《窗》的作者简介
不太清楚你说 的是哪个,都写拉:澳大利亚作家泰格特的短篇小说《窗》，虽然只有1 200余字，但内涵十分丰富。
所以，当其译文在1987年7月号的《外国小说选刊》发表后，不久即选入中学教材。
初读此文，觉得它像一泓清泉；再读之，则如橄榄在口，愈嚼愈有滋味。
诚如译者刘根龙所言：“这篇小说文字简洁，短小精悍，寓意深刻，读来确实耐人寻味。
对这篇小说，不同读者可以作出不同的理解，如细细回味，也许可以悟出点人生哲理。
”我们以为，这篇小说之所以产生出如此艺术效果，恐怕不仅仅是因为采用了“欧·亨利式笔法”，而且也因为它蕴含了丰富的辩证艺术。
微与著 文题为“窗”，线索为“窗”，文眼同样是“窗”。
作者设置的环境十分简单：一个十分窄小的病房，一扇门，一扇窗，其他一概从略。
人物只有两个：靠窗的病人和不靠窗的病人，连姓名也没有交代。
两个重病人在这狭小的天地里当然没有什么惊心动魄的斗争和错综复杂的纠葛，惟一的矛盾就是不靠窗的病人想得到靠窗的病床。
正是透过微观世界中的这一矛盾，我们看到了善恶两个灵魂的猛烈撞击，那飞溅的点点星光中折射出了人生哲理、世态人情。
临窗的病人虽身患重病，但他热爱生命，凭残剩的精力、羸弱的病体和满腔的热情极力想像，描绘出一幅幅优美的图景，以此来激励自己同病魔作顽强的斗争；同时也用生机勃勃的人类活动去点燃同伴奄奄一息的生命之火，激发病友的生之欲望，活之动力。
在他的心目中，窗是他们两人共同的财富，窗外的“春天”理应两人共同享有。
而不靠窗的那位病人，虽然每天下午津津有味地听病友描述扣人心弦的球赛，浪漫的情侣散步，……充分享受了这段美好时光，但他却不以此为满足，他还强烈地渴望占有那扇窗户。
这虽然也是热爱生活的愿望使然，但其核心却是自私的。
私心极度膨胀，最终导致采取见死不救的手段堂而皇之地取得靠窗的床位。
然而，生活偏偏不肯饶恕他，他费尽心机得到的只是光秃秃的一堵墙。
一扇窗户照出了两个灵魂，表现出两种截然相反的处世态度，揭示了人性的美与丑。
由此可见，短篇小说欲求得令人震撼的艺术效果，它无需编造引人入胜的故事情节，甚至可以不去追求栩栩如生的人物形象刻画，只要善于从微观世界中揭示人物丰富的内在精神世界，看似简单的一扇窗口，就可以成为我们窥视灵魂、认识人的复杂内心世界的了望台。
虚与实 《窗》的艺术构思中最令人拍案叫绝的莫过于：在靠窗的病人嘴里栩栩如生的景象，到了不靠窗的病人眼里变成了光秃秃的一堵墙。
这是对不靠窗的病人的丑恶灵魂的有力鞭挞。
从艺术上讲，又是虚与实的巧妙结合。
运用虚的手法，正如绘画中的空白艺术，又似音乐中的休止符号，常常能取得“此时无声胜有声”的艺术效果。
窗内的环境单调，两位病人的病情又很重，当然只能凭藉近窗这一优势来感受生命的活力。
可窗外实实在在只是一堵光秃秃的墙。
这样内外单调的环境在靠窗的那位病人眼里为何能幻化成五彩斑斓、生动活泼的景象?能化实为虚的动力来自他对生活的满腔热望，他为了给他人带来生命的欢乐和求生的力量，支撑着与另一位同样沉重的病体，编织出美好的梦幻： 很显然，这个窗户俯瞰着一座公园，公园里面有一泓湖水，湖面上照例漫游着一群群野鸭、天鹅。
公园里的孩子们有的在扔面包喂这些水禽，有的在摆弄舰艇模型，一对对年轻的情侣手挽着手在树阴下散步。
公园里鲜花盛开，主要有玫瑰花，但四周还有五彩斑斓、争相斗妍的牡丹花和金盏草。
…… 这虽是心造的幻影，但只有以纯洁的心灵、高尚的人格、满腔的赤诚才能浇灌出绚丽多彩的生命之花，才能幻化出这充满生机、安详和谐、沸腾热烈的生活之景。
一个心中没有春天的人，他的眼中同样没有春天。
这虚幻的景象中包蕴着一个伟岸的形象，一颗美好的心灵。
真是虚笔一处胜实写无数。
当不靠窗的病人用自己的卑鄙手段揭开了窗外之谜时，这“光秃秃的一堵墙”的实景又产生了巨大的感染力。
文章虽到此结束了，而留给读者的想像却很多。
人们不禁要问：原来窗外的美景缘何而来?得到靠窗位置的病人该会想些什么?他的命运又将如何?实写恰到好处，又引出虚笔无数。
正与反 《窗》的篇幅虽短，却通篇巧用对比，从不同的角度挖掘了人物的性格内涵。
窗外虽然只有一堵光秃秃的墙，在靠窗的病人讲来却是那么富有生活情趣，那么娓娓动听，这对他本身来说是“自欺”，对同伴来说却是“为人”。
可享受这美景的病人产生的想法不是发自内心的感激，而是“挨着窗口的为什么不该是我呢?”这种自私者的嫉妒，进而发展为怨愤。
这正如培根所说的，“嫉妒能把凶险和灾难投射到他的眼光所注目的地方”，嫉妒者“只能用败坏别人幸福的办法来安慰自己”。
为了排遣同伴的苦闷，靠窗的病人虽然没有看到什么公园，却尽自己的想像力在编造美景，用心可谓良苦，可当他生命垂危的时候，不靠窗的病人虽然醒着，却两眼盯着天花板纹丝不动，尽管只要举手之劳，同伴就可转危为安。
从这里，我们看到了极端自私者的本性，他不惜以别人的生命为代价来摆脱自己心灵的困扰。
两个灵魂，一个那么崇高，一个却如此卑下。
那位靠窗的病人，在为同伴讲述的时候是多么的幸福，在他离开人世的时候又多么的凄惨! 再看那位不靠窗的病人，当同伴生动地描述所“见”到的一切时，他听得那么津津有味；当他心中最初涌出那可耻的想法的时候，他也为自己有这种想法感到惭愧，可他愈是克制，这种想法愈是强烈，最终由嫉妒而至怨愤，由怨愤而至残忍。
同样都是热爱生活，珍惜生命，他却把自己的幸福建立在同伴的死亡之上，这种“热爱”充其量只是满足自己的私欲。
他心中的一星善良倏忽即逝，反衬出的是丑恶无比的灵魂。
《窗》的主题如此深刻而篇幅却如此之短，其原因是它省去了一切可以省略的笔墨，如人物经历的介绍，人物的外貌描写，人物性格的发展变化，人物心理活动的细微流程等，而把笔墨泼洒于人物心态和环境的对比上，塑造出两个迥然相异的形象：道德品质上的崇高与卑下，精神面貌上的光彩照人与污秽不堪，形成令人惊诧的强烈反差。
以上三组艺术辩证法范畴又具有内在的联系和转化功能。
它以正与反的强烈对比作为全文的艺术结构框架，以虚与实的对立统一作为艺术描述的基本手段，并辅之以欲抑先扬、相反相成的艺术笔法，最终达到微与著的辩证转化：知微显著，小中见大，一扇小小的窗户中充溢着世态的炎凉，人情的冷暖。
结尾处，“他看到的只是光秃秃的一堵墙”，那戛然而止的收煞，是猛甩之豹尾，正反、虚实、微著等三对辩证法范畴全部聚焦于此。
它出人意料之外，然而，因其揭示了深刻的社会主题，便又进入情理之中。
这样，艺术辩证法就揭示出了思想辩证法，完成了全文思想和艺术之间的内在转化。
(选自《名作欣赏》1994年第2期) 二、互为表里，相选相生——《窗》的艺术辩证法(朱广盛、刘孝焱) 澳大利亚作家泰格特的短篇小说《窗》，虽然只有1 200余字，但内涵十分丰富。
所以，当其译文在1987年7月号的《外国小说选刊》发表后，不久即选入中学教材。
初读此文，觉得它像一泓清泉；再读之，则如橄榄在口，愈嚼愈有滋味。
诚如译者刘根龙所言：“这篇小说文字简洁，短小精悍，寓意深刻，读来确实耐人寻味。
对这篇小说，不同读者可以作出不同的理解，如细细回味，也许可以悟出点人生哲理。
”我们以为，这篇小说之所以产生出如此艺术效果，恐怕不仅仅是因为采用了“欧·亨利式笔法”，而且也因为它蕴含了丰富的辩证艺术。
微与著 文题为“窗”，线索为“窗”，文眼同样是“窗”。
作者设置的环境十分简单：一个十分窄小的病房，一扇门，一扇窗，其他一概从略。
人物只有两个：靠窗的病人和不靠窗的病人，连姓名也没有交代。
两个重病人在这狭小的天地里当然没有什么惊心动魄的斗争和错综复杂的纠葛，惟一的矛盾就是不靠窗的病人想得到靠窗的病床。
正是透过微观世界中的这一矛盾，我们看到了善恶两个灵魂的猛烈撞击，那飞溅的点点星光中折射出了人生哲理、世态人情。
临窗的病人虽身患重病，但他热爱生命，凭残剩的精力、羸弱的病体和满腔的热情极力想像，描绘出一幅幅优美的图景，以此来激励自己同病魔作顽强的斗争；同时也用生机勃勃的人类活动去点燃同伴奄奄一息的生命之火，激发病友的生之欲望，活之动力。
在他的心目中，窗是他们两人共同的财富，窗外的“春天”理应两人共同享有。
而不靠窗的那位病人，虽然每天下午津津有味地听病友描述扣人心弦的球赛，浪漫的情侣散步，……充分享受了这段美好时光，但他却不以此为满足，他还强烈地渴望占有那扇窗户。
这虽然也是热爱生活的愿望使然，但其核心却是自私的。
私心极度膨胀，最终导致采取见死不救的手段堂而皇之地取得靠窗的床位。
然而，生活偏偏不肯饶恕他，他费尽心机得到的只是光秃秃的一堵墙。
一扇窗户照出了两个灵魂，表现出两种截然相反的处世态度，揭示了人性的美与丑。
由此可见，短篇小说欲求得令人震撼的艺术效果，它无需编造引人入胜的故事情节，甚至可以不去追求栩栩如生的人物形象刻画，只要善于从微观世界中揭示人物丰富的内在精神世界，看似简单的一扇窗口，就可以成为我们窥视灵魂、认识人的复杂内心世界的了望台。
虚与实 《窗》的艺术构思中最令人拍案叫绝的莫过于：在靠窗的病人嘴里栩栩如生的景象，到了不靠窗的病人眼里变成了光秃秃的一堵墙。
这是对不靠窗的病人的丑恶灵魂的有力鞭挞。
从艺术上讲，又是虚与实的巧妙结合。
运用虚的手法，正如绘画中的空白艺术，又似音乐中的休止符号，常常能取得“此时无声胜有声”的艺术效果。
窗内的环境单调，两位病人的病情又很重，当然只能凭藉近窗这一优势来感受生命的活力。
可窗外实实在在只是一堵光秃秃的墙。
这样内外单调的环境在靠窗的那位病人眼里为何能幻化成五彩斑斓、生动活泼的景象?能化实为虚的动力来自他对生活的满腔热望，他为了给他人带来生命的欢乐和求生的力量，支撑着与另一位同样沉重的病体，编织出美好的梦幻： 很显然，这个窗户俯瞰着一座公园，公园里面有一泓湖水，湖面上照例漫游着一群群野鸭、天鹅。
公园里的孩子们有的在扔面包喂这些水禽，有的在摆弄舰艇模型，一对对年轻的情侣手挽着手在树阴下散步。
公园里鲜花盛开，主要有玫瑰花，但四周还有五彩斑斓、争相斗妍的牡丹花和金盏草。
…… 这虽是心造的幻影，但只有以纯洁的心灵、高尚的人格、满腔的赤诚才能浇灌出绚丽多彩的生命之花，才能幻化出这充满生机、安详和谐、沸腾热烈的生活之景。
一个心中没有春天的人，他的眼中同样没有春天。
这虚幻的景象中包蕴着一个伟岸的形象，一颗美好的心灵。
真是虚笔一处胜实写无数。
当不靠窗的病人用自己的卑鄙手段揭开了窗外之谜时，这“光秃秃的一堵墙”的实景又产生了巨大的感染力。
文章虽到此结束了，而留给读者的想像却很多。
人们不禁要问：原来窗外的美景缘何而来?得到靠窗位置的病人该会想些什么?他的命运又将如何?实写恰到好处，又引出虚笔无数。
正与反 《窗》的篇幅虽短，却通篇巧用对比，从不同的角度挖掘了人物的性格内涵。
窗外虽然只有一堵光秃秃的墙，在靠窗的病人讲来却是那么富有生活情趣，那么娓娓动听，这对他本身来说是“自欺”，对同伴来说却是“为人”。
可享受这美景的病人产生的想法不是发自内心的感激，而是“挨着窗口的为什么不该是我呢?”这种自私者的嫉妒，进而发展为怨愤。
这正如培根所说的，“嫉妒能把凶险和灾难投射到他的眼光所注目的地方”，嫉妒者“只能用败坏别人幸福的办法来安慰自己”。
为了排遣同伴的苦闷，靠窗的病人虽然没有看到什么公园，却尽自己的想像力在编造美景，用心可谓良苦，可当他生命垂危的时候，不靠窗的病人虽然醒着，却两眼盯着天花板纹丝不动，尽管只要举手之劳，同伴就可转危为安。
从这里，我们看到了极端自私者的本性，他不惜以别人的生命为代价来摆脱自己心灵的困扰。
两个灵魂，一个那么崇高，一个却如此卑下。
那位靠窗的病人，在为同伴讲述的时候是多么的幸福，在他离开人世的时候又多么的凄惨! 再看那位不靠窗的病人，当同伴生动地描述所“见”到的一切时，他听得那么津津有味；当他心中最初涌出那可耻的想法的时候，他也为自己有这种想法感到惭愧，可他愈是克制，这种想法愈是强烈，最终由嫉妒而至怨愤，由怨愤而至残忍。
同样都是热爱生活，珍惜生命，他却把自己的幸福建立在同伴的死亡之上，这种“热爱”充其量只是满足自己的私欲。
他心中的一星善良倏忽即逝，反衬出的是丑恶无比的灵魂。
《窗》的主题如此深刻而篇幅却如此之短，其原因是它省去了一切可以省略的笔墨，如人物经历的介绍，人物的外貌描写，人物性格的发展变化，人物心理活动的细微流程等，而把笔墨泼洒于人物心态和环境的对比上，塑造出两个迥然相异的形象：道德品质上的崇高与卑下，精神面貌上的光彩照人与污秽不堪，形成令人惊诧的强烈反差。
以上三组艺术辩证法范畴又具有内在的联系和转化功能。
它以正与反的强烈对比作为全文的艺术结构框架，以虚与实的对立统一作为艺术描述的基本手段，并辅之以欲抑先扬、相反相成的艺术笔法，最终达到微与著的辩证转化：知微显著，小中见大，一扇小小的窗户中充溢着世态的炎凉，人情的冷暖。
结尾处，“他看到的只是光秃秃的一堵墙”，那戛然而止的收煞，是猛甩之豹尾，正反、虚实、微著等三对辩证法范畴全部聚焦于此。
它出人意料之外，然而，因其揭示了深刻的社会主题，便又进入情理之中。
这样，艺术辩证法就揭示出了思想辩证法，完成了全文思想和艺术之间的内在转化。
陈敬容（1917、9、2、－1989、11、8）四川乐山人。
1932年在初中时开始写诗，1934年前往北京，在清华北大旁听，开始发表诗歌和散文。
为什么风水说房子旁边有基督教堂不好
没有此类说是一些外行人胡编的。
正规的基督教有任何造次，是真正的清为之地。
实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。
什么是最好的风水
——最好的风水就是心态平衡，无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。
风水就是正确选择居住地形。
本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。
本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。
所以本人才有：”什么叫风水
多从科学角度思考更有益”的结论。
过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。
木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。
木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。
低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。
钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。
比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。
而其中政府就是最典型的政治风水特征。
比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。
由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。
由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。
一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。
由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。
政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。
发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。
自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。
电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。
如此等等，包括其它因素的人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。
什么叫风水
第一是能供人类生存的条件。
第二是更优良的人类生存条件。
第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。
多用科学头脑思维。
比如：惠州嘉逸园风水如何
——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥
能造那么高的房屋吗
没有自来水，那里有水吗
没有水，那里能住人吗
没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。
风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。
又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗
——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。
管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。
其它意义层面上的风水影响不存在。
多用现代科学思考更能说明和说清问题。
风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。
不存在令人费解的特别神秘风水
古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。
不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。
风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。
用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。
对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。
身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。
从科学、正面认识更能说明问题。
比如高层空气好，卫生好，这是主要的。
顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。
风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。
传统建筑是以中心对称理论为主。
现代建筑，以实用、功能为主。
二者基础不同。
打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗
古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，怎么能固守旧教条呢
如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究
——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。
反之就是坏风水。
又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。
房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。
阳台前放消防水箱会影响风水吗
——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。
阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。
用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。
符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。
相反，就会坏事，就是坏风水。
风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。
风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。
如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法
——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。
正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。
反之为邪门歪道。
又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置
——以方便、实用为准。
如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。
如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。
凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。
规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。
就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。
现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。
如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。
要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。
现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。
为水流无序，或为流水乱窜。
风水如此，人事会相因如形。
对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。
传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。
从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。
必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。
不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。
这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。
二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。
比如，铺双席，为什么要铺双席
需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。
家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水
——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。
家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。
只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。
实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。
放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。
又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。
又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗
————没有实用价值。
如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。
把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。
在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。
又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。
卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。
但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。
又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好
——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。
二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。
最后关于什么叫风水
还可以从其它不同的方向去理解和定义：为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。
很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。
为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。
如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。
总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。
这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。
由此又联想到另外别的场景。
一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。
这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。
于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。
这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。
我家祖坟坐北朝南， 西北方10米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗
——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。
原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。
对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。
所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。
要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风
什么叫水
西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。
到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。
风水，也就是某种禁忌。
中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。
中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。
禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等，其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木避邪就是典型；源于酷暑难熬，西晒房就有许多煞的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等。
为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。
无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。
如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜
——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。
怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。
有这类禁例，用现代科学常识也能解释得通。
笔记本的三相电源线让我放在窗外了，天气比较冷，拿进屋里，冷热反差较大，电源线上全是水，会不会有事
不会 擦擦就好了
百叶窗 怎样外面看不到里面
: 看不见的, 把百叶窗的扇叶往里朝下或者朝上, 这样外边,投过来的视线就只可以 往上看到一点或往下看到一点
求一段关于月亮的议论文.......谢谢
给你三种文体第一篇：记叙文我不知自己在窗前坐了多久，只知太阳已落下，月亮已升起。
我无暇顾及这些，仍回想着这次考试。
老师念分数时，我的心跳得厉害，越是害怕的事越避免不了。
我不敢正视老师那双布满血丝的眼睛，不敢看那可怜兮兮的分数，不敢相信这就是自己多少天来努力的成绩，但我不得不信，那可怜的分数就摆在自己的眼前，自己失败了。
月光惨淡，如流水一般，静静地泻在桌面上，映得我的脸色发白。
我想起了父母，此时也许还在辛勤的劳作；想起了父母起早贪黑干活的身影，那样瘦小；想起了父母那在太阳底下晒得发黑的脸，无情的岁月在他们额上刻下了条条皱纹，还有那皲裂的双手；想起每次临行前父母关切的话语、期待的双腿；想起了关心她的一切人。
如今……我觉得愧对他们的关心。
窗外，月亮已经升得老高了；窗内，依旧如故。
痛苦的回忆，让我感到太累了。
我抬起头，想让大脑舒展一下。
突然，一个高大笔直的形象闯入我的眼帘。
我定睛再看，原来是窗外那棵白杨，那棵曾在一次次风雪袭击后，顽强生存下来的白杨，它比以前更高，更直了。
我突然又想到居里夫人、、将军……一阵冷风吹来，树叶沙沙作响，打断了我的思绪，我打了一个冷战，脑子清醒了许多：不，我决不能退却，我要夺回去那曾属于我的第一。
失败只代表昨天，只能意味着过去，过去的一切只能化作零，我要重新开始，以新的姿态面对失败，迎接下次挑战。
满脸的泪水化作一股神奇的力量，涌入我的全身，我拉亮了灯，宿舍一下温暖了许多。
我看着被泪水浸湿的试卷，擦干泪水，握起笔，开始认真总结，寻找失败的原因……我要让这次失败成为我前进的动力。
窗外，皎洁的月光一泻千里，星星也不知什么时候钻了出来，还眨着调皮的眼睛，我的脸上露出了灿烂的笑容。
第二篇：说明文其中一：导读：关于月亮的说明文有好多，可以从多个角度选题对月亮进行说明，写成说明文。
本文是对我们在地球上所见月亮形态——月相的说明。
“人有悲欢离合，，此事古难全。
”这句词出自的。
那么，月亮为什么会有阴晴圆缺呢
“”，我们所见到的月亮，圆月、月牙、上玄月、下玄月等等不同的月相，都是由月亮、地球、太阳三者的位置关系决定的。
我们知道，月亮本身是不发光的，它反射太阳的光线；并且，地球绕着太阳转，月亮绕着地球转，在运转中，它们形成了不同的相互空间关系，我们在地球上就看到了不同的月相。
有时，我们一点儿月亮都看不见。
当太阳、月亮、地球在同一直线上并且月亮在太与地球之间时，也就是每个月的初一左右，我们是看不见月亮的。
因为地球的明亮一面与月亮的黑暗一面相对，所以，我们站在地球上看到的月亮就是无光的，因为无光，又是白天，我们只能看到太阳的光辉，而看不见月亮。
这一天被称为朔日。
有时，我们能看见。
月亮总是逆时针绕着地球转动，所以，每个农历月份的十五六的时候，太阳、月亮、地球成一条直线并且地球在中间，这时，我们看到的是一轮皎洁而又明亮的圆月。
因为在这个时候，地球的黑暗面（也就是夜里）正对着月亮的明亮面。
这一天被称作望日。
空中的月牙像一个小香蕉。
每当月亮在太阳与地球之间并且与“太阳和地球”这条直线成一个角度较小的锐角时，我们看到的就是月牙，当然我们的眼睛就是这锐角的顶点。
这时是天刚黑的时候，就是农历每月的月初，谚语说，“初二三，月牙钻。
”月亮不停地绕地球逆时针转动，与地球和太阳这条直线的角度越大，我们看到的月亮的明亮面积也就越大。
当月亮与那条直线成直角时，我们看到的就是半个月亮，也就是农历的初七八左右。
当超过了90°小于180°时，我们看到的是大半个月亮。
同样，过了180°，月亮越来月缺，最终又回到了朔日。
这就是我国的一个农历月月，共计是29天多一些。
月食和日食是罕见的，不是每一个月都有。
当太阳、月亮、地球在同一条直线上并在同一个轴线上时，月亮在太阳和地球之间，月亮挡住了太阳投向地球的光线，将自己的阴影投到了地球的表面上，在中看太阳，太阳就黑了，这就是日食。
这一天只能是农历初一。
当太阳、地球、月球在同一直线上并且在同一个轴线上，地球在太阳与月球之间，地球挡住了太阳投向月球的光线，在地球的黑夜那一面看月亮，月亮就是黑的了，俗语说是“”。
这一天只能是农历十五。
正是这些原因，月亮不能总是圆的，也不能总是缺的。
是宇宙的魅力使月亮的相貌神奇多变。
其中二：寂寞的月亮 在我的视野里，月亮是寂寞的。
她那么孤单地悬挂在天空，星星离她那么遥远，地球离她那么遥远，就连一直在给她光和热的太阳，也总是离她那么遥远。
月亮孤孤单单地悬挂在天上，已经有数亿万年了吧?这是何等漫长的寂寞呵! 看那些从月球上发回来的照片，月亮上面，永远都是冰天雪地的样子，永远都是戈壁荒原的样子。
月亮上面，有山峰，但那些山峰是寂寞的；有峡谷，可那些峡谷是寂寞的；她的那些平原，广裹地铺展开去的，不是江南水乡那样的美，而是无尽的荒凉。
月亮上没有风，她连听一听轻风吟哦的机会都没有；月亮上没有雨，她连看一看雨丝飘飞的可能都没有。
她没有树，没有水，没有空气，甚至连一丁点的小小生命也没有。
月亮，不只是寂寞，而是死一般的寂寞了。
关于月亮，从古到令，有很多传说，什么“嫦娥奔月”，什么“伐桂”，但是月亮压根儿就没有过这些。
那些传说，不过是人类的种种附会罢了。
月亮什么也没有。
也许，她正是为了排解寂寞，才不停地围绕着地球旋转的吧?如果是这样，那她的寂寞就更加让人心疼了。
可是，我们心疼过或关心过月亮的寂寞吗?没有。
我们似乎从来就没想到过她的寂寞与孤独。
我们看不到她的时候，总是在心头埋怨着她，甚至是不停地指责着她。
很多年了，月亮总是这样被我们埋怨和指责着。
我们只知一味地从她那里享受月光、获得诗意、索取浪漫来满足自己的需要。
为了月亮，我们写过很多诗文，但一篇篇翻开来看，那不是写给月亮的，不是的，那是我们借助月亮来写给我们自己的。
我们还借助月亮唱过许多歌，然而，那一首首歌，没一首是专门唱给月亮的。
是的，我们不仅没有为月亮付出过什么，而且，还无止境地向月亮索取。
我们的这些行为，是多么地自私! 可是，我们是否想过，月亮其实是不屑于自己的寂寞的。
数亿万年了，月亮从来没有埋怨过广寒宫的寂寞，也从来没有向谁诉说过心中的孤独。
她似乎知道寂寞的苦痛，所以，一如既往地用她的光为我们照亮黑夜，为我们排解寂寞。
不是吗?是月亮让在孤独中找到了自己的知音，他大胆地“举杯邀明月，对影成三人”，狂放地“我歌月徘徊，我舞影零乱”，月亮在的心中成了可以永远结游的朋友。
月亮也似乎懂得那些游子的心，所以她总是用她的圆祈盼人间团圆和美满。
她总是希望每一个游子能够平平安安回家，总是祝福所有的有情人能够成为一生一世相亲相爱的眷属，总是盼望每一个家庭能够和和睦睦美美好好。
除此之外，她还为我们带来许多浪漫的诗意，装点我们的家园和生活，让我们一代一代在这诗意的家园中生生息息。
据说，在月明之夜，那些小偷和其他不良分子，其犯罪的概率都小了许多。
由此看来，明洁而光辉的月亮是在劝化人们从善，是在把友爱、道德和人性洒向人间。
是的，这就是月亮，她在广寒宫忍受着永恒的寂寞，却总是把美好与祝福呈献给我们。
月亮是很大度的，很高尚的。
她从不计较和埋怨，始终洁白、纯净、无瑕地高悬在天空中，给予我们无声的启示与祝愿。
也许，这样的月亮才叫做月亮，而不是随便叫做一颗什么星星。
也许正是因为这样，她才值得我们前赴后继地去仰望、去等待、去盼望，甚至去呼唤……然而，月亮又似乎根本就不在意这些，她独自悬挂于天空，不因为众星捧月而圆，不因为众人遥望而亮。
她就是她，寂寞地悬挂于天空，孤独地洁白于天空。
她不会因为什么而改变，更不会因为什么而消失。
在数亿万年的寂寞中，她银色的 圆，是太阳神奖励给她的一枚勋章! 第三篇：议论文月亮为什么老跟着我 床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
大家都知道这是写思乡的古诗，是借月亮来抒情的
但看到月亮，大家是不是想问：月亮一到中秋就像个圆盘
我们在一边走一边望月亮的时候，月亮为什么像个小姑娘一跟着我呢对
我们带着问题走进这月亮的故事吧
晚上我们踏着，轻快的步伐，向景色宜人的湖边走去
在望着那一望无际的草坪上面镶嵌着一颗黄宝石，那就是月亮
望着天空一边走，月亮像个淘气的小姑娘跟着我我想甩掉它，立刻躲到了房屋后，不见它那圆嘟嘟的身影，走出了屋后，他又追上了我，我跑呀跑
它紧追着我不放
我向着前面的妈妈喊：“救命
妈妈
月亮食人怪要吃我
救命……”妈妈循着我那害怕的声音说道：“月亮婆婆是不会吃人的”听到这我刹住了脚步说：为什么
他老跟着我
”妈妈用那慈祥的声音说：“宝贝别害怕
让妈妈告诉你为什么月亮婆婆爱跟着你
” “月球离我们很远,我们边走边看月球的时候,月球相对于我们的视角和大小明暗都没有变化,因此我们的主观感觉就是月亮相对于我们是不动的,也就是月亮在跟着我们走. ”妈妈说，“你再想一想，汽车车子开动，看看远处的山是不是好像在跟着我们跑呢
哈
真是这样啊
山可是不会跑的，那是为什么呢
那是因为路边的树木、电杆离我们很近，它们会从我们身边一闪而过，可远处的山呢~由于同较高而且离我们较远，我们走过一大段路始终都能看到它，这样一来“一闪而过”的树木和“始终能见”的远山，形成了反差，让我们有了一个远山也在跟着我们“跑”的错觉。
” 那最后说月亮，月亮高高挂天上，它高不高啊
它给我们造成的错觉就更明显了，我们走着，走着，走了很远，抬头还能看到月亮，边看边走
脚下的道路、身边的大树、高楼的移动都能和月亮的“不动”形成鲜明的对照。
原来是这样
我望着天走着
月亮婆婆看着我
其实月亮没有动
科学理论真有趣
晚饭后，我们一家人出门散步。
虽然报纸上说因为台风的缘故，中秋之夜难见明月，我还是忍不住抬头，在云雾层层中寻觅月亮的影子。
终于，在重重雾霭背后，我看到了月亮藏匿的身影，在朦胧中若隐若现，像袅娜的少女闪躲着身姿，让我惊叹它的美。
可环顾四周，路人行色匆忙，全然忽视了空中的一轮明月。
唉
中秋夜，这个属于月亮的夜晚，却少有赏月的人，月亮，一定很寂寞吧。
但月亮的孤寂又岂止是今天，在这所谓的大城市中，即使天天有明月，人们能看得到吗
偶尔看见远远天空上的一丸灰白，它暗淡于无数路灯之中，磨损于各种噪音之中，消逝在从林般拔地而起的水泥高楼之间。
而匆忙的路人们各自奔波于繁华的街头，或低头看表，或从车窗中张头出去，探看拥堵的路况。
又有谁会抬头寻找夜空中这一轮被忽视的明月。
月亮被城市冷落着，丢弃在五光十色的垃圾里。
注目与回望都是欣赏，无视就是种让人锥心般疼痛的否定。
回首中华民族上下五千年的文明，人们对月亮的认知从“嫦娥奔月”的传说到“举头望明月，低头思故乡”的乡愁；从诗圣杜甫的“露从今夜白，月是故乡明。
”到东坡居士的“但愿人长久，千里共婵娟。
”月亮给了古人太多的遐思与神往。
但当1969年，在月球上第一次有了人类的脚印。
这是人类对月球认知的分水岭，从此，关于月亮的神话将不再有新的演绎。
人们研究的也不再是美丽的广寒宫，伐桂的吴刚，而是如何利用月球上的资源，开发月球，来造福自己。
月球的神秘不复存在，对月亮的情感也在路边闪烁的霓虹灯中渐行渐远。
我抬着头，伫立者，和月亮孤独地对望着。
冷冷的月光，像月亮的感伤，向我袭来
快给我找一篇作文:中秋月圆时 500字左右边 急啊 !!
我很喜欢月亮.不说别的，就单说那青色的月光，及那青色月光所照的世界就足以让观者产生无尽的联想。
但联想也因观者的性格、阅历、境遇的不同而不同。
正如高山樗牛在他的《月夜的美感》中所说的：“……常人一般所能在心头浮出的，大概是人生和自然的对比，其次最易有的就是过去的追忆和远人的怀慕了。
”面对一轮青色的明月，有的人可能是对过去美好的回忆；有的人可能更多的就是一种惆怅了……，总之，何种情况就只能取决于你这个人的心境了。
我想起了儿时在月夜里与小伙伴玩耍的情景。
秋深了，虫声幽咽。
我们呼朋唤友，放荡不羁于小村庄的胡同小巷。
玩渴了，跑到村口的老土井边，首先围着土井趴成一圈，一同往井里瞅一会水中随着波光一晃一晃的月亮，让人不觉想起了那滑稽的猴子捞月的故事。
然后再齐心协力用钓竿从老土井里打起一桶水，轮流地喝个够，现在回想起来那滋味可比现在的桶装水好多了
玩累了，要不就跳上柴草垛，肩并着肩，背搂着背望着高悬在天空中的水一样的圆圆的月亮发呆；再不就是跑到家里，从土屋里把邻家的老奶奶架到院里来，缠着她让她讲那永远也讲不完的月宫中嫦娥和玉兔的故事。
我现在仍然在想，我永远长不大的感觉大概就是从那时候就养成的吧
又到中秋月圆时 ——花落云舒 今夜看见渐圆的月亮，才蓦的意识到：哦，快到中秋节了。
生活在钢筋水泥的建筑丛中，视线被遮挡了，穿梭于浮躁匆忙的城市里，也难再有风花雪月的心情。
节不少过，可把酒赏月
似乎太“小资”了。
每到中秋，我心中特别酸楚。
在我的记忆里，似乎没过一个浪漫的中秋节。
我的老家在农村，中秋时节，也正是农忙季节。
农家人干活没早没晚，带着一身酸臭，疲惫地从田里回来，在袅袅炊烟中，糊弄一口吃的，把买来的廉价月饼，往盘里一放，一人拿一个，就算过节了。
经常顶着月亮、日头劳作的农家人对赏月似乎很缺乏感觉。
记得在我十来岁的时候，就曾有这么一个中秋节：父亲有事外出了，家里还有一片高粱没收回来。
母亲身体孱弱却性格要强，她自己用了一天的时间把那片高粱砍倒，然而，怎么运回家却成了问题。
这片高粱地在山上，而山与村庄之间被一道极大极深的沟壑阻隔着，那时侯上边没桥，人们为了方便，硬生生从沟的两面峭壁上开出了一条路。
那也只能叫路吧，又窄又陡又长，即使两头牛拉着一车谷子从沟底爬上来也要累得呼呼喘粗气。
因此母亲对着一地高粱愁死了。
但她最终还是决定采用最原始最悲壮的方式：把捆好的高粱个子，从对面山上一个一个背过来
我那时小帮不上什么忙，母亲吩咐我在这边看着我们的小推车和运过来的高粱。
这样，这道大沟把我们母女也远远地隔开了。
夜幕降临了，周围真静，但能听见草丛中各种虫鸣，还能依稀听到对面山上高粱叶婆娑作响，母亲蹒跚地脚步声，还有踢动了小石子滚下山谷的声音……空气中弥漫着泥土的气息和野草的香味，头上的这片天真大，月亮从东方寂寞地升起来了。
我瞪大眼睛去追寻母亲的身影，不，确切的说是高粱的影子，因为我只能看到一大捆高粱一颤一颤地从对面山上走到谷底，又从谷底艰难地升上我这面的高坡。
看到母亲我总是一阵欣喜，随之而来的又是另外一种落寞——母亲放下高粱又立刻回去了……月亮越升越高，母亲往返不止。
不知不觉我躺在高粱堆上睡着了。
当父亲赶回来帮我们的时候，已是月至中天，深邃明净的夜空中那轮月亮显得温柔而妩媚，可是，望着又大又美的月亮，我哭了…… 不可否认，后来十几年的城市生活改变了我很多，然而故乡那轮明月仍然是我见过的最大最美的，尽管与之相联系的乡愁是略带苦涩和伤感的。
又到中秋了，我真的有些怕月缺月圆带给我的心灵暗示。
因为除了故园之思，我又多了一份感情的牵挂。
我和爱人刻骨铭心地相爱着，早到了谈婚论嫁的年龄，然而由于种种原因，正如当年我和母亲之间的那道巨大的沟壑，我们被阻隔在遥远的两个城市。
对月思乡是一种淡淡的愁，对月思人则是一种无可比拟的苦。
虽然我们电话书信不断，也坚信彼此忠贞不渝，可是时空阻隔了的爱总是有些缺憾的。
我们不敢懈怠，分别为将来精心的打算着，拼命的奔波着，平素忙忙碌碌倒还不觉得什么，可节日到来，寂寞同时袭，与窗外的繁华热闹形成强烈的反差，真的是情何以堪
盼中秋，也怕中秋，哪一个中秋是我们的中秋呢
“叮呤呤……”电话铃响了。
电话那头传来母亲熟悉的声音，听到我中秋不放假的答复后，能感到她明显的失望，随后又热切地问我要不要给我捎点煮好的花生和玉米来…… “叮呤呤……”这次是他。
“舒，快中秋节了，今天的月亮已经很圆了。
告诉你个好消息：明年我们就能在一起过节了
”“真的
”“我保证
”一滴温热的泪落在了我握电话线的手背上…… 推窗望去，眼前的月亮居然还像记忆中那样又大又美，尽管它还不够圆……
求600字以上的美文，8篇
“有爱就有希望，有祝福就有未来”。
祝福是无时无刻不存在的温暖。
--------题记 复苏的春季，是大地对万物的温暖祝福；炎热的夏季，清凉的雨水是天空对大地的有声祝福；收获的秋季，沉甸甸的果实是自然对人类的温馨祝福；寒冷的冬季，温煦的阳光是太阳对万物的无声祝福。
分别时，友人一句“一路顺风”，温暖了行人的心；困难时，朋友的鼎立相助是巨大的力量；悲伤时，父母细心的关爱是无形的力量；失望时，老师的一句鼓舞，点燃了我们心中将熄灭的信心。
有一种生命是靠自然来传递。
春天，吹响了万物生命的序曲，润物无声，随后春把生命传递给了夏天；狂风暴雨，汪洋中生命经历了抗争，于是夏又把生命传递给了秋天；百川灌河，天高地迥，生命逐渐呈现出了金黄，成熟地弯下了腰，带着一种不刺眼的光芒，生命被传递到了冬天；风雪中，生命在大地中涌动，即使到了最后，也要“化做春泥更护花”。
这就是生命的传递，传递中的生命，在这里没有怨言，没有退缩，更没有悲伤，就这样，岁岁年年。
有一种祝福是用爱来传递。
风，把春的信息传递给了大地，于是有了万物复苏；爱，把情传递给了亲人，于是有了依依不舍……就这样，岁岁年年。
有一种快乐是用友谊来传递。
快乐其实是一种心境，一种精神状态。
它发自你的内心,存在于你的周围,只要你有一个好的心态,一个开朗的性格,你就能真切的感知到,它有时在一段文字中,有时在一曲音乐里,只要你能捕捉,你能感悟.........打开你的心扉,去拥抱这个世界上所有的美好,送出你的微笑,快乐就会永远将你环绕! 生命有限,传递无限,生命、祝福、快乐需要你传递。
传递种智慧,是一种对待生活的超然的态度.用心的找寻,当你学会传递就会发现快乐无处不在。
传递 我不知不觉来到了这里，我生于斯而长于斯的故里：青果巷。
似乎是旧颜未改，这里的一景一物都那么熟稔。
我像是回到了不谙世事的那个五岁的我，趿拉着一双凉拖，在青果巷的石板青砖上踩下一个个深深的水渍。
砖路表面凹凸有致，细细的缝隙里，古老的常州湿润的天气滋生了蓊绿欲滴的苔藓，散发出略微有些晦涩的植株气息，传递出一份久违的缅怀。
青果巷是标准的江南小镇，粉墙黛瓦，灰色的石灰沙砾，装饰了这条沧桑的古巷，我忍不住扑向了青果巷临着东下塘建起的民屋，这是我的家
我的故里
青果巷是颇有乌镇周庄的味道的，不仅仅在于黑色与白色之间的反差，更在于它的原始，原始的房屋，原始的居民。
东下塘水光潋滟，这一条窄小的河流像一位温婉贤良的母亲，清瘦的身影永远伫立不倒，有几只春归的燕子涉水飞翔，蜻蜓点水般轻逸的动作留下了水波未绝，也在我心中泛起涟漪。
东下塘的水是稳重的，没有水应有的灵巧，她累了吧
养育了一代又一代的青果巷人民，她不再似从前清澈得望眼欲穿，而多了一份潜心休憩的乏力与倦怠。
燕子飞入了青果巷黑色的屋瓦，飞入了那一层苔藓，飞入了我年幼时的生活。
“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
”在青果巷的雾气氤氲中，我隐隐感到了燕子的眼波流转，它想向我传递着，问：“少年郎，你也回家了么
”耳畔忽又想起母亲的歌声：“青青野果，桃儿花错；青青野果，梧儿叶落……” 原来是场梦。
我从床上爬起，我在梦中故地重游，重游到了儿时的青果巷。
平时做梦的时候，手中总是生满涔涔汗迹，而这次，我似乎在做梦时分外安详了。
这个真实得难以置信的梦，在向我传递着什么呢
半梦半醒间，我推开窗户，临窗而望，是一片灰蒙蒙的高楼大厦，我的青果呢
我的青果呢
她想必是生硬难堪地挤在现代化的常州而难以寻觅了吧
这个梦在向我传递一份情怀，感召着我回到我的青果巷，欢笑着跳入东下塘清洌的河水中。
我把这次珍贵的传递藏于心中鲜为人知的角落，因为我想，再过几年，我连这样的传递都得不到了。
如果说分别的感伤是为了团聚时的欢愉，那么自五岁分别后，我与我的青果下一次的重逢在何时呢
青果，再向我传递几次这样的梦吧
传递 阳光透过树影，传递给心灵一个春天。
一人一龟一世界 春天绕满了房屋。
又是一个明媚的午后，我蹲在抹了釉彩的瓷缸前唱歌给乌龟听，吊兰斜探来一抹新绿，映在浅浅的水里，那是外公的乐园。
可是，外公的乌龟好像少了一只吧…… 我蹭到外公身后，他正用心浇着花。
“还有一只呢
”我小声探询，外公的手不经意地一抖，沉默良久，是沙哑的回答：“还有一只搬过来后想老家了，就回去了……”“哦
”我蹦跳着走了，未及去想沉默中的深意。
花，姹紫嫣红，仿佛小时候一脚踩一只乌龟在外公的搀扶下咯咯笑的欢乐，可它们却告诉我，应该安静，再也不能像小时候那样了。
我惊异地回头看外公的身影。
孤独，缓慢，清瘦很多，像瓷缸里那只伸着脖子聆听春天的乌龟，很安详。
一影一窗一远眺 在那只乌龟“依恋归去”的老屋，曾经，总有一个探望的身影。
我们刚拐了弯，未到 楼下，便看到七楼上外公望眼欲穿的目光，突然间，就闪放出一种快乐的光芒。
下楼了，弯也拐了，却还听见外公喊“走好”，“再来”之类，他定是又趴在那小窗上依依不舍了。
可是我却愿意逢着他的目光、听见他的喊话，享受着被关怀所裹挟的温暖。
只是如今的新屋再也没有小窗可以凭眺了，他便是站在擦亮的落地玻璃前，再淡淡的吐吸的烟圈里，在那浓了又淡，淡了又浓的茶水中期盼吧
盼着盼着，把那满腔的爱，化为了我在背后默默地感动。
心的传递又何需触碰
自有爱的光芒从沉默的背影中投射，从凝望的双眼中散发。
外公予我这份温暖的传递早在花前窗边，在平淡的言语中完成了储存。
听完老师的谆谆教导，背起书包我匆匆赶往公交车站点，今天天公不作美一放学就飘起了雨滴，让没带伞的我加紧了脚步。
哎
只差一步，眼看着19路公交车与我擦肩而过，我急忙挥手大声喊着：“停停车”。
没戏了，我肯定要在雨中等下一班车了，吱地停车声，我抬头一看司机叔叔正向我挥手，我快速跑上车连声说：“谢谢叔叔。
”“不用谢，坐稳开车了小朋友。
” 车子转弯了马上就到家了，我不禁发起了愁，这下着雨我怎么走回家呀
顺着车窗我看到了在站台等我的爷爷，他弓着腰推着自行车在朝车开来的地方望着，“爷爷”我快乐的跳下车跑向爷爷。
“没淋着吧，快把书包放到车上爷爷帮你推着。
”我把书包递给爷爷，撑着爷爷带给我的小花伞轻松地跑回了家。
“回来了，淋雨了吗
快吃点削好的苹果：”奶奶关心的说。
哒哒哒，爸爸妈妈回来了，“怎么样，今天挨淋了吗
都怪妈妈忘记给你带伞了”妈妈责备自己说。
想着司机叔叔对我的帮助，看着爷爷奶奶、爸爸妈妈对我的爱，听着妈妈责备自己的话我不禁哭了起来，抽泣的说：“不，妈妈，不怪你，你们给我这么多爱，我都没回报你，怎么能怪你呢
”“傻孩子爷爷奶奶爸爸妈妈对你的爱是不需要回报的。
”爷爷抚摸着我的头深情得看着我说。
“不，我一定要回报。
”我倔强的说。
“好。
今天晚餐由阿嘟为我们服务。
做爱的使者，传递我们爱的接力棒。
”爸爸微笑得看着我说。
我心中默默地说“放心吧爸爸妈妈，我一定做好爱的使者，把爱的接力棒传的更远”。
心灵的春天，在一个感动的瞬间，点染了繁华大地，爱在蔓延。
俗话说得好：善有善报，恶有恶报。
只要你是付出了、做过了，你都会得到相应的回报。
曾看到过这样的一个故事：一个小女孩主动上前去搀扶一位拄着拐杖、正准备过车来车往的马路的老奶奶过马路，当她将老奶奶搀扶马路的另一边，老奶奶正要向她道谢时，小女孩时是这样说的：“上次是别人帮了我奶奶过了马路，这次是我帮助了别人的奶奶过马路。
这是我应该做的。
我希望能将这种回报传递下去。
” 是啊，凭借自己力所能及的事，带给他人温暖，是一件多么幸福的事啊，这温暖不仅温暖了自我，也温暖了大众。
这温暖不像夏日的烈日般灼热，也不像冬日里的阳光般柔弱和短暂，它是一种永恒的温暖，不会随风而逝，也不会因时间的推移而消失。
每个人或多或少都受到过别人的帮助。
但是你是否想到要去回报他们呢
或者你认为帮助过你的人早已消失在人海，你就是想回报也无能为力了
我想回报不一定就要针对曾经那个帮助过你的人。
其实社会上的任何一个人都可以成为你回报的对象，只要他遇到了困难，而这个困难又是在你力所能及的范围之内，对你来说根本就是小菜一碟的话，帮助他人解决这个困难岂不是一个明智之举吗
最后的结果还不是快乐你我他。
帮助完他人之后，千万不要忘记了这句话，将回报传递给需要帮助的人。
将回报传递，这个世界就会是一个和谐、充满欢乐的世界。
微笑是这个世界的明信片，和平鸽是这个世界的信使，嘘寒问暖的话是这个世界的标志语，手牵手是这个世界的行动指南，欢乐颂是这个世界的主旋律。
人人都沉浸在蛋糕、巧克力般的甜美世界，白雪皑皑的美丽童话世界，只因为将回报传递。
我们可以从自然、社会、家庭几个方面来打开思维。
放眼自然，落花对枝头花的喃喃细语，传递“化做春泥更护花”的使命和责任；燕子南飞，生生不息，代代延续，传递着对生命永不停息的追求。
放眼社会，公交车上的一个个让座的身影，传递着爱的温暖；校园里一声声响亮的问候，传递着学生的精神风貌、校园的教育文化。
放眼家庭，父母的一言一行，则向孩子传递着潜移默化的教育。
同时，我们可以穿越时光隧道，把目光聚焦到历史，或是把历史和现实交织起来写，从一个发展的过程来看一种精神的传递。
如“雷锋精神的传递”“儒道精神的传递”、“长征精神的传递”等。
无论哪种，都应重点落笔在传递的过程，揭示传递的意义。
俗话说“文章合为时而著”，没有时代精神的作文不能算作是好的作文，现实主义永远是高考的历史使命，因而命题者也是要“作文合为时而命”，任何脱离现实生活的题目都是不可取的。
在过去的2006中，10月是中国工农红军长征胜利70周年，06到07年，在中国又掀起了一股传统文化的热潮，无论是“国学”热，还是对外来节日文化的“抵制”，都反映了正在崛起的中华民族对自身文化的传承和思考，2008年奥运会在我们举行，把奥运精神和中华文明如何传递给全世界，这也是我们要思考的，因此我觉得2007年广东高考作文还是勇敢地承担起了这一使命。
另外，从新课程要求来看，今年广东高考作文也比较好的体现了让学生关心时事，勇于自我探索、思考，加强课内、外的阅读量，做到“厚积薄发”。
具体的写作上，拟题可以在原话题前后添加相关概念，以便化笼统为具体，写起来就会生动的多，如“爱的传递”“微笑的传递”“孝的传递”“传递，在你我心间”等，作文标题最好体现话题及主旨。
在立意和构思上，可由物而精神，由现象而本质，总之最后要落在精神、品质和文化上来，这样才能站的高，看得远，写得深刻。
在结构上，可以用同学们比较熟悉的并列加层进的模式，文体上以议论文和议论性散文为首选，也可考虑记叙性散文和书信体构思。
在行文中，可先由所见，所闻或一些现象引题，然后谈开去，把话题引向深入，由于话题是“传递，所以论据中自然要更多联系到历史，在论据方面可选取几个生动的历史画面，或表现中华民族不屈的探索精神，或表现大国民族“礼”的风范，或表现中华民族传统的以“和为贵的理念，还有“尊老爱幼” “天人合一”“谦让”等，这些都是由古传递到今天的中华民族的价值理念，值得我们发扬和继承。
最后可以强调没有“传递”就没有人类文明的今天，也更谈不上美好未来的明天。
