40]余嘉其能行古道。
嘉：赞许 [41]贻：赠送 [42] 不齿：不屑与之同列，表示鄙视。
齿，原指年龄，也引伸为排列。
幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。
古人常依年龄长少相互排列次序。
本句反映封建阶级的传统偏见。
编辑本段字词整理通假字 1.师者，所以传道【受】业解惑也 受：通“授”，传授，讲授 2.或师焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定 3.授之书而习其句【读】者。
读，通逗”，阅读中的断句一词多义 【师】 ①古之学者必有师：（名词，老师） ②巫医乐师百工之人：（名词，作“专门技艺人”讲） ③吾师道也：（名词活用作动词，学习） ④师道之不传也久矣：（动词，从师） ⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师） ⑥则耻师：（动词 拜师） ⑦师者，所以传道受业解惑也：（动词 传授） ⑧十年春，齐师伐我：（名词 军队） 【之】 ①择师而教之： （代词，指代人） ②郯子之徒： （指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”） ③古之学者： （结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”） ④道之所存，师之所存也： （结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。
）（不是“取消句子独立性”。
因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。
） ⑤句读之不知： （结构助词，表示宾语前置 ） ⑥六艺经传，皆通习之： （助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义） 【其】 ①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾： （人称代词，他） ②惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也： （指示代词，那（些） ） ③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们 ） ④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的） ⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概 ） ⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的） ⑦其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么） 【惑】 ①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题） ②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂） 【道】 ①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理） ②师道之不传也久矣：（名词，风尚） ③余嘉其能行古道：（名词，道路、途径） 【乎】 ①其皆出于此乎
（语气助词，表推测，吧） ②生乎吾前：（介词，表时间，在） ③固先乎吾：（介词，表比较，比） 【于】 ①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向） ②其皆出于此乎
（介词，表示处所、方向，从、在） ③于其身也：（介词，表示对象，对，对于） ④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比） ⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）词类活用 1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题 2.吾从而师之：师，意动用法：以……为师 3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习 4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如 5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人 6.则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻 7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面 8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。
9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 10.君子不齿：齿，表并列，与……同列古今异义 1.古之学者必有师---学者--- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 2.师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的 今：表示因果关系的连词 3.吾从而师之---从而----古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 4.无贵无贱---无---古：不论；不分 今：没有 5.师道之不传也久矣---道---古：风气 今：道理 6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú 7.小学而大遗---小学----古：小的方面 今：泛指低等教育场所 8.圣人无常师---常---古：永久的；固定的 今：平常的 9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定 今：用不着、不需要 10.年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文 今：“五·四”之前的文言文的统称 11.今之众人---众人---古：一般人，普通人 今：大多数人特殊句式 宾语前置 句读之不知 惑之不解 介词结构后置 学于余 耻学于师 不必贤于弟子 判断句 师者，所以传道受业解惑也 其可怪也欤 其为惑也，终不解矣 人非生而知之者 非吾所谓传其道解其惑者也 ①.则曰-省略句 ②.不拘于时-被动 ③.道之所存，师之所存也-所字结构 重点背诵句 古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
主旨《师说》是韩愈的一篇著名论文。
据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。
这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。
门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。
到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。
这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。
韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。
与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神过秦论主旨 过秦论》是贾谊政论散文的代表作，分上中下三篇。
全文着重从各个方面分析秦王朝的过失，故名为《过秦论》。
旨在总结秦速亡的历史经验，以作为汉王朝建立制度，巩固统治的借鉴。
这是一组见解深刻而又极富艺术感染力的文章。
上篇先讲秦自孝公以迄始皇逐渐强大的原因：具有地理的优势、实行变法图强的主张、正确的战争策略、几代人的苦心经营等等。
行文中采用了排比式的句子和铺陈式的描写方法，极尽夸张和渲染，造成一种语言上的生动气势，恰似秦人以排山倒海之势来统一六国一样不可阻当 【主要内容】 《过秦论》是史论，文章总论了秦的兴起，灭亡及其原因，鲜明地提出了本文的中心论点：“仁义不施而攻守之势异也。
”其目的是提供给汉文帝作为改革政治的借鉴。
【写作特色】 1.以史实为论据，用观点统率材料。
本文叙史的特点是在观点统率下对史实作出高度概括。
如秦“取西河之外”，是商鞅计骗魏将公子卯而袭破其军的结果，文中以“拱手”二字作了概括。
作者为了阐明自己的观点，在叙史时所看重的是历史过程的本质，而不讲细节的准确。
2.对比论证方法。
本文通篇采用对比论证手法，集中表现在第5段。
秦国的过去和现在比，陈涉与九国之师比，秦强盛之久与秦灭亡之速比，这样通过对比论证突出文章的中心论点。
3.语言有辞赋特色，讲究铺排渲染。
如开头写秦孝公的雄心，连用“席卷天下”“包举宇内”等四语；中间写九国之师攻秦，四君、九国、谋臣、策士、武将，一一列名，显得有声势；写秦始皇，则极力塑造出他那“威加海内”的形。
行文多用骈偶，读起来铿锵有力，且句式变化多端，不显得单调。
】通假字 外连衡而斗诸侯 衡 通 横 合从缔交，相与为一 从 通 纵 信臣精卒陈利兵而谁何 何 通 呵 蹑足行伍之间，而倔起于阡陌之中 倔 通 崛 天下云集响应，赢粮而景从 景 通 影 序八州而朝同列，百有余年矣 有 通 又 孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业 没 通 殁一词多义 因 因遗策（沿袭，动词） 因利乘便（趁着，介词） 因河为池（凭借，依据，介词） 之 不爱珍器重宝肥饶之地。
（的，结构助词） 赵奢之伦制其兵。
（这，指示代词） 商君佐之（他，指秦孝公，代词） 聚之咸阳（到，动词） 及 非及向时之士（赶得上，追得上，动词） 及至秦始皇（到，介词） 北 乃使蒙恬北筑长城而守藩篱（北方，方位名词） 追亡逐北（败北的军队，名词） 制 赵奢之伦制其兵（统率，动词） 秦有余力而制其弊（制裁，制服，动词） 履至尊而制六合（控制，动词） 兵 赵奢之伦制其兵（军队，名词） 收天下之兵（兵器，名词。
下文“信臣精卒陈利兵而谁何”、“斩木为兵”中“兵”同此） 行军用兵之道（军队，名词） 亡 秦无亡矢遗镞之费（丢失，丢掉，动词） 追亡逐北（逃亡，动词。
在此用作名词：逃亡的军队） 吞二周而亡诸侯（灭亡，使动用法。
） 举 包举宇内（举起，拿走，动词） 西举巴、蜀（攻取，动词） 利 因利乘便(有利的形势） 信臣精卒陈利兵而谁何（锋利，形容词）词类活用 a)名词作状语 有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意 像用席子、包裹、口袋一样 内立法度 外连衡而斗诸侯 在国内 对国外 南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡 向南、向西、向东、向北等 天下云集响应，赢粮而景从 像云彩那样 像回声那样 像影子那样 南取百越之地，以为桂林、象郡 向南 乃使蒙恬北筑长城而守藩篱 在北方 b)使动用法 外连衡而斗诸侯 使（诸侯）相斗 会盟而谋弱秦 使（秦）衰弱 约从离衡 使（秦国的连横策略）离散 焚百家之言以愚黔首 使（百姓力量）愚蠢 以弱天下之民 使（天下百姓）衰弱 序八州而朝同列 使（八州）有序 使（同列）来朝 却匈奴七百余里 使（匈奴）退却 吞二周而亡诸侯 使（诸侯国）灭亡 c)名词作动词 子孙帝王万世之业也 做帝王 履至尊而制六合 本意为鞋子，此处意为登上 然陈涉瓮牖绳枢之子 用瓮做 用绳子系 执敲扑而鞭笞天下 用鞭子打，用竹杖敲，引申为“奴役” 将数百之众 率领，带领 d)形容词作动词 且夫天下非小弱也 变小变弱 尊贤而重士 看重 e)动词作名词 追亡逐北 逃跑的士卒 溃败的军队 f)形容词作名词 秦孝公据崤函之固 险固的地方 临不测之渊，以为固 坚固的屏障 因利乘便 有利的形势古今异义 1.于是秦人拱手而取西河之外 （古义：黄河 今：河流） 2.惠文、武、昭襄，蒙故业（ 古：继承 今：受） 3.西举巴蜀（ 古：攻取 今：向上抬） 4.不爱珍器重宝肥饶之地（古：吝惜 今：对人或事有深挚的感情） 5.以致天下之士（古：来，招纳 今：给予） 6.九国之师 （古：军队 今：指隶属于军或集团军的一个编制单位） 7.流血漂橹 （古义：盾牌 今：划船工具） 8.以为桂林、象郡 （古：把……作为。
“以”后省略了宾语“之”；今：认为） 9.迁徙之徒也（古：征发 今：迁移，搬家） 10.斩木为兵（古：兵器 今：士兵） 11.赢粮而景从 （古：担负，背负；今：胜，获胜） 12.山东豪俊遂并起 （古：崤山以东，即东方诸国；今：指山东省） 13.皆明智而忠信（古：聪明智慧；今：通达事理）虚词把握 陈涉瓮牖绳枢之子 助词 相当于“的” 夫晋，何厌之有 助词 （宾语前置标志） 振长策而御宇内 连词 表修饰关系 尊贤而重士 连词 表并列关系 秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣 连词 表转折关系 一夫作难而七庙隳 连词 表因果关系特殊句式 判断句 1、此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士 2、关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也 3、 然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也 4、仁义不施而攻守之势异也 倒装句 1、定语后置： 铸以为金人十二 2、宾语前置： 仁义不施，而攻守之势异也 3、介词短语后置： 陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非銛于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也 4、省略句 委命下吏， 士不敢弯弓而报怨；
