我很喜欢的一个女孩子，癫狂那种程度。
她说给我100天的时间，让我感动她，我们就能在一起。
有很多教人追女孩的书，给你支几招招数一：常伴随其左右。
注意：在她心情好的时候你一定要出现在她的视野里，不一定跟她说话，但要在他的视野里。
这是心理学的联想法则，就是我国的经典成语：爱屋及乌。
让她发觉自己心情好的时候总能看见你也在场，所以她会被暗示，认为你在场她的心情就会好。
因此，她心情不好的时候尽量别跟她在一起哦，除非你是个能安慰人的高手，要是拙嘴笨腮，最好躲的远点。
招数二：请求帮助。
故意向她透露一些你的心事，苦恼，请教她帮忙，人总是有好为人师的弱点。
尤其女性又是更爱关系人，多让她帮一些她能做的小忙，这样你们的关系就拉近了。
招数三：进行身体接触。
评价她的耳环，戒指，等其它饰物，夸奖它们跟她很配。
或者说自己会看手相。
或者说她的指甲，看健康程度。
或者教穴位按摩减压疲劳，总之增加身体接触机会。
招数四：制造共处于同一个危险环境的气氛。
男女共处一个危险环境中，女孩本能需要保护，这时候很容易让双方感情大进。
这就是为什么游乐园总是有 鬼屋 这么一个故意吓人的娱乐场所，那可是情侣的最爱。
为什么说爱会使一个人，变得疯狂，失去理智
秘隐同盟(Camarilla，密党，即卡玛利拉):布鲁赫族(Brujah)、冈格罗族(Gangrel)、莫卡维族(Malkavian)、诺菲勒族(Nosferatu)、托瑞多族(Toreador)、瑞默尔族(Tremere)、沃恩图恩族(Venture)魔宴同盟(Sabbat，魔党，即撒巴特):勒森布拉族(Lasombra)、茨密希族(Tzimisce)独立氏族(中立党):阿萨迈特族(Assamite)、瑟泰特族(Setites)、乔凡尼族(Giovanni)、雷弗诺族(Ravnos)灭亡氏族:卡帕多西亚族(Cappadocians)布鲁赫家族是优秀的学者兼战士，致力于追求身体与心灵的完美。
家族中长老牢记著黄金时代，对失落的迦太基津津乐道。
不幸的是，没有比梦想破灭更令人伤痛的事了。
迦太基的灭亡让布鲁赫家族心生怨恨，而其他氏族拒绝伸出援手则让布鲁赫族尝尽苦果。
因此，布鲁赫一直争斗著。
布鲁赫和梵卓族争斗，因为他们毁灭了迦太基，布鲁赫和勒森布拉族争斗，因为他们鼓励逾越本分的行为，布鲁赫和瑞默尔族争斗，因为他们谋害了扫罗特族。
这些例子不胜枚举。
若没有热爱的信念，布鲁赫族就不像自己了。
近代的布鲁赫家族就像被宠坏的孩子，缺乏荣誉与历史感。
身为大反动(Great Anarch Revolt)的支柱，布鲁赫族鲜少屈服于秘隐同盟的建立者，对长老的观感也普遍不佳。
虽然布鲁赫族算是秘隐同盟的成员，但他们却是同盟中的煽动者，不断试探诫律的底线，并为了一己的信念反抗团体。
许多布鲁赫族都是激进的反动者，他们藐视权威，不把亲王放在眼里。
一般认为Brujah是血族中最适合战斗的氏族。
确实，Brujah成员体格基础是所有血族中最好的。
不过Brujah成员信仰观念的复杂程度也是血族中数一数二的。
从纳粹主义者到环境论者都可以在这里找到。
外人看来Brujah只是一群乌合之众，仅仅因为对权威的蔑视才使他们走到了一起。
这种说法并不完全正确，但是与事实也差不太远了。
有一个笑话说，Brujah还留在密党的唯一原因就是他们之中没有一个能完全代表他们去填离党协议。
事实上Brujah的不统一主要因为他们的成员人数。
没有任何其他氏族有像Brujah那么多的成员成为无主义者(anarchs)。
可以这么说，每天晚上都有Brujah成员背离密党的事情发生。
那些依然留在密党中的Brujah成员对长老和亲王来说也是些麻烦的家伙。
尽管如此，Brujah成员还被认为是重要的武士--因为在面对面的战斗中，没有那种吸血鬼比他们更可怕。
这个氏族主要分成3个派系:Iconoclast(The Ture Anarchs )他们对所有的一切都加以抨击不尊重任何机构或是权威。
他们遵守潜藏戒律，不过仅仅是出于保护自己的目的。
Idealist大部分年长的Brujah成员和几乎所有的Brujah长老都属于这一派。
他们从过去的历史中吸取智慧和指导，相信Brujah应该团结一致建立一个新的Carthage。
Individualist上两个派系之间的折中派，他们为了氏族的未来而共同努力。
但他们不像Idealist那样要求别人服从他们的指挥。
Gangrel(冈格罗)折叠寂寞、流浪的冈格罗家族通常漫游于夜晚的森林。
和其他氏族不同，冈格罗家族拒绝文明的诱惑，选择了孤独的荒野。
他们的组织松散，喜欢独自行动，对人类与吸血鬼的礼仪不屑一顾。
事实上，与其应付人类或吸血鬼，冈格罗家族宁愿与野生动物为伍。
徘徊于深夜的冈格罗家族是野蛮的吸血鬼，拥有令人不安的野性与动物特徵。
他们很少一直待在同一个地方，总是四处流浪。
独自徜徉于夜空下乃是冈格罗族的最大心愿。
离群索居、冷漠而野蛮的冈格罗族下场通常极为悲惨。
虽然他们讨厌城市的人群与拘束，但狼人却让冈格罗族很难在荒野中生存。
Gangrel也许是所有血族中最接近自然内心的氏族。
这些漂泊不定的独行者们不喜欢社会的束缚而喜欢野外的舒适生活。
不过他们怎样在野外避开狼人的进攻还是个迷。
也许他们有改变自己的外形来欺骗别人的能力，如果有人说他看见了一个吸血鬼变成了狼或者蝙蝠，那么他见到的十有八九是Gangrel。
和Brujah一样，Gangrel成员通常是强大的战士。
不过和Brujah不同的是，Gangrel作战时的勇猛不是来源于无法无天的狂暴而是来源于他们的兽性本能。
Gangrel成员渴望理解自己灵魂中的兽性(The Beast)。
夜间他们会和其它动物交流。
当Gangrel成员的兽性爆发失控时(Frenzy)，他们的身体将不可逆转的拥有部分动物的特征，有时他们的眼睛会变得像猫眼，他们的脚也可能变得像是爪子，甚至有可能长出尾巴。
所以，很多年长的Gangrel成员看起来更像某种动物而不是人类。
在一些较少的情况，他们的意识也会有动物化的倾向。
Malkavian(莫卡维)折叠莫卡维家族也许是最混乱的氏族。
有时优雅而精明，有时却陷入严重的精神错乱。
然而，这只是莫卡维家族的其中一面。
除了为人熟知的疯狂外，他们几乎没有共同特徵。
尽管如此，其他氏族仍然毫无选择地承认莫卡维家族。
几代以来，莫卡维家族的神谕在吸血鬼历史里扮演著重要的角色。
就算是勒森布拉家族与傲慢的梵卓家族，也得寻求莫卡维家族的知识，当然，还是得保持距离。
莫卡维族的族人都为疯狂而苦恼，受制于月亮的盈亏。
传说莫卡维族的建立者是古代吸血鬼里的重要人物，但却犯下了难以原谅的罪行，因此，他受到该隐的诅咒，后代都有精神上的缺陷。
在血族历史中，吸血鬼对莫卡维族的古怪行为敬而远之，但却不得不求助于他们对事物的透彻眼光。
即使是其它招人憎恶的家伙也非常害怕Malkavian成员。
他们被诅咒的血液污染了他们的神志。
一个Malkavian成员在被初拥(The Embrace)后不久就会变得神经错乱(当然，前提是他们在这之前还没有神经错乱)。
这些家伙神经错乱的症状可谓多种多样，从狂大症到妄想症到多重人格都是很普遍的，事实上也没有什么症状从未出现过。
Malkavian通常被认为非常危险。
由于他们常受突如其来的欲望和莫名其妙的幻觉所支配，有时甚至会把刀锋对准别的血族。
而且由于他们的疯狂使他们失去了对疼痛和最终死亡的恐惧，所以要制服他们也非常的困难。
因为这个原因，他们也被整个血族社会排斥。
但实际上在癫狂的背后，Malkavian成员往往有着过人的洞察力，甚至可以说是智慧。
Nosferatu(诺菲勒)折叠诺菲勒家族背负著古老的可怕诅咒。
他们不再拥有神所赐予的形体，成为吸血鬼的过程永远改变了诺菲勒家族，使他们失去人类与天使眼中的美貌。
被人类与血族社会遗弃，丑陋可怖的诺菲勒家族只得栖身于地下墓穴、下水道、和其他中世纪世界的隐密之处。
近来，随著城市兴起，某些诺菲勒族结束了流放的生活。
尽管如此，这种情形并不普遍，大多数的吸血鬼仍然蔑视诺菲勒族。
诺菲勒家族受到形体的诅咒。
吮拥的潜在力量扭曲了他们，把他们变成不折不扣的怪物。
诺菲勒族是绝佳的消息来源与情报收集者。
外貌迫使他们练就隐藏的神秘能力，就算在缺乏掩蔽物的地方，也没有影响。
由于他们丑陋扭曲的外貌，Nosferatu必须远离人类社会在地下生活，而不能像其它的吸血鬼那样藏身于人类社会之中。
Nosferatu在被初拥之后就一天天变得丑陋，其它的血族都排斥这些生活在下水道或者地下墓穴的家伙，认为他们是令人生厌的东西，不是非常必要就不和他们来往。
由于他们的丑陋和污名，他们在地面行动时尽量避免被人发现，这也使他们比任何别的生物都了解城市中暗巷和角落。
再加上他们高超的潜行和偷听技术，城市里没有任何风吹草动能逃过Nosferatu的耳目。
而且由于共同的残疾和受到的蔑视，Nosferatu的成员间极其的团结，这里不会有在其它氏族中随处可见的争斗。
由于他们的团结一致，你如果得罪了他们中的一个成员也就等于得罪了全部的Nosferatu成员--这是一件非常可怕的事。
Toreador(托瑞多)从很久以前，托瑞多家族就是各种美的爱好者。
美对托瑞多家族意义非凡，因此，他们把全副精力用于感觉美，让自己沈浸于美的世界里。
托瑞多家族自认是美的保存与守护者，也是灵感之火的传承者。
所有吸血鬼中，托瑞多家族是最羡慕人类成就的氏族。
托瑞多家族的族人或多或少都有些放纵，他们说这都是为了启发艺术的缘故。
就大多数的情形而言，此言不虚，因为托瑞多族的确有许多才华洋溢的艺术家、音乐家、作家、与诗人。
但另一方面，族里也有一些装模作样的家伙，这些人想像自己是伟大的艺术家，却没有创造美的能力。
Toreador有着很多的别名，包括坠落者，艺术家，装腔作势者，甚至享乐主义者。
但是任何概括的归类都是对这个氏族整体的一种歪曲和伤害。
按他们个人情况和当时情绪，Toreador成员涵盖了雅致与华丽，才华横溢与愚蠢可笑，富于幻想与闲游浪荡之间的种种情况。
也许这个氏族唯一的整体特征就是成员都有着带审美感的热情。
Toreador的成员无论做什么事都充满了激情。
在他们看来，永恒的生命应该被好好的享受。
他们中间许多成员生前就是画家，音乐家或者是诗人。
而其它更多成员则把数个世纪的时间用在对艺术创作的可笑尝试上。
Toreador成员和Ventrue成员一样喜欢待在上流社会。
不过和领导密党的Ventrue的成员不同，Toreador成员不喜欢那些枯燥无味的官场应酬。
他们在上流社会活动是为了被注目和被赞美--而这一切来自于他们诙谐的言语，优美的举止和简朴但充满激情的生活方式。
Tremere(瑞默尔)折叠瑞默尔家族原本是一群人类法师，他们狂热地希望获得无穷的生命，以让自己的施法技巧臻于完美。
这群人的努力成果丰硕，在付出一位古老血族与其后代的生命之后，终于得到了永生--至少他们是这么想的。
事实上，他们变成了吸血鬼。
瑞默尔家族总是笼罩著一层神秘的面纱。
血之魔法的创造与使用者、行事诡密的瑞默尔家族拥有绵密的政治组织，以力量取得作为基础。
某些血族认为瑞默尔族根本不是吸血鬼，而是一群在永生研究中，诅咒自己不死的人类魔法师。
Tremere是已知的氏族中历史最短的之一，它是在黑暗时代(Dark Ages)早期成立的。
Tremere最初的成员是一群渴望永恒生命的人类魔法师，他们不知是受到什么力量的帮助，竟然通过炼金术，魔法和一个Tzimisce长老的血得到了吸血的能力。
不过他们很快发现自己原来的法术不再有那么大的威力。
但通过学习和奉献，他们掌握了一种新形式的魔法--Thaumaturgy。
这种魔法是借助血的力量完成的。
由于他们成为吸血鬼的方法，他们成为了其它吸血鬼氏族的敌人。
不过，由于Tremere成员在抵挡人类挑起的超自然生物歼灭战争(Inquisition)中所作的贡献，以及他们严守潜藏戒律(The Masquerade)，Tremere终于在密党中有了一席之地。
在密党中，Tremere用他们魔力证明了自己是强大的盟友--当然，也可能是危险的敌人。
事实上，Tremere为密党使用他们魔力的次数和为了自己使用的次数差不太多。
ventrue(梵卓)折叠梵卓氏族就是血族中的皇族。
由战场步入下一个战场，从王座迈向下一个王座，梵卓家族是血族西洋棋里的骑士与国王。
他们是征服、战争、与十字军的化身，主宰著爵邸与王宫。
有些梵卓家族生前是致死方休的征服者、有些则是成功的商人或放贷者。
尽管在某方面获得胜利，他们最后的报酬却都是成为梵卓家族。
梵卓家族中没有失败，只有成功和失败后的死亡。
身为秘隐同盟名义上的领袖，从一开始，梵卓家族就是同盟的创造与支持者。
他们积极地介入圣战，对血族的行为发挥了巨大的影响力。
虽然不愿承认，梵卓家族仍是吸血鬼中的贵族。
他们希望藉由实行诫律与潜藏为自己赎罪。
文雅，贵族化的Ventrue是密党的领导者。
他们维护着密党的基础，在密党最危险的时候指挥成员们渡过难关。
即使到了现代，大部分城市的亲王也由Ventrue的成员担任。
在古代，新的Ventrue成员要在贵族，富商或者其它上流社会成员中挑选。
到了现代，则从商业世家的成员，社团领导者或者政治要人中选出。
不管他们生前是干什么的，Ventrue成员负责贯彻监督古代戒律的实行，并且决定密党的方向。
如果你问一个Ventrue成员他们氏族所起的所用，那么他会回答说潜藏戒律全靠他们来维持执行，如果没有他们潜藏戒律就不会被执行，如果潜藏戒律不被执行那么血族将不复存在。
虽然他们和Toreador成员一样经常出现在上流社会，但他们对炫耀自己和闲谈不感兴趣。
有些其它血族误认为他们傲慢而贪婪，但是对于Ventrue成员自己来说，领导人的角色带来的负担远比荣誉要多。
Lasombra(勒森布拉)折叠勒森布拉家族优雅而具侵略性，认为自己是血族的极致。
他们笃信权力神授与优胜劣败的法则，对没有力量的吸血鬼没什么耐性，却感到怜悯，因为那不是对方的错。
勒森布拉家族是高贵亲切与全然鄙视的奇妙组合。
从修道院大厅到王宫里的走廊，勒森布拉家族会主动寻求可得的权力，却对随之而来的头衔与荣耀不屑一顾。
大部分的勒森布拉家族倾向于扮演幕后的黑手，而不愿自己走到幕前。
勒森布拉家族是暗与影的笃信者。
许多血族认为沃恩图恩族和勒森布拉族互为对方的扭曲镜像。
勒森布拉族拥有一切，却放弃了原有的地位。
血族的混乱历史与魔宴同盟的成立让大多数族人不愿提起氏族的起源。
现在，勒森布拉族已经把自己完全交给了身为吸血鬼、被诅咒的命运。
Lasombra是优雅的坠落者，其中的成员对此也甚感满意。
在他们身上，优雅与残忍并存，高贵与颓废同在。
Lasombra也是天生的领导者，而且他们相信自己比别的同类都要强的多。
在原来的Brujah族领导人背叛无主义者(anarchs)之后，Lasombra开始领导魔党。
几乎所有的魔党摄政者都出自Lasombra。
他们指导(有时是鞭打)着魔党，使之成为一个不会缓和的力量。
Lasombra成员认为自己有着对于初拥(The Embrace)，谋杀以及兽性爆发(frenzy)的权力及权威--很多Lasombra成员成员会问，如果你想要做个吸血鬼，那么怕这些事干吗?此外，Lasombra成员大都参加了某个系群(pack)，并且靠这个提升自己的力量。
Lasombra和Tzimisce不同，他们并不蔑视抵制一切人类，只不过觉得由自己来控制那些家伙比较有趣。
Tzimisce(茨密希)折叠不知何时开始，茨密希家出没于欧洲大陆，其踪迹甚至越过了易北河(Elbe)。
沿著奥德河(Oder)与多瑙河(Danube)，穿过普利佩特沼泽(Pripet Marshes)，在喀尔巴阡山(Carpathian)的陡峭崖壁里住著冷酷的茨密希族。
他们有自己的地盘，对入侵者毫不留情。
几千年来，茨密希族在无数的战斗淬链后变得极端残暴，即使在吸血鬼中，茨密希家族的残暴也是恶名昭彰。
现在，茨密希家族离开故土，加入了魔宴同盟。
他们引导同盟排拒所有的人性。
茨密希族拥有重塑血肉的异能，可以藉由毁损对手躯体，塑造自己惊人的美貌。
如果说Lasombra是魔党的心脏，那么Tzimisce就是魔党的灵魂。
他们曾经是所有氏族中最强大的，但是在与Tremere的斗争和无革命中，他们受到了重创。
革命过后，Tzimisce与Lasombra一道成立了魔党。
Tzimisce可以通过异能改变自己的外貌，这使得他们周围的血族总是心神不定。
魔王这个外号就是那些受到惊吓的血族给Tzimisce起的。
但事实上Tzimisce是所有血族中最具学者气质的，其中的成员大都受过高等教育。
他们对于知识有着极强的渴望，年长的Tzimisce成员可能是世界上知识水平最高的生物之一。
Tzimisce对于魔法就像对于科学一样的精通，不过，水平比不上Tremere。
Tzimisce为了了解吸血鬼的本质，做了数不清的可怕试验，试验的对象包括了人和其他吸血鬼。
独立氏族(中立党)折叠编辑本段Assamite(阿萨迈特)折叠十字军东征带回许多关于圣地的传说，而其中一些则提到了一群信仰狂热的杀手。
欧洲人称这些沈默的暗杀者为刺客。
然而，血族里也有著和这些阿拉伯人相似，却更为危险的氏族恶魔般的阿萨迈特。
早在十字军东征前，西方的吸血鬼就遭遇了阿萨迈特家族。
传言指出，某些发起东征的君主(如亚历山大大帝)乃是畏惧阿萨迈特之血族的爪牙。
撇开这些不谈，西方血族害怕阿萨迈特家族也不是没有理由的，因为阿萨迈特家族藉由邪术增加自己的能力。
来自中东荒漠的Assamite是血族中的杀手。
Assamite成员为给那些他们酬劳的雇主工作，而酬劳通常就是雇主的血液。
在接受雇佣后，他们就开始追踪目标，直到把目标杀死，或者发现雇主欺骗了他，比如说雇主告诉他这目标是个第9代血族而实际上是第6代。
如果受雇的Assamite成员反而被目标杀死，那么Assamite氏族并不会找他复仇，以后也不会再接任何以他为目标的暗杀合同。
由于他们特殊的背景，Assamite的信仰是多种中东宗教和吸血鬼神话的混合体。
他们认为吸血鬼到达天堂的唯一方法就是要尽可能的接近最初的吸血鬼(The One)，也就是努力降低自己与最初吸血鬼之间的辈分差距。
这通过吸榨(diablerie)别的比自己年长的吸血鬼来实现。
为了证明自己行为的正当性和正确性，Assamite宣称他们氏族的创始者就曾经手刃过两个第2代吸血鬼。
对于Assamite来说，吸榨别的吸血鬼的血就好像是在食用圣餐一般。
阿萨迈特是出身于遥远东方可怕刺客。
所有血族中，阿萨迈特家族最为声名狼藉，因为他们也为其他血族提供暗杀服务，充任职业杀手。
某些吸血鬼相信，阿萨迈特家族乃是遵照古老力量的嘱咐行事，也许是为了最后圣战的到来预作准备。
Setites(瑟泰特)折叠Setites的全称为Followers of Set。
吸血鬼很少对瑟泰特家族(Setites)表示善意，这是有原因的。
瑟泰特家族是黑暗的仆人、腐败的化身。
他们的最终目标就是使人类与血族的道德沦丧，为自己与他们的黑暗主人创造不计其数的奴隶。
传说混乱之神瑟特(Set)是此一氏族的建立者。
有人说欧西里斯(Osiris)击杀了瑟特，也有人说他是被荷鲁斯(Horus)打败的。
不管怎样，瑟特发誓要以黑暗力量重建自己的势力，而其后代则追随他的脚步。
Followers of Set通常也被称为Setites。
他们在吸血鬼社会中遭到的猜疑远多于其他氏族。
这是因为他们的信仰。
他们相信自己起源于Set--埃及的夜、黑暗与混乱之神。
Set原本叫做Sutekh，是一个强大的吸血鬼，到达埃及后由于经常以可怕的形态在夜间出没而被人们当作夜与黑暗之神。
后来Sutekh改名为Set，并且与另一个吸血鬼--埃及的司阴府之神Osiris展开了斗争。
最后的结果是Set落败，追随者被杀死，他自己也被放逐。
后来他又开始培养自己的势力，不断的吸引追随者，其中有埃及人，希腊人，罗马人，波斯人甚至闪族人。
他的势力遍布西班牙山脉到黑海之间的区域。
不过，在公元33年Set却突然消失，在消失之前他告诉追随者们自己终有一天会回到这个世界。
而Setites--Set忠实的追随者们也在一直努力使Set复苏，而方法就是使整个世界笼罩在很黑暗下。
虽然Setites认为Set在世界上存在的时间比该隐还要长，但其他的氏族认为Set其实是一个第3代吸血鬼，而他的突然消失则是为了避免在千年圣战(Jyhad)中受创。
不过无论如何，Setites一直在努力把世界拉向黑暗以促使Set复苏。
他们使用毒品在内的种种手段诱使其他血族或人类坠落，事实上现代海地的一些黑社会以及中东的几个恐怖组织就在Setites控制之下。
阴险的瑟泰特家族源自于埃及，据说他们膜拜不死的吸血鬼神瑟特，并尽力服侍他。
瑟泰特族通常先设法使受害者堕落，再利用其弱点奴役对方。
不过，没有人知道瑟泰特族这么做的原因。
血族们鄙视瑟泰特族，而瑟泰特族也不和他人结盟。
只要有瑟泰特族，就会带来罪恶与沉沦，因此许多吸血鬼都拒绝瑟泰特族进入他们的城市。
Giovanni(乔凡尼)折叠和其他氏族相比，乔凡尼家族也许贬多于褒，其族人大多是企业家或死灵法师。
藉由玩弄世俗凡人的商品与经济，乔凡尼家族获得了巨大的权力和财富。
成为吸血鬼后不久，乔凡尼家族的领导人便谋杀了主人，依照自己的意思建立此一氏族。
Ravnos(雷弗诺)折叠雷弗诺家族是旅行者与盗贼，像风中稻草般散布于整个欧洲大陆。
每个国家都可以找到雷弗诺家族的足迹，但他们的落脚处却飘忽不定，随兴之至。
许多族人和流浪杂工、不受社会欢迎的人一同旅行。
想在一处同时找到许多雷弗诺族很不容易，他们喜欢独处，宁愿用痕迹记号和同伴联络。
漂泊的雷弗诺族来自印度，是吉普赛·罗玛(Gypsy Roma)的后代。
他们以操弄惊人幻像的能力闻名。
许多吸血鬼迫害雷弗诺家族，就因为他们经常引起混乱。
然而，雷弗诺家族以更加轻蔑的态度回应，使得双方关系势如水火。
灭亡氏族折叠编辑本段Cappadocians(卡帕多西亚) 在血族的千年历史中，卡帕多西亚家族一直以「死亡之族」著称。
他们是血族中最尊贵的一个氏族.他们的成员高贵而残忍,傲慢.事实上，其他血族也经常因卡帕多西亚的阴森兴趣而避免与其接触。
尽管卡帕多西亚家族的神秘特质令人畏惧，但同时也为他们赢得了不少尊敬。
在吸血鬼的社会里，卡帕多西亚家族通常充当著顾问或亲王的角色。
因为,他们中的大部份都是纯血或贵族.他们认为自己是血族中的极致.他们的洞察力与智慧广受推崇，对世俗权力缺乏兴趣则使他们获得信任。
最近卡帕多西亚家族吮拥了一群死灵法师，以作为研究之用。
虽然，他们被称为灭亡氏族，但是，这只是一个称号，因为他们会给别的生灵带来灭亡的厄运。
所以，卡帕多西亚族并没有灭亡。
橘子不是唯一的水果主要人物和读后感受
倘若不是发己爱上了一个女孩儿，珍妮许会成为一个最优秀的传教士―谁让她同时擅长两件事情呢
珍妮特同时擅长两件事情：与上帝交朋友，与魔鬼对话。
“来吃个橘子
”这是《橘子不是唯一的水果》中反复出现的一句话，在这里，橘子可以是一种命令，一种搪塞，一种规避，一种对治愈的自欺。
珍妮特剥橘皮的动作同样令人印象深刻：橘皮很硬，令人深感挫败，她用尽双手气力，仿佛撬开盔甲，掰开石墙。
当然，橘子里住着橙色魔鬼，扔给她一枚褐色卵石，这颗卵石就一直牢牢握在主人公珍妮特的手中。
《橘子不是唯一的水果》由两道扶摇而上的螺旋体扭结而成，一道是圣经故事烂熟于心的珍妮特讲的故事与故事中的故事，一个是拥有错误的激情的珍妮特的成长史，个人史暗合摩西五经，狂热，背叛，出逃，成长。
纹满故事的螺旋体与叙事的螺旋体最终在一棵橘子树上交叉相遇：“所有真正的追寻都在这座花园里终结。
吃下这果实，就意味着离开花园，因为果实讲述了别的事情，别的渴望。
”并在末尾处母亲那句“橘子不是唯一的水果”这种如废话一般的真理中双双获释。
在珍妮特看来，历史应该是张结绳大吊床，任由翻筋斗的荡秋千的人尽情游戏。
她在故事上打结，结上生结，如同猫咪玩线团，末了并不解开。
在她那些翻着筋斗荡着秋千的故事里，有橡皮筋搭成的皇宫，四面体国王在其中观看侏儒们同时上演的悲喜剧，螺旋楼梯通往无法定夺者的“错失良机城”，选择墙的人，困在错失良机城，矮胖子坐在墙上，决定把一道墙给身体，留一个魔圈给灵魂。
《橘子》浑身文满故事，看似随意的，蜻蜓点水般的故事，却不肯好好叙说一段完整的结实的历史。
她的叙述密度与步速正如她的小说排版，充满空隙与裂缝，只少量倾泻微光。
她所用以推进叙述的，不是情节，不是情绪，而是“故事中的故事中的故事中的故事”。
与后现代作家相同的是，对珍妮特，说故事是小说家不得不做却必须不好好做的事，不过，对这位熟稔圣经与传奇故事且命运本身就写满传奇故事的女作家来说，故事是信手拈来的易事，叙事伎俩也绝非必须，重要的是语言，是陌生的，奇特的，真正的写作者的“母语”，正是这种“母语”吸引着艳羡的阅读者、陌生人，成为故事的真正推进机制。
十九岁时，珍妮特爱上了一个女孩儿，为此她必须离开她所拥有的一切：家庭，信仰，学业，安全，正常。
她离家出走，去殡仪馆和精神病院打工。
这段惨痛经历就是她在《橘子》这本处女作中所要讲述的历史，这段历史生出了所有看似毫不相干的故事，也生出了日后她所有的故事，所有的书。
倘若你要在其中孜孜寻找惨痛的同性爱的折磨煎熬，癫狂激情，恐怕要失望，因为珍妮特虽然爱拿性别身份说事儿，但在这个故事里，你将发现，与爱上宁芙的大叔相比，爱上一个女孩儿的珍妮特的焦虑程度和罪恶指数并不比一个暗恋隔壁班小男生的怀春少女高多少。
在故事里，主人公珍妮特的罪名是可爱的：“无法认清自己的性别局限”。
在小说家珍妮特的世界里，一切界限都模糊了。
性别，时间，空间，物质，思想，人间，宇宙。
在那个天堂里充斥着航天员，橘子里住着橙色魔鬼的世界里，错误的爱情从来不能让她怀疑自己，任何障碍都无法摧毁她。
难忘的是《橘子》结尾处，节制的珍妮特终于得以一抒胸臆：“我渴望有人至死都暴烈地爱我，我渴望有人毁灭我，也被我毁灭……我可以放弃我所拥有的一切，但绝不会为了一个男人，因为他们只想当毁灭者，却从不愿被毁灭。
” 当我们目睹这个寻求毁灭的女人站在山顶，想象着一场动人心魄的布道，想象着她走到初恋爱人的面前，剥光衣服，问她是否还记得“这个身体”，才会想起，原来珍妮特的橘子一直在流血，每一滴血她都不怜惜，也绝不会忘记。
为什么犹 太 人在二战时被德国所不容
环境因素决定个人素质很多时候，总听到别人在抱怨：某某不行，素质太差。
其实我觉得，对于个人素质，我们每个人只要严于律己就行了，不能对别人有太多的抱怨。
因为每个人的生活环境，生活群体都不同，也就决定了不同的人有不同等的素质。
在海口坐公共汽车，对于老少妇孺大多数人都会主动让座，这是近几年的突变。
我想这可以说是整体社会的素质在提高，让座已经成为一种美德在传播。
这是在我生活的城市的一种现象。
而在我一个朋友生活的地方却又是另个一种现象。
她生活于一个小县城，刚到那的时候着实不习惯，她说有一次搭公车的时候，途中上来一位大妈，车上已没有空位，她坐在后头，而前面没有人让座，出于习惯，她从座位上站起来让座，可那位大妈却不愿意入座，争执了几分钟，她还是坐下了。
接着上里一位婆婆，她依旧让了座，结果一样，而全车的人都用诧异的眼光看着她。
本是好心却像是做了亏心事，弄的我那朋友好不自在。
第三次上来一位大爷，我那朋友是再也不敢起身了。
曾经有很多争执是针对于穿着拖拉板在街边光和膀子喝茶的人。
而看不惯这些人的，大都有良好的生活环境。
西装革履。
打着领带，工作在有空调的办公室。
而街边那些，大多是下岗，没有职业或收入甚微的那部分人，家里的支出都难维持，更说不上用空调，大热的天只能往宽敞的地方一坐，光着膀子当是自然空调。
如果我们给坐办公室的和街边的那些人来进行一次换位，坐办公室的那些人也往街边一站，一天，两天，可能你会不好意思脱掉衣服站在街边，可要过完这一夏，你就已经接受便习惯了光膀子。
而人那些光膀子惯了的人，你把他往舒适的办公室一放，别人都衣装整齐，我想他也不会好意思再把衣服脱了。
因此，我们不能要求别人具备和我们有同等的素质。
当然，我所指的人并不含骨子里就低下，不管在什么环境都放任自由的人。
我的原意只是：不要喋喋不休的去抱怨别人的素质低，抱怨多了，你和他就已经是同等水平的人了。
古人云：“故近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。
所以俗话有“近朱者赤，近墨者黑”的说法。
本人非常赞同这一观点。
红色和黑色如果相结合，就会变成黑色。
请问，有谁看过这两者结合会变成红色的呢
假如脚上的一只袜子臭了，另一只袜子没有理由不臭的啊。
假如和几个志同道合的朋友在一起，即使你的行为不怎么好，但这些都只是暂时的，因为在你的朋友潜移默化下，不久的将来，你一定也会变得高尚的；假如和许多行为、举止十分卑鄙的人在一块，不用说，不过多久，你做事和说话就会和那一帮人相似。
这说明环境，它能改变人的一切。
国家工作人员一向是我们认为可以信赖的人。
可每次捉拿一个贪官时，就会带出一串和他一样腐败的贪官。
这是为什么
这不就是近朱者赤，近墨者黑吗。
如果一个顶头上司是一个见钱眼开的人，毫无疑问他手下的人也肯定是一个模子里印出来的。
如果一个家庭中，父母都是为人热情，老实的人，平时又谨小慎微，从来也不得罪别人，那么他们的孩子也肯定是彬彬有礼，惹人喜爱。
因此，不管大到国家还是小到家庭，我始终认为“近朱者赤，近墨者黑”也。
环境能够造就人的素质，而体现素质也是通过环境来表现。
当你对环境施加作用力的时候，你的素质如何反过来也受环境左右，你有时可以选择环境有时不可选择环境，这因时因地因人而有不同，而徒然无奈、不可如何的时候多，就看你的定力和发挥掌握的尺度。
某日在大钟寺批发市场转，几个挂着明晃晃肩章的军人买菜，有几个地痞跟咱们的子弟兵挑衅找茬耍无赖，跳梁猖獗令人不堪入目，实在把人给气急了，围观群众心怀不平，在这种场合情况下往往是素质高的好人处于劣势，这谁都看得出来明白这个道理，从观众敢怒不敢言的态度就可以看出来，以军人的本分遭遇这种尴尬确实难受，但是如果守住了本分损失也不见得过大，尚有忍让的风度可嘉，可是有一个当兵的拿出真格的不该出手就出手了，大概他也觉出人们舆论倾向的逆转，脸红脖子粗地骂上了“我草泥骂
我草泥骂
”一听还是直辖市人，确实出气，骂得痛快
可是你说他是挽回劣势了吗
虽然逼到那地步了情有可原，但是对我和周围的人印象太深刻了，一下子把注意力从地痞身上又逆转回来了，人们若有所思默默无言的离去再也没说什么，回到家里我一直琢磨这件事情，我替那个军人惋惜又担心，我想他的素质有这么一回体现，回去后本部部队决不会善罢甘休，就是穿美式军服的中央军它也有军纪约束苟且之事，大面上不能对失体丢面显得过分护短。
这就是所期许的素质与不切合的环境对人的考验与测试，这种最难处理的场面对人的质量根本的动摇每试必爽。
高素质的人或者有觉悟的军人，应该尽量避免或者弱化这种环境，君子远庖厨是了，是非之地不可淹留，高姿态不纠缠就可以了。
地痞无非是贪图卑鄙小利、借地界无赖耍横，就舍小利给他又何妨
为此伤及军人体面，反更不值得称许了，甚至是上了无赖的邪当，明眼人一看就知道，这是无赖下的双套，一来为了蝇头小钱，次之加以“考验”让你出丑，既称地痞自有其能，自有其精明过“人”之处，否则在你之前他早就栽了。
再说既有地痞地头蛇也必有势力地龙可制之，回头打个招呼，商管部门和管片警察管他不等闲如管孙子吗
在我们逐步加强法制建设的同时，父母官的意识在民心当中依然占有很突出的地位。
比如说张发贵调解老太与地赖冲突一案，明知对方据己之缺陷无理成性，人们都宁肯自找理由对其忍让，其并非善茬，更不好惹得，老太不过忍无可忍一时糊涂较真，你偏要执着行事硬要其低头还钱于老太，他要明理讲理还用你去直接说话
你代表的是正义和道理，他代表的是无理和野蛮，他也明白邪不压正的道理，你偏坚决用正去压无理歪邪，针锋相对，狗急跳墙，豁出去了，于是你大义凛然、慷慨赴死，搭上珍贵的性命付出血的代价，这才真正知道地赖的厉害，怎能值得
不是说这样的干部不是好干部父母官，而是说无谓地失去这样的干部就不应该。
对方的蛮横与癫狂，老太的无奈与委屈，也许是需要轻风细语的劝慰，解决问题有好多方式方法，而不是图穷匕现的依法硬性“调解”，单刀直入能斩断乱麻，也不必枉费许多精神了，掏自己的腰包给还老太，宁肯好人自己认理吃亏，对弱势群体有所倾向，法外施恩并不辜负善良民心的期许，大概恶人得寸会进尺吧。
那天在王府井听赴印尼救援队的报告，总医官是武警总院的张院长，主持人在邀请他讲话时赞许了一句，“真的年轻
”我一看，两杠四颗闪亮的银星，也就四十岁左右的模样，我们最年轻的大校
我又想到我的同学朋友里边挂上校军衔的也有，和他们坐在一起颇感英气逼人、有光辉闪耀，谈吐不凡、质相辉映，人的素质修养再没有比这种方式表达得更明确的了。
到这种程度当然不必再去大钟寺采购了，可他们去的是更艰苦困难的印尼啊。
穿着绶带勋章的礼服出席歌舞晚会的上流社交场合是一种风度，而身着风雨征尘的作训服装出没于生死战场救险前沿难道不更是一种风采
环境能够造就人，人更能改变环境，素质不是摆着好看，素质要在环境里体现。
国民素质有待提高。
看《傲慢与偏见》，深深为那种弥漫在人物身上的高贵优雅气所折服。
真不知象伊丽莎白和达西这样的道德完满人士，是怎样给培养出来的。
一直深深地向往着那种从灵魂深处往外美的人。
往深处说，也许，一个国家一个民族，要多多宏扬自己民族的好的文化和礼仪。
比如韩国，对于中国的古文非常重视，对于四书五经都从小教育。
那培养出来的人，就是不一样。
其实我们民族中，有好的东西，却被很多浮躁市侩的东西给冲淡了。
提高国民素质，任重道远。
突然想起了一件有趣的事情。
过年时和同学去深圳玩，不经意地发现了一个奇怪的现像，这个奇怪只是相对自己所生活的城市来说的。
我们看到那些过往的车辆在等待红灯的时候，前后两辆车之间的距离最少是一米，开始一看，以为出了什么事故了，但每个路口都是这样的，而且排列得挺整齐的，就说明不是发生事故了，能做到这样，实在令人佩服。
当从天桥往下看时，就可以用壮观两个字来形容了，四个方向的车辆都是那么的整齐。
在佩服之余，回想自己生活的城市，嘿嘿，这样的情景是不可能发生那里的。
根据自己的驾驶经验，要顺利过红灯的话只有一种方法――就是尽可能地贴近前面的车辆，还要加快起步的速度，不可以让旁边的车有机可乘，跨车道钻进来。
这不是开玩笑的，刚开车上路时，做和挺文明的，但是就因为太文明了，终于在一个大路口里停滞不前，旁边总是有车趁着你起步没它快，欺负你没他狠，欺负你的车比他的好，就是硬生生地从旁边的车道钻进来，抢夺这十几秒的绿灯时间。
这些人的狠，已经达到颠疯状态了，车与车之间最近的距离试过只差三厘米。
才发现如果继续这样文明驾驶的话，一天都过不了此路口，于是也只有以另一种方式回应――“尽可能地贴近前面的车辆，还要加快起步的速度”，曾经有一次，一同档次的小汽车硬要抢我的道，我狠下心了，一加速，夺回了位置，然后还故意停了一下，挡了他一下，让他的车斜在路中心。
就这样，我的技术就被如此恶劣的环境训练出来了。
这里扯远了，我其实想说的是，那些在深圳可以排出整齐队伍的车，一到我那个地方，全都走样了，变的跟本地车一样地狠狠地抢道和挤位。
曾经看过这样一篇文章，内容是写在外国遵守秩序的老外，到了中国后，就变得不再守秩序了，甚至表现得比不守秩序的国人更离谱，原因是他们看到中国人不守秩序，认为在中国不用守秩序，即使明看到有人排队了，也假装什么都不知道。
他们这样在不同的环境，表现出不同的行为，这样能说明他们的素质高吗
恐怕不能。
也许，这就是环境的作用，在一个好的环境里，人会配合环境，表现出好的一面来；而在一个恶劣的环境，人会表现出坏的一面来。
不知道这是不是适者生存，或者说是适应环境的变化呢
如果是的话，是不是就代表只要营造一个素质高的环境，人们就会表现出对应的素质呢
事件一：德国人来中国学中文，第一天在学生宿舍住，只听到学生们关门的“咚咚”声，地动山摇。
德国人摇摇头，感叹中国学生的素质。
等他准备下楼买东西，也要关门了，他按照在德国的习惯，想轻轻地带上门。
哪里知道这门是属驴的，你不用力根本就关不上，最后德国人只好素质不高一回……事件二：一位戴红袖章的大妈在广场巡查，看见一个人“噗”地吐了口痰，于是很快跑到那人身边，撕了张罚单：5块
那人掏出10元交差。
哪知大妈傻眼了，这是今天第一个“没素质”的人呀
大妈灵机一动，说，那你就再吐一口吧……启示：素质是一个人应该具有的品质，但有的时候环境会很大程度上左右一个人的素质表现我在网上找的资料，也是为了这个题目，你看能不能用，拿去吧
佛能透彻、完美的解释男女之间的爱情是什么吗
是如何产生的
佛眼看“爱情” —达吉堪布〄 爱的讴歌对爱情颇多溢美之辞“只羡鸳鸯不羡仙”。
是，只羡慕像鸳鸯一样，与爱人携手同老，相 伴终身。
除此，就算是天上的神仙，超越三界的佛陀，给我，我也不羡慕。
欲界生命都耽著情爱，有一首词说：“问世间情为何物，直叫人生死相许。
”这句话出自元朝词人元好问的《摸鱼儿-雁丘词》。
公元1205年，16岁的元好问赶赴并州应试，途中遇到一个捕雁人。
捕雁人告诉元好问，他今天设网捕雁，捕得一只，另一只脱网而飞，岂料并不飞走，而是在他上空久久盘旋，最后竟从空中直冲而下，坠地而死。
元好问听后心绪难平，便花钱买下这两只雁，将它们葬在汾河岸边，垒上石头做为记号，名“雁丘”，并作了流传至今的《雁丘词》。
不仅世间之人都期望值遇这样一位知音：与他（她）生死与共。
即使在释迦牟尼佛的教法中，一切密宗的教主、国王恩扎布德也是如此。
当释迦牟尼佛告诉恩扎布德：“国王，如果你要成佛，就要舍弃一切妙欲，勤修戒定慧三学，行持六度。
”国王回答说： “赡部花园极惬意，宁可我成为狐狸，释迦佛位永不欲，愿具妙欲共解脱。
”除了国王恩扎布德，第六世达赖喇嘛仓央嘉措也扮演着一位世俗之人的角色，入于世间。
经常有一些大学老师和学生问我：“你读过仓央嘉措的情歌吗
对此，你有什么看法
”我回答：“还未出家之时，我在读甘孜师范学校时读过，出家以后也看过。
原因是，仓央嘉措是一位非常著名的诗学家，深谙诗学的精髓，用词非常之美，一般人无法效仿。
我理解他的诗有内外密三层意义。
从外义而言，它阐述了男女之情，但它的内义和密义，多数人却无从了解。
比如，他在一首诗中写道：白色的仙鹤啊不会去远方有一天它会从理塘归来当时，人们不知道白色仙鹤之义，以为又是一首情歌。
后来才发现，第七世达赖喇嘛降生于理塘。
所以，仓央嘉措在寺院时，表面上，他一直在思念远方的情人，实际上，他的每一首诗，都隐含着对当时藏地的政治、经济、文化的预言，并对未来的变异作了授记。
他在一首流传甚广的诗中写道：曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。
世间安得双全法，不负如来不负卿。
人们可能奇怪，这样的诗怎么会出自一位藏传佛教著名大德之手
事实上，他的这种特殊的显现，对世人具有一定的意义：欲界中人，都难免对异性的贪恋，通过他的情诗，人们被引入他的世界，由此因缘，缓缓种下解脱的善根。
”综上所述，自古以来，多少人赞美爱情
为之讴歌，为之伤怀。
尤其在人们年轻时，会认为这是人生中最有意义的事，为之深深向往。
〄 爱的分类爱有几种，在一切有部的经典中，爱分为贪爱和敬爱。
贪爱是以烦恼染污的心、以贪欲和渴望来爱一个人；敬爱是对佛菩萨、对法宝、四谛与解脱道的希求和渴望。
《大般涅槃经》也说：“爱有二种。
一者饿鬼爱。
二者法爱。
真解脱者离饿鬼爱。
怜愍众生故有法爱。
如是法爱即真解脱。
”爱有凡夫的爱，又叫饿鬼爱，是充满欲求、永无餍足的爱；还有一种叫法爱，法爱和敬爱相同，是清净、没有烦恼染污的、通往解脱的爱，它是完全的付出，没有丝毫的占有欲，又称之为大爱。
古人说：“爱的感觉，是温暖；爱的语言，是正直；爱的心地，是无私；爱的行为，是成全。
”但事实上，爱，究竟是否正直无私
在经历了从少年到老年的人生历程后，每个人都可以扪心自问。
人与人之间所谓的爱情，归根结底，它不是无私的，而是自私的；不是为了他人的福祉，而是为了自己的需要和快乐；它不是正直、温暖的，而是有条件的、痛苦的；它建立在对方对我的行为上，一旦这个前提条件变化，自己的情感就随之变化。
但人们对此视而不见，依然被世间对爱的赞美所迷，徒然追寻着永恒的爱。
按照巴利文和梵文，爱有多层涵义；在藏文中，爱和喜欢难分伯仲。
因为历史、文化和传统的迥异，藏汉两地对爱的观点不同。
在汉地一些电视、电影和小说中，将爱渲染到了无以复加的程度，认为如果没有了爱，生命已然失去了意义；而在藏地的传统中，对爱的概念却非常模糊、不确定，鲜少对情爱的赞美，所以由执著产生的痛苦也较小。
从小，人们受媒体的影响，在心中种下深深的、特殊的种子。
等他们长大之后，它就会发芽，影响他们的价值观和整个人生。
它就像《俱舍论》中所说的无表色——一种无形无色、看不见、却真实存在的色法，唯有通过人们渴望爱的言行，才可以窥视到它在人们的心中存在。
世人真的非常可怜，所谓的爱只是一种虚妄、颠倒的幻觉，一种自心的执著。
除此之外，并不存在一个真实的爱。
〄 爱的作用爱的作用，有以下两点：首先，它让人痛苦。
为什么说它让人痛苦
最初，人们彼此迷恋、贪执，这种感情一旦成熟，就会结婚成家。
有人分析，“结”的右边是“吉”，左边是“丝”，吉祥一旦被丝缠裹，头绪万端，剪不断，理还乱时，就叫“结” 。
“婚”是说见到女人头就发昏，头脑已不再清醒，不见真相。
所以，男女成婚，本是吉祥，然而，有诸多执著之丝将其捆绑，情绪和心智受其影响，失去了辨别和取舍的能力。
就这样，一天又一天混混沌沌地过着，直至吉祥和快乐一去不返。
人们最初可能不承认这个事实，他们认为，结婚是人生最快乐、美好、令人憧憬的事。
我到城市坐出租车，司机看见我上车，就说：“啊，你是出家人
那你很痛苦啊，你不能结婚啊
”我在香港遭遇过，在广东遭遇过，在东北沈阳也经历同样的情景。
那是1994年，有一天，我坐出租车去买药，出租车司机一直问我：“你怎么不痛苦，怎么能受得了呢
你们出家人好痛苦啊
”买药回来的路上，我坐上另一辆出租车，那个出租车的司机一看见我，又向我提出同样的问题。
我当时想，世间人对这件事如是执著啊
事情已经过去了十多年，但那时的景象，还在我眼前历历再现。
前不久，我遇见一位名人。
他是一个佛教徒，各方面都很优秀，对佛理也有一定的领悟能力。
但是他说，某某日是我结婚的日子，我一直盼望着这一天的到来。
我很重视、很珍惜、很……我心想，到了那天，他会不会快乐呢
但愿他能快乐。
由此可见，世人把男女之情当作一生中是最光荣的、最伟大的、最重要的一件事，为了这一天的到来，他们殚精竭虑。
爱的另一个作用，如佛经中所说：“增上贪欲者，不知利非利。
”贪欲炽盛之人，即使是在三宝面前发的誓愿，他也会抛之脑后；世间基本的伦理道德，他也会置之不理；自己的生活规律和准则，他也会彻底改变。
在爱的驱使之下，有些人如梦如醉，浑浑噩噩，不辨是非，不知方向。
不久前，我和一位校长商谈，我问：“是不是有一些刚刚毕业的年轻老师，因为感情问题，对学生借机发泄，行为不太合理
”校长说：“有、有、有啊
现在的有些年轻老师一天到晚都在打电话，有时，就像发疯了一样，跑到教室里，把所有学生都痛打一顿。
”学生也反映：“我们的老师这几天不知怎么了，心情很不好。
”我在一家医院住院时，有一个护士心情特别恶劣。
已经三天了，她的男友没有给她来电。
她每天给她男朋友打电话，但一直打不通。
即使在给我们配药时，她也在按电话号码。
我们都特别担心，怕她配错了药。
配完药，她过来给我们打针，打的时候，恶狠狠地，“啪”地一下扎进去。
很多人和她一样，生活在可怕的噩梦中，但是，他们无力自拔。
他们不了解爱的本质。
有些人即使理论上知道，但遇到对境时，还是难以把握自己，尤其是年轻人。
也许，人到了四五十岁，才知道所谓的爱原来就是那么一回事，并非如电影、小说中所说的那样。
〄 爱的本质首先，爱是无常的。
但我们以为它是永恒的，一旦它变化了，我们就会感受到巨大的挫败，如同一种神圣的信念被摧毁了一样。
世间有一句话叫：“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。
”佛陀也说：“三界之中，独来独去。
”三界中的生命，都是独来独往，随业风飘荡。
只有业力如影随形，伴随着我们离开此世，除此之外，我们不可能与任何人同生死、共病痛。
人们虽然信誓旦旦，要白头偕老，但实际上，他们更多的是在一起争吵不休、感受痛苦，直到无常到来。
《红楼梦》中，林黛玉一边扫花，一边唱着《葬花歌》：“试看春残花渐落，便是红颜老死时。
一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。
”这是一首非常好的无常歌。
春花初放之时虽然芬芳美丽，到了秋天却枯叶遍地；青年时代虽然红颜貌美，但很快就会满面皱纹、白发苍苍。
终有一日，会花落人亡。
但人们还年轻时，似乎完全忘记了他们会死。
前一段时间，我在微博上发了一张花的图片，说：“我的花就要开了。
”另一个人跟帖说：“他的花开了，我的人死了。
”佛陀在《长阿含经》里说：“恩爱无常，会合有离。
”但世人没有无常的观念，总觉得，你原先对我很好，为什么现在变成了这样
从前你青春红颜，为什么现在不复是从前的模样
从前新车出炉价值昂贵，现在为什么不值那么些钱了
佛经中讲过这样一个故事：佛陀在因地时，为度化众生化现为一个嫖客。
第一天，他赐予一位名妓无价之宝；第二天，他付给黄金饰品；第三天，他仅付白银。
妓女不服，状告国王。
佛陀说： “她出卖的娇躯，在一天天衰败，价值当然一跌再跌。
如同鲜花已经凋零，蜜蜂不再汇聚。
人们的爱恋之情也是如此，哪一个人不是喜新厌旧
一切因缘所生法都是刹那生灭的本性。
年少翩翩，会被衰老磨蚀，最终，寿命也会被死亡侵夺。
万法无常，那些不知生老病死之痛苦、徒然毁坏自己肉身的愚者，所迷恋的女人的身躯，无非是筋络下一堆骨架而已。
有智之人，谁不知晓贪恋女人身体的过失和愚痴
”听了这番话，国王赞叹不已，妓女也从此终止了卖笑生涯。
著名摇滚乐歌星猫王说过：“我经历过世间的一切，到最后，一切都不过是仅此而已。
”歌星李娜出家之时也说：“该尝试的都尝试过了，我拥有过爱情，谈过恋爱，只是没有结婚生子而已。
”的确如此，人到了四五十岁时，才可能基本了解爱的真相；六七十岁时，已经非常明白了；到了八九十岁，已经彻底洞穿了它的本性。
但那时，他已将离开人世。
回顾人生，想起他二三十岁时，曾经那么癫狂、那么愚痴，对他年轻时的心行，他可能会深深地悔恨并呵斥。
其次，爱的本质是憎恨。
佛陀在《增支部》中说过：“爱可生爱，亦可生憎。
”表面上，它是一种爱，但这种爱，会产生一种深刻的仇恨。
为什么人们对所爱之人会有强烈的执著和控制欲
在他们的情感中，对所爱对境的嗔恨之心，也许远远超过关爱之情。
如果没有感情的纠结，他们的关系也许平和如水；一旦爱恨交加，则今天欣喜若狂，明天可能会堕入痛苦的深渊。
乃至他们的关系依然持续，这样的日子就不会终结。
爱和恨之间，相隔只有一瞬间。
莎士比亚在《英雄叛国记》中说：“最亲密的朋友，一瞬间就变成不共戴天的敌人。
”的确，原来海誓山盟之人，可以以爱的名义，拔刀相向、毁容、把所爱之人变成残疾。
这样的新闻，在各个国家的媒体中都时有耳闻。
所以说，爱的背后，隐藏着一种特别可怕的憎恨。
这种仇恨，不仅对所爱之人，还会对所有阻止他获得满足的人产生。
佛经中说过这样一个故事，有一个男孩迷恋一个女孩，被他母亲知道了，不让他去见那个姑娘。
他盛怒之下，杀了母亲，造下了死后无间堕入地狱的罪业。
每个人在成长之初，都会暗暗地幻想、期盼他的另一半在人生舞台上出现。
可是，一旦那个人出现，充满纠结和烦恼的生活也就从此开始。
只有依靠自己，才能在漫长的生活中，渐渐领悟爱的真谛。
第三、爱的本质是痛苦。
佛陀在《法句譬喻经》中说：“愚以贪自缚，不求度彼岸。
”愚蠢之人用贪欲作茧自缚，不求真理，不求解脱的彼岸。
以前，我的很多同学充满了求知精神，后来结婚成家，除了人民币以外，他们已别无所求。
年轻人不懂感情的痛苦本质，以为它是人生中最美好的、快乐、永恒和具有意义的，其实不然。
很多人无法忍受它带来的悲伤、沮丧和绝望，最后，结束了自己的生命。
《楞严经》云：“如不断淫，必落魔道。
”如果不断淫欲，即使修行，最终，也必定落入魔道之中，不可能解脱。
所以，我们应该了解，不仅在现世，人们会感受它的痛苦，未来，它还会带给我们生生世世的轮回之苦。
第四，它是心的幻象。
当分别心的执着越来越严重时，本来是虚幻之法，却被视为真实不虚；本来不美，却视为美好；本来是遗憾和缺漏的，却视为完美；本来无有任何意义，在我们的眼里，却意义非凡。
所以，它是我们心中所现的虚假、颠倒的幻象，是我们的心念一手缔造的产物。
所谓的感情，完全是心的一种幻化，而心的真实本性，犹如虚空一样，远离了一切概念。
我们分别念捏造的情感，乃至整个世界，都不在心的光明本性中存在。
全知麦彭仁波切在《老密咒士与月亮童子》中，叙述了一个密咒士和月亮童子的故事。
密咒士偶遇一位年轻美女，对她的贪爱之心如熊熊烈火一般燃烧。
后来，美女与人私奔，他心里的痛苦和嫉恨无以言表。
此时，文殊菩萨化现为月亮童子，出现在其前，带给他无比的荫凉。
月亮童子让他了解，感情是无常的，就像春天的花朵一样，最初的甜蜜，注定会腐烂变质；任何一种情感带来的唯一只有痛苦，而非欢乐；并且，它只是自心的一种执著，而非真实。
〄爱的对治佛陀在《法华经》中说：“诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。
” 一切痛苦的根源就是贪欲，如果灭尽了贪欲，痛苦就会烟消云散。
就像墙已经颓倒，墙上的花纹不复存在一样。
但是，要了解并运用灭除爱欲的方法，就要学习和修持前辈高僧大德甚深的教言。
很多人对感情特别耽执，实际上你所执著的，只是对方的肉身。
在《毗奈耶经》、《大智度论》、《中观宝鬘论》和《入菩萨行论》等诸多经论中，对人体的构成和心灵的颠倒执著进行了系统的分析，并提供了不净观等多种修法，来疗愈我们的痼疾。
我去泰国时，见到泰国人对尸骨修不净观。
刚开始时，人们不一定有明显的感受。
但如果经常对着尸骨，观想它的构成，它慢慢腐烂，终成一具白骨的过程，渐渐地，你会意识到：噢
我对他人身体的爱欲其实是非常愚昧、盲目和不合理的，这种执著是我一生中最大的错误。
通过修行不净观，许多人生起了一切事物均为无常变化、痛苦不净、无有真实本质的理念。
在《中观根本慧论》等无相法门的经论中，则通过理证将一切万法抉择为空性，并在空性的见解中安住的方法来对治贪欲等烦恼。
此时，能耽执之心和所耽执的对境都无有丝毫真实、固有、无条件的自性。
至此，万法展露出其缘起性空的本性。
尤其是在密法中，有许多殊胜的窍诀：或是观察心的本质，了解它犹如虚空一样，显现的当下即是空性的真理；或是在爱欲心生起时，观察它的本体是妙观察智，是无有任何所依的智慧的妙用。
一旦用尖锐的教言来观察，所谓的爱就会显露出没有些微值得贪执的本面。
有些人过去对感情特别执著，通过学习诸法无常、痛苦、不净、空性的真理后，行为与前判若两人，面对对境，可以完全无动于衷。
也有个别人因为前世以来，在无数时日中，在这方面的串习相当严重，不能立即断除贪欲。
但是，依靠上师三宝的加持，在对自心的烦恼进行观察，对所贪的对境加以剖析之后，也能将烦恼转为道用。
佛法中确实有许多熄灭烦恼的方法。
而在其他一些宗教中，虽然也有对治烦恼的方法，比如不能偷窥异性的面容，不能接触异性等，但基本上只是一种戒条，是暂时的自我克制，并没有佛教那样完整的理论体系，也没有从根本上颠覆的修行。
无论在任何一所大学，任何一位知识分子面前，如果要谈修行境界，我有点不敢说。
你有没有见到过本尊啊
有没有神通神变
我只有像念《心经》一样：无眼耳鼻舌身、无神通、无神变、无……但如果从佛教理论上和我辩论，我还是有一套的。
如果有人举手说：感情是美好的、合理的、值得执着和追求的。
那我根本不怕。
任何一位理论家的智慧，都无法超越佛教的真理。
我会问他，既然是正确、美好的，为什么会让人痛苦
只要按照大乘论典的方法一一剖析，谁都会承认：任何一个人，从上到下，从内到外，都没有值得迷恋的地方。
所谓的爱是无常的、是憎恨、是痛苦、是虚妄颠倒，不值得希求。
“爱”只是一种传统、一种习惯、一种恶业执著、一种习气而已。
从道理上明白这一点至关重要。
如果在座的佛教徒发现：“啊
佛陀所说千真万确，只不过众生的迷惑和实执太深重了，无始以来，人们都把爱执为实有啊。
”这样，他们就不会沉迷于它，不会追逐它。
无始以来，有无数成就者断尽了情执，获得了自由和自在、洒脱和欢乐，抵达了心性光明的终极境界。
〄 能否有爱有些人以前世今生的因缘，此生出家为僧。
比如，学院里有一个十四岁的小居士，前一段时间，她对我说： “如果不让我出家，我天天不吃饭。
我父亲不同意我出家，我七天不吃饭，后来，父亲实在没办法，就同意了。
现在我到了学院，你如果不同意的话，我照样不吃饭。
”我说：“如果你不吃饭，我就不同意；如果你吃饭，我就同意你出家。
”也许，她出家的因缘已经成熟，此时，谁也阻挡不了，也没有必要阻挡。
但不是每一个人都是如此。
既然按照佛教的见解，感情是颠倒，是一个错误。
那居家之人是否不能拥有夫妻生活呢
也不是。
首先，我们要洞察它的本质，但过正常的夫妻生活是允许的。
对此，佛陀在《大宝积经》、《优婆塞戒经》，尤其是在《善生经》中，详细宣说了妻子应该怎么对待丈夫，丈夫应如何善待妻子的内容，前者约有十三条，后者有五条。
《华严经》也说：“在家宅中，与妻子俱，未曾暂舍菩提之心。
”作为居家之人，和妻子儿女一起时，不能舍弃为了一切众生的究竟解脱，求证菩提之心。
所以，我们并非一概排斥，也不要求所有人都出家。
而且，一个特别和合、孝顺父母的佛化家庭，对社会的稳定和发展具有良好的作用。
《大般涅槃经》说：“在家之人。
有四种法。
宜应修习。
一者恭敬父母。
尽心孝养。
二者恒以善法。
训导妻子。
三者愍念僮仆。
知其有无。
四者近善知识。
远离恶人。
汝等若恒行此四法。
现世为人之所爱敬。
将来所生。
常在善处。
”当今世界的离婚率越来越高，国家民政部在一份资料中说，1990年时，中国离婚人口约有80万对，2010年，增至196.1万对，二十年中，翻了两倍之多。
有的佛教徒在听闻轮回痛苦、寿命无常等教言后，立马与家人离婚，出家后却又很快还俗，这样轻率、不合理的行为，佛教决不会赞叹和允许。
华智仁波切在《莲苑歌舞》里写道：金蜂的妻子死了以后，他到莲喜尊者面前准备出家，尊者对他说：“偶尔厌离天王所幻化，君岂不知此心不久长
”我的原则是，在家人有自己的命运。
你还是过一种清净的居家生活，一边学佛，一边做丈夫、妻子的善知识。
《杂阿含经》中，有一位天子问佛陀：“什么人能做商人的善知识
什么人能做居家的善知识
什么人能做通财的善知识
什么人能做后世的善知识
”佛陀回答：“商人之导师，游行善知识；贞祥贤良妻，居家善知识；宗亲相习近， 通财善知识。
自所修功德，后世善知识。
”有个又学佛、又心地善良、行持善法的妻室，是让丈夫从无始以来的轮回中得以解脱的人。
所以，一个非常贤良、贞洁的妻子，是丈夫的善知识。
在世间中，我们也看到一些特别美满的佛化家庭，夫妻相敬相爱，一生行持善法，非常圆满。
按照现代医学和心理学的观点，胃癌等癌症百分之五十的病因，源于我们心情焦虑、抑郁、急躁、怨恨等缘起。
所以，家人和睦、谅解、过清净的生活是非常重要的。
这也是佛教的观点。
大城市中学佛的人很多，他们中的大多数人，即生中不一定能出家，也没有必要出家。
佛陀在众多典籍中，为在家人宣说了不同层次的居士戒，让他们以此方式行持善法。
只要能如理如法依教奉行，通过上述修行方法断除心中的贪欲，也会有解脱的机会。
《毗奈耶经》中说，在服丧期间，由于过于哀伤，丧失了生活的勇气，此时，不能开许其出家；与家人剧烈争执之后，尤为痛苦厌世，此时，也不能同意其出家。
否则，时过境迁，他会重又想起世间，想起他的家人。
由此可见，佛教并非完全提倡离欲。
对大多数在家人来说，正常的夫妻生活是合情合理的。
于喇荣 2011.5
问：灵士，后灵，灵先，先灵，道神，这是哪部小说
《求魔》《求魔》是继《仙逆》的又一修真力作，首发于起点中。
求之，有两解，一为哀求，一为追求。
但魔却并非魔头，作者将为主角苏铭打开一扇全新的修真求魔之门。
主要讲述了主角苏铭，不甘命运被掌控，与命运斗争的故事。
魔前一叩三千年，回首凡尘不做仙，只为她……掌缘生灭
苏铭站在山峰，看着天地，带着一股沧桑与悲凉，喃喃着无人问津的话语：“既然世人皆称我为魔，则索性，从此我苏铭……就是魔
”。
