老子道德经里有这么一句话“勇于敢则杀，勇于不敢则活”什么意思
怎么看到两种解释呢
正解勇于表现刚易于，善于表现柔弱的反而能存。
道德经第七章[原文]勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
[译文]勇于表现刚强者易于送命，善于表现柔弱的反而能够生存。
此两者都是勇，但是却由表现方式不同，结果也不同。
这就是自然规律，可又谁知天意呢
圣人也很难判断，自然规律是不争而取得胜利，不言而万物响应，不召而众生自来，淡然筹谋天下大事。
自然是广大无边的，所无不包，没有一点疏失。
[评析] 老子认为，自然的规律是柔弱不争的。
他说，勇气建立在妄为蛮干的基础上，就会遭到杀身之祸；勇气建立在谨慎的基础上，就可以活命。
勇与柔相结合，人们就会得到益处，勇与妄为相结合，人们就会遭受灾祸。
同样是勇，利与害大相径庭。
老子的主张是很明确的，他以为自然之道，贵柔弱，不贵强悍妄为；贵卑下，不贵高上贵重。
而自然之道是不可违背的。
有人认为老子只注重自然规律，而忽视人的主观因素，不讲人的主观努力的作用，是在宣扬退缩，胆小怕事的生活态度和命定论的思想。
我们不同意这种观点，因为老子所宣扬的是自然规律，人们立身处世不可以违背自然规律，勇而敢是不遵循自然规律的肆意妄为，并不是我们现在所说的勇敢坚强的含义。
勇而不敢是顺应自然规律，不以主观意志取代客观实际，并不是懦弱和软弱的代名词。
我们同意老子的观点，人类的行为应该是选择后者而遗弃前者。
”两句话都出自道德经 是否有相互矛盾的意思
太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次畏之，其次侮之。
信而不足焉，有不信焉。
犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓“我自然。
”这是老子在道德经中对领导力的阐述，老子把领导力分为了四个境界1：太上，不知有之。
最好的领导者，下面的人们是感觉不到他的存在的。
这是道德经种强调的无为而治。
可能会让大家觉得很玄。
其实是可以做到的。
当然这个境界的领导力并不适合基层或者中层的领导者，而更多的是对高层领导者的要求。
当您从一个较高的境界去管事或者理人。
是应该看透事物发生和发展的本质，包括事物发展的自然规律和人情世故的哲学规律。
真的要把事情做好，是需要顺应事物发展的自然规律，一个卓越的企业家总是能把握好市场发展的规律和产品发展的规律，根据市场法阵的规律在市场发展的不同阶段通过实施相对应的产品战略和展示来顺应市场，从而在市场中获得最大的回报。
而对于人，领导者更多的需要从社会学和哲学的层面去分析和解决问题。
例如，甲今天在会议上对您提出方案A极力反对，表面现象是这个方案有一些缺陷，然而本质原因可能是您在上周末的一个聚会上开了一个让他很难堪的玩笑。
您要对您的团队实施影响，需要从人性的本质上去解决问题。
2：其次，亲之誉之。
次一等的领导者，人们亲近，赞美他。
要想获得下属的赞美和亲近，您需要赞美和亲近他们。
这一点强调的是领导者需要熟练的掌握激励的能力和技巧，同时这样的领导者需要为下属的利益考虑。
作为一个领导者，在一个职位上，有双重的身份，其一：向下，他代表了Boss。
其二：向上，他代表了员工。
一个只知道讨好Boss而不知道为员工争取利益的领导是不可能获得员工的待见的，而一个为了员工利益而没有大局观的领导者也是不可能做好工作的。
3：其次畏之。
再次一等的领导者，人们敬畏他。
曾经有人跟我说：“即使和您的员工在澡堂一起洗澡，也要保持您的威严”。
我很能理解他的观点。
然而当您面对一群知识工作者，您每天在大部分时间都是用一种严肃的态度拉着老长的脸跟您的员工交流。
哥们，您离被骂已经不远了。
职权给您的威严是一种最不应该被滥用的影响力。
不要动不动就说：“如果不行，我要怎么怎么着你”，换一种方式：“如果成了，我就怎么奖励你”。
当然大棒和萝卜您都要准备着，合理运用，大棒一根，萝卜一堆。
4：其次侮之。
最差的领导，人们轻视、侮辱他。
当官当成这样，还干的什么劲呀，回家买红薯吧。
然而，这样的人少吗……
讲一下道德经的这句话
信言不美 信实的话 不是花言巧语 所以听到耳里 总是不悦耳动听 美言不信 花言巧语的话 虽然动听 可是不一定是从心里讲出来的 因此这种话 总是缺乏信用实在 善言不辩 辩言不善 (言另本作者) 美好的事物 良善的言语 不必去费口舌争辩 费了口舌争辩的事情 便非良善的言语 也非美好的事物 知者不博 (博另本作搏) 求真的大智慧者 社会知识不必广博 广博反而得了知障 这就是圣人守一而万事毕的原理 博者不知 (博另本作搏) 所以 求得外在广博的知识 不一定就是真知的大智慧者 因为追求外在的形象 越追越远 越追越迷 而且永远无法探求真正的答案 圣人不积 因此 圣人不必追求外在的知识 更不必追求物欲来占为己有 既以为人己愈有 既以以与人己愈多 他只是奉献自己的力量去帮助人 去礼让人 然而他却没有想到自己所做的结果 反而受人来钦佩 让人来崇敬 不但如此 另一方面更使 的博爱精神 留在世人的心灵中 刻下了永恒的追思和怀念 天之道 利而不害 因此 好像上天的道理 只是利益万物 而不去侵害万物 圣人之道 为而不争 圣人的道理 只是负担调合大自然的使命 而并不与人群相争
老子的道德经你最喜欢哪一句
为什么
这是个仁者见仁，智者见智的问题。
比如，1939年，周恩来在绍兴同曹天风谈话时曾经说过，他认为《道德经》里最精彩的一句话是：生而不有，为而不恃，长而不宰。
大概周恩来是穿越时空与两千多年前的老子产生了心灵上的共鸣，才认为这是道德经中最精彩的话。
他总是不厌其烦的、辛苦务实的、点点滴滴的、脚踏实地的去为人民服务，为国家服务，一砖一瓦去建设新中国的大厦。
小到每种粮食、日用品的价格，每一个人的温饱冷暖，舞蹈演员靠腿吃饭家里要铺木地板，战士不能站在大树下站岗，要为上夜班的人延长晚上公交收车时间，要为辛苦的茶农写文艺作品，外国的桔子怎么比国内好吃要引进来，盐价怎么涨了一分
云南锡矿工人为什么肺癌发病率高
……大到国家政策、产业规划、与他国邦交，在东北建工业基地，在西北建航天中心，在广东弄个广交会，与日本要民间先行以民促官，与美国要小球推动大球……只是去做，从不居功。
我没有伟人那样高册仰止的境界，我最喜欢的话是第八章：上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时；夫唯不争，故无尤。
老子讲上善若水，并不是随便说说，他在后面解释了上善如何若水。
水善于给万物好处，而不争取自身的利益。
水能让人低下头来思考，水给人丰沛的感觉……总之我喜欢水，喜欢上善若水。
但是，有一位老师讲道德经“为学是益，为道日损，损之又损，以至于无为”这一句才是道德经的精髓。
这句话的意思是，学习要日积月累，知识会越来越丰富；而学道要逐渐擦去自己心灵上的蒙尘，去除贪瞋痴，直至使心灵非常纯净，如初生婴儿，达到无所欲、无所求、无自我的境界。
这便是圣人的修身之道。
为人之“道”，说起来，其实很简单的，大道理都非常朴实。
但是，所有朴实的大道理都是说起来容易做起来难啊。
夸夸其谈，谁都会。
心经有言“色即是空”，这里的“色”是指物质的，指这个世界，这句话，恐怕谁都会念会说，但是有多少人能真正“空”了呢
“为道日损”，很简单的道理，又有谁去日“损”呢
道德经中平衡的表述
第四章：道之动，先天法则。
.道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
-------------道冲而用之或不盈，道是不断运动和变化的，可是它的变化又从来不会对之身造成伤害。
.渊兮似万物之宗。
它就是万物最基础的源泉。
.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
它能阻挡一切的不良破坏，解决万物运作的矛盾，让万物融合为一个整体，如同一脉。
.湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
它那清澈又深远的体现又看不清又能感受的到，我不知道他是从何而生，更像是帝皇的起源。
（其实我理解为万物运作的法则
）--------------------道是不断运动和变化的，可是它的变化又从来不会对之身造成伤害。
它能阻挡一切的不良破坏，解决万物运作的矛盾，让万物融合为一个整体，如同一脉。
它那清澈又深远的体现又看不清又能感受的到，我不知道他是从何而生，更像是帝皇的起源。
（其实我理解为万物运作的法则
）---------------------愚解释到第四章的时候，能清晰的看见：第二章说的是。
第三章说的是如何想办法去建设一个能将有着无数弱点的人类整合，包容，平和，奋进的社会。
这第四章就是在告诉我们有一个可以学习的对象，它就是万物运作的自然，也就是：道
（一切的法则
）.....百炼丹心2014\\\/12\\\/18第五章.平衡之道，平衡可平不衡。
，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
-------------------------------，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地的法则不会偏心，他对一切都是平等的；领导者也要这样，对于百姓也要平等。
.天地之间，其犹橐龠乎
虚而不屈，动而愈出。
天地万物的运行就像是一个风箱，纳气过多就没有了回旋的余地，这时在想做什么就要先将气吐出去。
.多言数穷，不如守中。
社会也是一样，容纳的太多就会限制我们的发展，动一发则牵全身，要想在继续发展就要先拆除一部分老旧的事物，就像话说多了会起到反作用，所以我们不如去保持一个稳定的平衡为长久打算。
----------------------------------天地的法则不会偏心，他对一切都是平等的；领导者也要这样，对于百姓也要平等。
天地万物的运行就像是一个风箱，纳气过多就没有了回旋的余地，这时在想做什么就要先将气吐出去。
社会也是一样，容纳的太多就会限制我们的发展，动一发则连全身，要想在继续发展就要先拆除一部分老旧的事物，就像话说多了会起到反作用，所以我们不如去保持一个稳定的平衡为长久打算。
-----------------------------------天之道过则降，虚则升。
过多的臃肿会限制我们的行动，过于的轻寡会限制我们的力量。
无论选择了那个方向都会有弊端。
有其向必有其往，有其往必有其弃，有其弃必有其损，损之又损其灾眼前。
所以把握着一个平衡将换来更多的。
----------------------------------这第五章既第四章给我们指明了前进方向之后，又给我们一个忠告，做事要一步一步的稳扎稳打，急不来的。
可见祖师在这没有出口的迷宫前如何为我们留下了一线生机。
.百炼丹心2014\\\/12\\\/19----------------------------------------------------------------------------------------------------第六章，万物无为，长存必灭。
谷神不死，是谓玄牝，，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
-------------------谷神不死，是谓玄牝，，是谓天地根。
世界的最低的地方，那是繁育一切的起源；这个繁育一切的大门，就天地万物生长的根源。
它就是谷神
（请自行参考八卦图）好吧我用大白话
万物的根源来自一个恒久不变的混乱，它既恒久不变，又混乱不堪。
它既有无数的矛盾，又会互相联合发展。
它们不断的磨灭又不断的繁衍。
它就是一切的根本，是创造一切的神灵。
绵绵若存，用之不勤。
它们的变化发展是那样的绵柔，微而不察觉，可是它却从来都没有停止，也永远不会停息。
-------------世界的最低的地方，那是繁育一切的起源；这个繁育一切的大门，就天地万物生长的根源。
它就是谷神
（请自行参考八卦图）好吧我用大白话
万物的根源来自一个恒久不变的混乱，它既恒久不变，又混乱不堪。
它既有无数的矛盾，又会互相联合发展。
它们不断的磨灭又不断的繁衍。
它就是一切的根本，是创造一切的神灵。
它们的变化发展是那样的绵柔，微而不察觉，可是它却从来都没有停止，也永远不会停息。
--------------好吧这一章，其实我不想如此的解释，我知道这不是我有资格解释的
我也知道这麽解释一定会挨骂
但是这确实是我个人的理解
好吧我用相对理性的思考在解释一遍
------------------万物的运作没有特定的方向，就像是被困在山谷之中没有出口一样，他们没有主观的方向意识，可是它们却繁衍出无穷无尽的生机，创造出无限的方向。
可是它从来没有被毁灭，也永远无法毁灭。
它就这样绵绵弱弱生生不息，微不可查的创造了一切，创造着无穷的变化，永不停息。
...................好了我相信这个解释大家会接受一些
这已经涉及了无为大道的核心区域，但是无为不止是这些，因为真正的无为还要加上一个“心”。
（还是大家自行感悟吧，不然我就是坏了人家的慧根了。
这也是我不想用大白化来解释的原因
）-------------------言归正传：上一章祖师为我们推荐了一个以平衡为根的建设方向。
可是这个方向又不是那么有说服力。
于是祖师在这一章，拿出了有力的证据，向我们展开了一个自然的平衡运行的大门。
可见祖师不会空穴来风
百炼丹心2014\\\/12\\\/19------------------------------------------------------------------------------------------第八章.水之善，接人道上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
-------------------------上善若水。
天道的善就和水一样。
（也可以理解为万物的法则在水中最能显现
）.水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
它帮万物的运作，却不去争夺任何利益，它所住的地方是人们所厌恶之地，这种属性近乎于道。
.居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
人们要是像水一样，居常人不争之地，想着自己不足之处，与人接触要相互谦让，言出必行，约束自己的不良行为，做事要以集体的利益为重，行动要根据时事为之。
夫唯不争，故无尤。
有作为而不争利，也就没有什么可担忧的了。
----------------------天道的善就和水一样。
（也可以理解为万物的法则在水中最能显现
）它帮万物的运作，却不去争夺任何利益，它所住的地方是人们所厌恶之地，这种属性近乎于道。
人们要是像水一样，居常人不争之地，想着自己不足之处，与人接触要相互谦让，言出必行，约束自己的不良行为，做事要以集体的利益为重，行动要根据时事为之。
夫唯不争，故无尤。
有作为而不争利，也就没有什么可担忧的了。
-----------------------第七章祖师指出人道的先天不足让我们没办法完全像天道一样发展。
而这一章祖师从最溶于道的水为我们找到了，又一个门径。
这种不为了表现自己的功绩，直接指出自己构架方向的不足，又为了弥补不足而不思辛劳的境界，是所有学者面前不可逾越的高山。
另我等后辈震撼不已。
同样这也显示见证了祖师的道德思想。
........解释到这里我想起一首我去年做的一首诗，我感觉这首诗放在这里会很恰当。
. 予润 天象倾盆润万物，清浊二分事事忧；族灵国魂本唯一，一家兴盛众家荣。
.百炼丹心2014\\\/12\\\/19第九章.微观铺路，自正其身。
持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道。
-------------------持而盈之，不如其已。
我们强行握着自己握不住的东西，会给自己带来灾难，不如量力而行。
.揣而锐之，不可长保。
我们一直举着锋利的利剑是不可能永远都不放下的。
.金玉满堂，莫之能守。
所以纵然有家财万贯，也总有守护不住的一天。
.富贵而骄，自遗其咎。
而且富贵带来的骄傲会抹去我们的成就和步伐。
.功成身退，天之道。
与其用那些过去成就去混日子，即在其位，不谋其政，不如功成身退，暗合天道
----------------------我们强行握着自己握不住的东西，会给自己带来灾难，不如量力而行。
我们一直举着锋利的利剑是不可能永远都不放下的。
所以纵然有家财万贯，也总有守护不住的一天。
而且富贵带来的骄傲会抹去我们的成就和步伐。
与其用那些过去成就去混日子，即在其位，不谋其政，不如功成身退，暗合天道
---------------------这一章让我看到了祖师放下了宏观的固有认知，开始从微观上解决一点一滴。
还记得那句话吗
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
从第二章到这里，祖师先用宏观思想给事物下啦定义，有扔到宏观来到微观为我们见证了一个有实践的理论思想。
.百炼丹心2014\\\/12\\\/19------------------------------------------明白四达，能无为乎
生之、畜之，，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
----------------说实话这章我不想解释，做为一个喜欢道家文化的中国人我不想让谁世界观崩溃，但是我还是要对自己的心负责，修心法者做好一念万相灭的准备。
防止钻牛角尖。
记住道是圆的怎么都能转回来。
----------------载营魄抱一，能无离乎
我们建立一个只允许一部分行为意识的社会，另一部分行为意识就不存在了吗
人们就不会离心离德了吗
.，能婴儿乎
我们只专攻柔和的方向，就能像婴儿一样无为了吗
婴儿就没有刚强的一面了吗
（超乎成人的学习能力是刚是柔
超乎成人的成长速度是刚是柔
超乎成人的回复速度是刚是柔
）.涤除玄览，能无疵乎
清除了社会的矛盾和分歧，这个社会就能纯洁无暇了吗
.爱民治国，能无知乎
如果领导想要以集体的利益为大，无知可以治理的了吗
.天门开阖，能无雌乎
我们用一道门来过滤雌雄，世界上就没有雌性了吗
.明白四达，能无为乎
明白了这些，你还认为你是无为吗
（那叫无知
）.生之、畜之，，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
生灵和畜生一样，它们生来都没有搞下之分，没有贵贱之分，它们的行为不依靠任何目的，它们有它们的道，它们的力量长久不断，是顿与顺，生与灭，恒与乱的大德。
-------------------------我们建立一个只允许一部分行为意识的社会，另一部分行为意识就不存在了吗
人们就不会离心离德了吗
我们只专攻柔和的方向，就能像婴儿一样无为了吗
婴儿就没有刚强的一面了吗
（超乎成人的学习能力是刚是柔
超乎成人的成长速度是刚是柔
超乎成人的回复速度是刚是柔
）清除了社会的矛盾和分歧，这个社会就能纯洁无暇了吗
如果领导想要以集体的利益为大，无知可以治理的了吗
我们用一道门来过滤雌雄，世界上就没有雌性了吗
明白了这些，你还认为你是无为吗
（那叫无知
）生灵和畜生一样，它们生来都没有搞下之分，没有贵贱之分，它们的行为不依靠任何目的，它们有它们的道，它们的力量长久不断，是顿与顺，生与灭，恒与乱的大德。
--------------------------呵呵这一章解释出来不被骂死都难，就算表面上不骂，心里也会骂
可是我只想将我个人的感悟真实的说出来。
大家都认为去掉了另外的一半就可以纯净无暇了，去掉了对立的一面就可以停止矛盾了。
有没有想过这个世界只剩下羊了，这个世界就没有争斗了吗
就没有食肉动物了吗
答案是15年后有些羊就会变成食肉动物
大道的永恒在于他对待一切的平等，物质的永恒是它们会自然的追求平和。
可是人的心永远不会平和，“他”是世界上唯一可以自由变换的存在，“他”可以放大一切，也可以磨灭一切。
所以只有你的心平衡了一切才会平衡。
平衡
永恒
----------------------------这一章祖师用微观的角度找到了，问题的根源，他在这里指出问题在于我们对事物的歧视性认知，这阻碍了我们社会未来的发展和稳定，它不但不是解决问题的方法，反而是制造问题的源泉!百炼丹心2014\\\/12\\\/19第十一章.无之无形，用之不尽。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
-----------------三十辐共一毂，当其无，有车之用。
车轮之所以可以运转，是因为三十根辐条不长不短不偏不乱，各持其道却又向着一个心，而这个心却是空的，可它却带动整个车轮的运转。
.埏埴以为器，当其无，有器之用。
我们制造的陶制器械，其中间都是空的，所以它可以作为承载杂物的器材。
.凿户牖以为室，当其无，有室之用。
修建好的房屋，必须留下窗户和房门，才能共人居使用。
.故有之以为利，无之以为用。
所以“有”是利益的聚合的载体，而“无”却是我们必须要使用的不能缺失的承载体。
所以我们没有了“有”可以去争取，但是没有了“无”我们将一无所有，因为无是一切的载体，是一切选择的基础，是运作行动的空间，是创造一切的资本，是无限方向的基点，没有了无就没有了一切。
---------------------------------------车轮之所以可以运转，是因为三十根辐条不长不短不偏不乱，各持其道却又向着一个心，而这个心却是空的，可它却带动整个车轮的运转。
我们制造的陶制器械，其中间都是空的，所以它可以作为承载杂物的器材。
修建好的房屋，必须留下窗户和房门，才能共人居使用。
所以“有”是利益的聚合的载体，而“无”却是我们必须要使用的不能缺失的承载体。
所以我们没有了“有”可以去争取，但是没有了“无”我们将一无所有，因为无是一切的载体，是一切选择的基础，是运作行动的空间，是创造一切的资本，是无限方向的基点，没有了无就一无所有。
-------------------------------------上一张祖师告诉我们事物都有两面性，无论你怎么舍弃另外一面，它都会在其它的地方形成另外一种形式的另一面。
而这一章祖师直接拿出了更有效的证据，而这个证据却带给我更加震撼的启迪。
让我看到了一个不能没有的“无”。
百炼丹心2014\\\/12\\\/19第十四章，，无之本相。
. 名曰夷，听之不闻 名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致诘， 故混而为一。
其上不皦，其下不昧。
绳绳不可 名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。
是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执 古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
-------------------------- 名曰夷，听之不闻 名曰希，搏之不得名曰微。
我们看到了他却没对他的认知，于是我们说夷
这是啥
我们听到了他但是却没有他的见闻，于是我们说真希奇
于是我们用各种方法来解释他，可是仍然搞不懂他，于是我们说这东西太微小了
我看不见他
. 此三者不可致诘， 故混而为一。
这三个方法我们都搞不懂他，所以我们将他们混为一谈
， 其上不皦，其下不昧。
在大的方向没有对他明确的认知, 在小的方面我们没有准确的定义。
， 绳绳不可 名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。
因为我们的标准没有办法给他定义 ，就干脆将它归咎于无物，说他是没有状态的状态，没有实体的现象。
. 是谓惚恍。
就是混沌不清，隐隐若存。
. 迎之不见其首，随之不见其后。
我们想拦截他可是找不到他的头在哪，我们去追踪他又找不到他的尾巴。
. 执 古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
我们可以抓住他在最古老的一切起源之初的形态，在和现在已经形成的一切有型的事务作比对，就可以找到他的经历了，这就是道的规律道的历史，简称道纪。
--------------------------- 我们看到了他却没对他的认知，于是我们说夷
这是啥
我们听到了他但是却没有他的见闻，于是我们说真希奇
我们用各种方法来解释他，可是仍然搞不懂他，于是我们说这东西太微小了
我看不见他
这三个方法我们都搞不懂他，所以我们将他们混为一谈
在大的方向没有对他明确的认知, 在小的方面我们没有准确的定义。
就是混沌不清，隐隐若存。
我们想拦截他可是找不到他的头在哪，我们去追踪他又找不到他的尾巴。
但我们可以抓住他在最古老的一切起源之初的形态，在和现在已经形成的一切有型的事务作比对，就可以找到他的经历了，这就是道的规律道的历史，简称道纪。
--------------------------- 这一章是一个重点，这就是祖师在教我们如何去:故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
如果前面二到十章是祖师是直接说他的感悟，那么从十一章开始就是在教我们如何靠自己去感悟道的存在。
而这一章已经到了一个重点，如果领悟不了这一章，我想后面就没有读的意义了。
同意从第八章到到第十三章领悟不了这一章就没有多大可能领悟了。
用大白话说:就是说前面都是在吹，现在就要靠实际了
百炼丹心 2014\\\/12\\\/23---------------------------------------------------------------------------道德经的每一章都有阴阳两面，每一章都独立性又有整体性，他的学问不是用文字可以描述的，越是学问高的人来解读道德经就越容易误导人们，越是解释的清楚就越是限制了读者的思考能力。
而道德经的精髓在于启发人们的自我思考，所以老子总是将道德经写的很模糊。
而后世的高等学者又自大的来翻译道德经结果就是限制了人们的自我思考，这是与道德经背道而驰的
在现在对的在以后未必是对的!在小方面对的在大方面未必是对的
所以用学问是解读不了道德经的
其整体性和独立性更是千变万化
我看道德经从不看译文，实在是看不懂了那译文做参考，在我看来译文就是放屁
坏了他人的慧根
道德经是一个将世间一切的矛盾融合成一个整体的超级世界观构建，如果你能将道德经中的阴阳两面，整体和个体这四个矛盾联合在一起.那么前知五百，后知五百就如同一个儿戏一样。
在下也只敢说阴阳有通，将每一章的个体拿出来还可以，但是要是将他们连接起来....我刚刚连接了14章
哎~~~难那~常人学道德经大多是阴连阴，阳连阳，微观连微观，宏观连接宏观，这样的人已经算是高手了。
能将其中的两者相互连接你就是登峰造极了，能连接三者你就出神入化了，能连接四者你就.....反正不是人了
普通人一般都是瞎连
说白了道德经就是一个可以将整个宇宙运行装到脑子里的：“核心中驱”
也就是超级世界观。
你要是能将道德经的所有元素融合成一体，你就会发现“神”是如此的渺小
孩子一本道德经才20元，如果你就是那个能将此书融合于心的变态天才，那以后天地神鬼就要靠你吃饭了!------个人感悟
有关道德的名言句子。
如果道德败坏趣味也必堕落。
——狄德罗 我愿证明，凡是行为善良尚的人能因之而担当患难。
—— 贝多芬装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。
—— 卢梭我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。
—— 卢梭让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧
—— 孟德斯鸠 对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。
—— 夸美纽斯德行的实现是由行为，不是由文字。
—— 夸美纽斯教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。
—— 赫尔巴特 美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。
—— 培根阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。
—— 伊索智者宁可防病于未然，不可治病于已发；宁可勉励克服痛苦，免得为了痛苦而追求慰藉。
—— 托马斯·莫尔我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。
—— 罗素
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论文中国传统文化是中华民族在中国古代社会构成和开展起来的比拟稳定的文化形态，是中华民族聪慧的结晶。
传统文化产生于过去，带着过去时期的烙印；传统文化创成于本民族的祖先，带着本人民族的颜色。
等到时过境迁，它们或者与时俱进，演化出新的内容；或者抱残守缺，固化为明日黄花。
道家文化在中国传统文化中具有无足轻重的位置，在中国学术思想史上曾发挥过重要的作用，它和儒、释两家一同构成了中国传统文化的三大支柱，是中国传统文化的三大主流之一，关于我国社会的影响持久而深远。
道家文化在产生和长期的开展、成熟的过程中，浸透到了认识形态的许多范畴之中，对我国的政治、经济、哲学、和科学技术以及民族心理、社会风俗等各个方面都曾产生过深入的影响，发挥过严重的作用。
如今，道家文化并没有因时间的流逝而退出历史舞台，它已牢牢地根植于中国的传统文化之中。
作为道家的经典著作，它充沛表现了中国古代神韵，用不多的字数，论述了道家对事物的产生、开展、变化的规律及社会观、人生观的根本思想。
文章大局部言语有些，在此摘录文中一些名句及其大意，首先来共同感受一下老子博大精深的思想。
“，十分道。
名可名，十分名。
”翻开劈头就是这一句。
这句话的字面意义是说：道是可遵照的笼统的运动规律，但又不是一种恒定不变的笼统运动规律。
依据事物的特性来冠以称号，是事物相貌的反映，但这种相貌不是原封不动的。
而道的转义是道路，也能够引申为人生道路。
人的终身都在属于本人的道路上行走，道是人走出来的，正如鲁迅先生所说，这地上本无路，走的人多了，也就成了路。
因而所谓“道”，就是一条人人都能够走得通的路。
老子提出的“常道”就是这个道理。
但我们大多都是走在能够通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走进了歧路，有的人走得很辛劳。
同样，“名”也不用专指称谓，他能够是功名，名分或是人世的一切价值。
当我们自以为完成了许多人生价值时，老子却说你所完成的价值是真的完成了吗
这就是所谓的名可名，十分名。
老子并不是要否认我们所做的一切活动，而是要让世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。
在这可道可名之外，还有一层不可道不可名但真正恒久存在的大道。
老子要提示我们留意这真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。
“，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗”这句话是说：天地本无仁慈可言，仅仅是将万物视为一个受它支配的玩物，不予理会；具有大智能的圣人也无仁慈可言，仅仅将如何管理百姓视为第一要务，对人民的痛痒也漠不关心。
天地对万物不加干预而任由其自生自灭。
看似冷漠，其实是最好的态度。
大自然经过漫长的进化，万物之间曾经构成了一种均衡，假如妄加干预，就会毁坏这种均衡，结果不堪想象。
所以最好的方法就是不加干预。
天道，人道一样的应该，在老子看来，一个理想的国度应该是这样的：执政者只为人民提供一个平安，公平的自在生息的环境，至于人民有怎样的想法，人民如何停止本人的活动，则完整不加干预而任由其自在开展。
人人都能够有本人的思想，只需不进犯别人的利益，人人都能够做任何本人想做的事。
这就是“圣人不仁，以百姓为刍狗”。
这充沛表现出老子的“无为而治”思想。
“持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
家徒四壁，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天下之道”这句话是说：当一旦得到的东西曾经很丰厚了，就不要得寸进尺，不如停下来，你所占有的金钱位置多了，他人就会眼红，究竟是不能“长保”的。
人一旦发富发贵，常常会自豪自大，这样反给本人栽下祸根。
人一旦有所胜利，就得知足。
懂得功成身退，就把握了自然的规律。
“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤”这句话是说：最高的善行好像流水的境地。
流水只一味的滋养万物，而不会同万物相抗争。
流水总是处于低洼之处，这与众人积极向上、追求开展的肉体相背逆，自然遭人们的厌恶。
水的位置与无为的“道”相仿。
人要找一个优秀的环境寓居，要擅长去研讨一些渊深的学术，与人交往要擅长讲求仁道，当政要擅长管理，做事要能充沛发挥你的才能，办大事要擅长选择好的机遇。
但不要与人相争，才不会有错。
群众追求小利小惠，而真正有才能的人则着眼于久远，不计较眼前的得失。
他们素日里注重信誉，注重团结，又擅长把握最优机遇来开展事业。
所以一味的“争”是不适宜的，“争”也是需求谐和的。
“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信缺乏焉，有不信焉。
悠兮，其贵言。
功成事遂，百姓皆谓我自然”这句话是说：对深邃的理论研讨有几种态度：最高的境地是，不要以为它是客观存在的，它只不过是一种笼统的理论而已；其次是对它顶礼膜拜；再其次是畏惧它；第四类是不置信他，以至凌辱它。
还有的是置信这一说法，但根据又缺乏，有的人则是完整不信那一套。
有的人以为这里面蕴含着深奥的、极有价值的理论。
总之是仁者见仁，智者见智。
当一个人事业上有所成就时，连普通百姓都以为这是我自但是然的斗争结果，与这深邃的道理毫无关系。
“道”这个颇带东方的名词，它有时似乎在显现宇宙天地间一种无比宏大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；又或展现天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃活力。
老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深入的体察，这源于他对自然界的细致入微的察看和一种激烈的直觉而至。
这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。
道家文化是一种追求个人绝对自在的文化。
道家文化孜孜以求道，所追求的是一种不担负社会任何义务，主张摆脱各种肉体桎梏，以自我肉体为满足的绝对自在。
因而，道家之道是一种无为之道、一种之道。
道家文化是一种以天道来纵容人道的学说，其人道主义带有超理想主义的特征，所推崇的价值观侧重于。
道家文化的人道深入地影响了的审美层面。
