学习了天窗顽固这样才能有所长千克用论语12章中的什么一句话来形容
孔教育思想()孔平政治,哲思想孔(公元前551公元前479)名丘,字仲尼,春秋末期鲁陬邑(今山东曲阜东南).先世宋贵族,家族衰败逃鲁.孔自述其程说:吾十五志于,三十立,四十惑,五十知命,六十耳顺,七十所欲,逾矩.(《论语·政》)孔思想主要体现孔门弟辑录孔言行《论语》部书,我解,研究孔教育思想主要资料.政治面,孔主张实行德政,提省刑罚,薄税敛,使民,博施济众(《论语·公冶》)者安,朋友信,少者怀 (《论语·雍》)社理想.孔哲思想,既唯主义,唯物主义素.面相信命存,说:死命,富贵(《论语·颜渊》),道行与,命;道废与,命(《论语·宪问》).另面少谈鬼神,《论语》记载:语怪,力,乱,神(《论语·述》);载:季路问事鬼神,曰:未能事,焉能事鬼 (《论语·先进》)种双重哲思想,与所处由奴隶社向封建社转变社形态关.孔哲思想灌注着折调精神,即庸道.(二)孔教育思想1,关于教育作用象孔认教育政治作用非.认道政,齐刑,民免耻;道德,齐礼,耻且格(《论语·政》).孔提庶,富,教思想.《论语》载:适卫,冉仆.曰:'庶矣哉!'冉曰:'既庶矣,何加焉 '曰:'富.'曰:'既富矣,何加焉 '曰:'教'.(《论语·路》)《论语》载:贡问政.曰:'足食,足兵,民信矣.'贡曰:'必已,于斯三者,何先 '曰:'兵.'贡曰:'必已,于斯二者,何先 '曰:'食.自古皆死,民信立.(《论语·颜渊》)信必由教育.孔教育与发展关系论证教育作用.说:性相近,习相远.(《论语·阳货》)我非知者,古敏求者.(《论语·述》)说:知者,;知者,;困,其;困,民斯矣.(《论语·季氏》)本意能鼓励奋发习,要做困民,毕竟承认知者,甚至武断说:唯智与愚移.(《论语·阳货》)使思想陷于自相矛盾.孔明确提教类思想,并付诸实践.孔说:自行束修,吾未尝诲焉.(《论语·述》)弟既鲁政贵族弟孟懿,称贱仲弓父;既家累千金贡,捉襟见肘原宪箪食瓢饮颜,穷困三举火,十制衣曾参等.我能认教类主张平等受教育,更能算现代社意义普及教育思想.2,关于教育目内容孔主张教育目培养士,士标准君或君儒.君原奴隶主贵族统治者专称,即奴隶主贵族爷意思.孔发展具定道德标准精神贵族理想格,即君作教育培养目标.明确提作君,要能修养自,保持恭敬谦逊态度,二要使亲族朋友及百姓都安乐治安民术.仕优则,优则仕 (《论语·张》).孔所主张教育内容主要四项:历史文献,行规范,待忠诚与信实.即《论语·述》说:四教,文,行,忠,信.孔说:弟入则孝,则悌,谨信,泛众亲仁.行余力:则文.(《论语·》)孔具体教育内容六经,即《诗》,《书》,《礼》,《乐》,《易》,《春秋》.孔教育内容受历史条件局限严重足,忽视自知识传授,二鄙视产劳知识技能教育.《论语·路》载:樊迟请稼.曰:'吾农.'请圃.曰,'吾圃.'樊迟.曰:'哉!樊须!'3,关于教思想1)材施教.首先,孔十注意观察解特点,针同特点,实际发进行教育教.《论语·先进》载:路问:闻斯行诸 曰:父兄,何其闻斯行 冉问:闻斯行诸 曰:闻斯行.公西华曰:由问'闻斯行诸 '曰:'父兄';求问'闻斯行诸 '曰'闻斯行'.赤惑,敢问 曰:求退,故进;由兼,故退.另外,同龄阶段同要求,君三戒:少,血气未定,戒色;及其壮,血气刚,戒斗;及其,血气既衰,戒.(《论语·季氏》)孔允许或鼓励同专.,各面才都.德行:颜渊,闵骞,冉伯牛,仲弓.言语:宰我,贡.政事:冉,季路.文:游,夏.(《论语·先进》)孔培养性面,倾向于培养恭敬,温性.《论语·先进》载:闵侍侧,訚訚;路,行行;冉,贡,侃侃;乐.'若由,其死'.2)启发诱导. 愤启,悱发,举隅三隅反,则复(《论语·述》).按朱熹注解:愤者,求通未意;悱者,口欲言未能貌.启,谓其意;发,谓达其辞.说进入积极思维状态教师才适诱导,引发,其意,达其辞.说:与言与言,失;与言与言,失言.知者失,亦失言.(《论语·卫灵公》)言未及言,谓躁;言及言,谓隐;未见颜色言,谓瞽.(《论语·季氏》)说,教师既要失,要失言,教应其.3)思结合.说:思则罔,思则殆.(《论语·政》)习加思考迷乱明,思考习空泛实.自亲身体告诫:吾尝终食,终夜寝,思,益,.(《论语·卫灵公》)同强调思考重要性,君九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见思义 (《论语·季氏》).事事处处都应运用思考,极力反些饱食终,所用 (《论语·阳货》).4)致用.孔说:诵《诗》三百,授政,达;使于四,能专.虽,亦奚 (《论语·路》)说,尽管熟读《诗经》三百篇,叫处理政务,却行通;派使外,却能独立应.书读虽,用处呢 主张优则仕,培养推行其政治抱负,训练能够仕宦,治理,所强调用结合,致用.4,关于道德教育思想1)立志乐道.孔说:远虑,必近忧.(《论语·卫灵公》)三军夺帅,匹夫夺志.(《论语·罕》)应确立志向呢 孔认应该志于道,应该树立崇高道德理想.朝闻道,夕死矣 (《论语·仁》).君谋道谋食,君忧道忧贫.(《论语·卫灵公》)极力称赞颜渊箪食,瓢饮,陋巷,堪其忧,改其乐,贤哉(《论语·雍》).颜乐道表率.孔特别强调立志乐道要恒百折挠精神,能经受困难考验,即磨磷,涅缁(《论语·阳货》).2)自省自克.孔认道德教育贵培养道德自觉,应自我做起,要躬自厚薄责于(《论语·卫灵公》).君求诸,求诸.(《论语·卫灵公》) 见贤思齐焉,见贤内自省.(《论语·仁》)内省疚,夫何忧何惧 (《论语·颜渊》)克复礼仁(《论语·颜渊》),能克制自,使自思想,言行都合于礼规范,仁,达道德修养高标准.3)身体力行.说:巧言令色,鲜矣仁.(《论语·》)反言其行,认君耻其言其行(《论语·宪问》),君欲讷于言敏于行(《论语·仁》),做言必信,行必(《论语·路》).反言行脱节,主张慎言.甚至主张先行其言(《论语·政》),意思先脚踏实做事,做再说迟.说:始吾于,听其言信其行;今吾于,听其言观其行.(《论语·公冶》).4)改迁善.孔道德修养程,看做改迁善程.说:丘幸,苟,必知.(《论语·述》)文饰非,错掩盖起,,夏所说:必文.(《论语·张》)要紧,关键要能改,则惮改(《论语·》).说:君,月食焉.,皆见;更,皆仰.(《论语·张》)闻义能徙,善能改,吾忧.(《论语·述》)改,谓矣.5,关于教师论述1)厌,诲倦.说:我非知者,古敏求者.(《论语·述》)十室邑,必忠信丘者焉,丘.(《论语·公冶》)走哪,哪,且耻问(《论语·公冶》).说:三行,必吾师焉.(《论语·述》)直晚,仍勤奋习,加我数,五十《易》,矣(《论语·述》).真发愤忘食,乐忘忧,知至.(《论语·述》).《孟·公孙丑》载:昔者贡问于孔曰:'夫圣矣乎 '孔曰:'圣则吾能,我厌,教倦.孔自堪称诲倦典范.2)身作则,身教重于言教.说,其身,令行;其身,虽令,能其身,何 (《论语·路》)说明身教比言教更重要.,说要言教,指言教没身教,言教起作用,甚至适其反;教师能做身示范,虽没言语说教,仍能产潜移默化作用.《论语·阳货》所载:贡曰:'言,则何述焉 曰:'何言哉 四行焉,百物焉,何言哉 '声胜声.3)要相信超教师,鼓励仁让于师.畏,焉知者今者 四十,五十闻焉,斯亦足畏已.(《论语·罕》)仁让于师.(《论语·卫灵公》)孔道德伦理思想贡献,即提并仔细论证新观念——仁,并基础建立期影响历史文化教育观.用句简洁表达,:君应,崇高理想实现自强息.孔看,仁众道德规范综合,恭,宽,敏,惠等等.仁核 据《论语·颜渊》记载,孔答,与尊重件事两面,所孔说所欲,勿施于,即自想要,要强加于别.说欲立立,欲达达,即自要站住脚,必须让别站住脚,自要做事情,同要让别事做.由看,仁精神与损利完全相容,种并自亲,由作起点众.泛众亲仁才算博众呢 孔答说:者安,朋友信,少者怀.即者关怀尊敬,朋友忠实诚信,少注重教育.些博众标准.尊,诚信调解与际关系谐社主要内容.孔创儒家派,培养批弟,其比较优秀七十余,些沿着孔确立思想向,儒家作全面论述.战期,儒家重要代表物孟荀,别同角度丰富孔思想体系,奠定儒家思想基本特征,其仁核作儒家思想基本思想,比孔曾经析各种品性,孟加理论概括仁,义,礼,智四端作作标准.孔思想历史产物,历史文化重要组部.光辉思想期受赞同.前我构建谐社,调整与关系,遵守公共道德观念,与,与自谐发展历史意义现代价值.至于孔政治,律,哲思想受全世界认.孔创儒家道德精神与伦理逐渐引领民众道德道德文化理念.尤其所欲,勿施于思想今世界与间,与间关系谐指导意义.1.教类——教育思想民性2.德教先教育思想
形容人有思想的成语
守故 习惯于日常的平稳生活，保守一套指守旧不知变革。
出处：明·海申军门吴尧便宜五事文》：“本院非安常守故人也。
至任以来，千万人以鼓舞作兴，翻然改革望之矣。
” 安常习故 习：习惯；故：旧例。
安于常规，习惯旧例。
形容按照常规和老套办事，守旧而不思变革。
出处：宋·刘挈《论人才》：“有安常习故乐于无事之论，有变古更法喜于敢为之论。
” 安贫乐道 道：主张，思想。
安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。
旧时士大夫所主张的为人处世之道。
出处：《后汉书·杨彪传》：“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕仰之。
” 白面书生 指缺乏阅历经验的读书人。
也指面孔白净的读书人。
出处：《宋书·沈庆之传》：“陛下今欲伐国，而与白面书生辈谋之，事何由济。
” 百虑一致 指使各种不同的思想归于一致。
出处：语出《易·系辞下》：“天下何思何虑，天下同归而殊涂，一致而百虑。
” 保残守缺 ①指汉代今文经学派儒生墨守残缺不全的今文经典而拘执一家之言。
后常用以比喻泥古守旧，不知改进。
②指保藏残缺的古籍文献。
出处：《汉书·刘歆传》：“信口说而背传记，是末师而非往古……犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心，或怀妒嫉，不考情实，雷同相从，随声是非，抑此三学。
” 抱残守缺 抱着残缺陈旧的东西不放。
形容思想保守，不求改进。
出处：参见“保残守缺”。
抱残守阙 ①守着残缺的东西不放。
形容思想保守，不接受新事物。
②谓笃守古学古道。
③喻在条件很差的情况下坚持着做。
出处：清·江藩《汉学师承记·顾炎武》：“二君以瑰异之质，负经世之才……岂若抱残守阙之俗儒，寻章摘句之世士也哉
”阙，一本作“缺”。
闭关自守 关闭关口，不和外人来往。
比喻因循保守，不愿接触外界事物。
出处：《新编五代史平话·周史上》：“无事则民勤于耕稼，以广军储；有事则民习于弓矢，以莅武事。
此真霸王之资也。
闭关自守，又何忧乎
” 变心易虑 改变思想；改变打算。
出处：《荀子·儒效》：“四海之内，莫不变心易虑以化顺之。
” 表里如一 表：外表；里：内心。
表面和内心象一个东西。
形容言行和思想完全一致。
出处：南朝·梁·刘勰《文心雕龙·附会》：“首尾周密，表里一体。
”《朱子全书·论语》：“行之以忠者，是事事要着实，故某集注云：‘以忠，则表里如一。
’” 别有肺肠 别有：另有；肺肠：指思想。
比喻人动机不良，故意提出一些与众不同的的奇特的主张。
出处：《诗经·大雅·桑柔》：“自有肺肠，俾民卒狂。
” 拨云睹日 拨开云彩看见太阳。
形容受到启发，思想豁然开朗，或比喻见到光明，大有希望。
同“拨云见日”。
出处：语出《晋书·乐广传》：“[卫瓘]见广而奇之……命诸子造焉，曰：‘此人之水镜，见之莹然，若披云雾而睹青云者也。
’” 博大精深 博：广，多。
形容思想和学识广博高深。
出处：明·姜世昌《〈逸周书〉序》：“迄今读书，若揭日月而行千载，其博大精深之旨，非晚世学者所及。
” 不臣之心 不臣：不守臣子的本分，封建社会中不忠君。
意指不忠君的思想。
后也指犯上作乱的野心。
出处：《三国志·魏书·二公孙陶四张传》：“是时术阴有不臣之心，不利国家有长主，外托公义以答拒之。
”《晋书·周处传》：“闻敦有不臣之心，访恒切齿。
敦虽怀逆谋，故终访之世未敢为非。
” 不合时宜 时宜：当时的需要和潮流。
不适合时代形势的需要。
也指不合世俗习尚。
出处：《汉书·袁帝纪》：“皆违经背古，不合时宜。
” 不经世故 经：经历；世故：人情世事的变故。
形容缺乏为人处世的经验。
出处：鲁迅《花边文学·序言》：“然而他们不经世故，偶尔‘忘其所以’也就大碰其钉子。
” 不露形色 不让思想活动从行动和表情上流露出来。
出处：刘德桂《宣统皇帝》第一章二：“阿玛一向城府深藏，不露形色，怎么犯了这么大的错误。
” 不入时宜 时宜：当时的需要和潮流。
不适合时代形势的需要。
也指不合世俗习尚。
出处：《汉书·袁帝纪》：“皆违经背古，不合时宜。
” 不识时务 时务：当前的形势和潮流。
指不认识当前重要的事态和时代的潮流。
现也指待人接物不知趣。
出处：《后汉书·张霸传》：“邓骘当朝贵盛，闻霸名行，欲与结交，霸逡巡不答。
众人笑其不识时务。
” 不忘沟壑 沟壑：山沟。
念念不忘为正义而死，弃尸山沟。
形容有为正义献身的思想准备。
也比喻人发迹之后不忘过去贫贱的日子。
出处：《孟子·万章下》：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
” 不晓世务 不知晓当前重要的事态和时代的潮流。
现也指待人接物不知趣。
出处：《宋史·王安石传》：“拜参知政事，上谓曰：‘人皆不能知卿，以为卿但知经术，不晓世务。
’” 材德兼备 材：通“才”。
既有工作的才干和能力，又有好的思想品质。
出处：《禅真逸史》前言：“路上为民除害，以武艺高强、材德兼备，［林时茂］被荐为建康宝刹妙相寺副住持。
” 嘲风弄月 嘲：嘲笑；弄：玩赏；风、月：泛指各种自然景物。
指描写风云月露等景象而思想内容贫乏的写作。
出处：晋·王嘉《拾遗记》：“免学他嘲风咏月，污人行止。
”唐·白居易《将归渭村先寄舍弟》诗：“咏月嘲风先要减，登山临水亦宜稀。
” 嘲风咏月 指描写风云月露等景象而思想内容贫乏的写作。
出处：晋·王嘉《拾遗记》：“免学他嘲风咏月，污人行止。
”唐·白居易《将归渭村先寄舍弟》诗：“咏月嘲风先要减，登山临水亦宜稀。
” 臭肉来蝇 腐臭的肉招来苍蝇。
比喻自己的思想作风有问题，就会招致坏人的引诱。
出处：宋·释普济《五灯会元》卷十一：“僧问慧然：‘如何是祖师西来意
’曰：‘臭肉来蝇。
’” 臭味相投 臭味：气味；相投：互相投合。
彼此的思想作风、兴趣等相同，很合得来（常指坏的）。
出处：《左传·襄公八年》：“今譬于草木，寡君在君，君之臭味也。
汉·蔡邕《玄文先生李休碑》：“凡其亲昭朋徒、臭味相与，大会而葬之。
” 词不逮理 词：言语，词句。
逮：到；及。
指说话、写文章时所用的词句不能充分、确切表达出思想感情。
出处：南朝·梁·王僧孺《太常敬子任府君传》：“少孺（枚乘）速而未工，长卿（司马相如）工而未速，孟坚（班固）辞不逮理，平子（张衡）意不及文。
” 词不逮意 词：言语，词句；逮：到，及。
指说话、写文章时所用的词句不能充分、确切表达出思想感情。
出处：清·龙启瑞《覆唐子实书》：“嗣有四乡联团之议，曾泐数行奉达，仓卒中词不逮意。
” 存心积虑 指长期、一贯的思想、想法。
出处：宋·苏辙《进策五道·臣事下》第三道：“社稷之臣可使死宗庙，郡县之臣可使死封疆，文吏可使死其职，武吏可使死其兵，天下之人，其存心积虑，皆以为当然，是以寇至而不惧，难生而无变。
” 打破迷关 指打掉思想上的迷惘。
呆头呆脑 呆：呆板，不灵活。
形容思想、行动迟钝笨拙。
出处：元·马致远《岳阳楼》第三折：“似这等呆脑呆头劝不回，呸
可不干赚了我奔走红尘九千里。
” 待兔守株 比喻墨守成规不知变通或妄想不劳而获，坐享其成。
同“守株待兔” 出处：宋·张君房《(云笈七签)序》：“刻舟求剑，体貌何殊；待兔守株，旨意宁远。
” 蹈常袭故 蹈：踩，引伸为遵循；常：常规，老规矩；袭：沿袭；故：老办法。
因循守旧，照老规矩办事。
出处：明·焦竑《焦氏笔乘·(尚书)叙录》：“学者蹈常袭故，漫不复有所寻者。
” 蹈袭前人 蹈袭：因袭，沿用。
因袭前人，缺乏创新。
出处：《宋史·米芾传》：“芾为文奇险，不蹈袭前人轨辙。
” 道不相谋 指思想志向不同的人不会在一起共事。
出处：语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋。
’” 道德文章 指思想品德和学识学问。
出处：宋·辛弃疾《渔家傲·为余伯熙察院寿》：“道德文章传几世，到君合上三台位。
” 道学先生 指思想、作风特别迂腐的读书人。
出处：明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷十二：“仲友喜的是俊爽名流，恼的是道学先生。
” 德才兼备 德：品德；才：才能；备：具备。
既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。
出处：宋·许月卿《先天集·人邑道中三首》：“天涵地育王公旦，德备才全范仲淹。
” 登高望远 登上高处，看得更远。
也比喻思想境界高，目光远大。
出处：《荀子·劝学》：“我尝跂高而望矣，不如登高之博见也。
”《吕氏春秋·顺说》：“顺风而呼，声不加疾也，际高而望，目不加明也，所因便也。
” 定于一尊 尊：指具有最高权威的人。
旧指思想、学术、道德等以一个最有权威的人做唯一的标准。
出处：《史记·秦始皇本纪》：“语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。
今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。
” 顿开茅塞 顿：立刻；茅塞：喻人思路闭塞或不懂事。
比喻思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。
出处：《孟子·尽心下》：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。
今茅塞子之心矣。
” 多愁善感 善：容易。
经常发愁和伤感。
形容人思想空虚，感情脆弱。
出处：唐·陆龟蒙《自遣诗三十首》：“多情善感自难忘，只有风流共古长。
” 耳目闭塞 比喻少见寡闻，对于世事情况了解甚少。
幡然悔悟 思想转变很快，彻底悔悟。
翻然悔悟 悔：悔恨；悟：觉悟。
很快地醒悟过来。
形容转变得很快。
指思想完全转变，彻底醒悟。
出处：唐·韩愈《与陈给事书》：“今则释然悟，翻然悔曰：‘其邈也，乃所以怒其来之不继也；其悄也，乃所以示其意也。
’” 泛滥成灾 江河湖泊的水溢出，造成灾害。
比喻不好的文章或思想到处传播，影响极坏。
出处：《孟子·滕文公上》：“洪水横流，泛滥于天下。
” 防微杜渐 微：微小；杜：堵住；渐：指事物的开端。
比喻在坏事情坏思想萌芽的时候就加以制止，不让它发展。
出处：晋·韦謏《启谏冉闵》：“清诛屏降胡，以单于之号以防微杜渐。
”《后汉书·丁鸿传》：“若敕政责躬，杜渐防萌，则凶妖消灭，害除福凑矣。
” 封己守残 指固步自封，抱残守缺。
出处：清·黄宗羲《留别海昌同学序》：“言理学者……薄文苑为辞章，惜儒林于皓首，封己守残，摘索不出一卷之内。
” 高枕无忧 垫高枕头睡觉，无忧无虑。
比喻思想麻痹，丧失警惕。
出处：《战国策·魏策一》：“事秦，则楚韩必不敢动，无楚韩之患，则大王高枕而卧，国必无忧矣。
” 革面洗心 清除旧思想，改变旧面貌。
比喻彻底改过，重新做人。
出处：《周易·系辞上》：“圣人以此洗心，退藏于密。
”《周易·革》：“君子豹变，小人革面。
”《抱朴子·用刑》：“洗心而革面者，必若清波之涤轻尘。
” 革心易行 指改正错误思想，改变错误行为。
出处：汉·贾谊《新书·先醒》：“于是革心易行，衣苴布，食疄(田改丰)馂，昼学道而夕讲之。
” 梗顽不化 指十分顽固，无法感化。
出处：《续儿女英雄传》第一回：“目下山东有名绿茶，可知道他们形状否；内中可有能劝化改行的，还有梗顽不化，本事十分利害的否
要一一请教。
” 攻心为上 从思想上瓦解敌人的斗志为上策。
出处：《三国志·蜀志·马谡传》：“每引见谈论，自昼达夜。
”裴松之注引《襄阳记》：“用兵之道，攻心为上，攻城为下。
心战为上，兵战为下。
” 苟且之心 苟且：得过且过。
指得过且过、只顾眼前思想。
亦指想做不正当事情的念头。
一般多指男女关系。
出处：清·西周生《醒世姻缘传》第七十九回：“若论狄希陈的心里，见了小珍珠这个风流俊俏的模样……却实在安着一点苟且之心。
” 蛊惑人心 蛊惑：迷惑。
指用欺骗引诱等手段迷惑人，搞乱人的思想。
出处：《元史·刑法志》：“诸阴阳家者流，辄为人燃灯祭星，蛊惑人心者，禁之。
” 固执成见 顽固地坚持自己的意见，不肯改变。
同“固执己见”。
出处：茅盾《子夜》九：“如果荪甫一定要固执成见，那就拉倒。
” 固执己见 顽固地坚持自己的意见，不肯改变。
出处：《旧唐书·李纲传》：“时左仆射杨素、苏威当朝，纲每固执所见，不与之同，由是二人深恶之。
”《宋史·陈宓传》：“固执己见，动失人心。
” 瑰意奇行 指高明的思想和不平常的行为。
同“瑰意琦行” 出处：刘师培《文说·宗骚》：“瑰意奇行，超然高举。
” 瑰意琦行 瑰：美石，比喻珍贵；琦：美玉，比喻珍奇，美好。
指高明的思想和不平常的行为。
出处：战国·楚·宋玉《对楚王问》：“瑰意琦行，超然独处。
” 好恶不同 爱好和憎恶各不相同。
形容人的志趣、志向和思想感情各异。
糊里糊涂 认识模糊，不明事理。
也形容思想处于模糊不清的状态。
怙顽不悛 犹言顽固不化。
坚持错误，不肯改悔。
出处：《明史·广西土司传二·思明》：“帝曰：‘蛮人怙顽不悛，终必取祸，姑待之。
’” 怀才抱器 犹言德才兼备。
既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。
同“怀材抱器”。
怀材抱器 犹言德才兼备。
既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。
材，才能；器，器度。
换骨脱胎 原为道教用语。
指修道者得道以后，就转凡胎为圣胎，换凡骨为仙骨。
现比喻通过教育，思想得到彻底改造。
出处：金·侯善渊《杨柳枝·丱岁飘蓬住远山》词：“换骨脱胎归旧路，返童颜。
” 火尽薪传 火虽烧完，柴却留传下来。
比喻思想、学术、技艺等世代相传。
出处：明·寓山居士《鱼儿佛》第四出：“仗猛力精心，斩断牵缠，若不是粉碎虚空，终似那痴拳太软，总火尽薪传也。
” 积重不反 经过长时间形成的思想作风或习惯，很难改变。
同“积重难返”。
出处：清·戴名世《〈三山存业〉序》：“当明之初，以科目网罗天下之士，已而诸科皆罢，独以时文相尚，而进士一途遂成积重不反之势。
” 积重不返 经过长时间形成的思想作风或习惯，很难改变。
同“积重难返”。
出处：清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》：“故余谓偏伐阳者，韩非刑名之学；偏补阳者，商鞅富强之术。
初用皆有功，积重不返，其损伤根本则一也。
” 积重难反 经过长时间形成的思想作风或习惯，很难改变。
同“积重难返”。
出处：明·张居正《陈六事疏》：“近来风俗人情，积习生弊，有颓靡不振之渐，有积重难反之几。
若不稍加改易，恐无以新天下之耳目，一天下之心志。
” 积重难返 重：程度深；返：回转。
经过长时间形成的思想作风或习惯，很难改变。
出处：《国语·晋语》：“重，无乃难迁乎
”明·沈德符《万历野获编·一三·旧制一废难复》：“此又皆势处极重之难返者。
” 即景生情 对眼前的情景有所感触而产生某种思想情感。
出处：清·李渔《闲情偶寄·词曲部·词采第二》：“善咏物者，妙在即景生情。
” 借景生情 借眼前的事物激发思想感情。
久束湿薪 长期捆着的潮湿柴草。
比喻思想保守，不易接受新事物。
居安虑危 指随时有应付意外事件的思想准备。
同“居安思危”。
居安思危 居：处于；思：想。
虽然处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。
指随时有应付意外事件的思想准备。
出处：《左传·襄公十一年》：“居安思危，思则有备，有备无患。
” 绝仁弃义 绝、弃：放弃。
指放弃世俗倡导的仁义，回复到人的本性。
这是老子无为而治的思想。
出处：《老子》第十九章：“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝德。
” 绝圣弃智 圣、智：智慧，聪明。
弃绝聪明才智，返归天真纯朴。
这是古代老、庄的无为而治的思想。
出处：《老子》第十九章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绿色通巧弃利，盗贼无有。
” 橛守成规 拘守已有的规章制度。
出处：黄人《(清文汇)序》：“然则操斯文进退去取之枋者，其犹横分区域，橛守成规。
” 恪守成宪 恪守：谨守。
谨守既定的法令，毫不通融。
出处：《元史·完泽传》：“元贞以来，朝廷恪守成宪，诏书屡下，散财发粟，不惜巨万，以颁赐百姓，当时以贤相称之。
” 孔情周思 指儒学的思想、情懆。
孔，孔子；周，周公。
孔思周情 指儒学的思想、情懆。
同“孔情周思”。
口是心苗 犹言为心声。
言语是思想的反映，从一个人的话里可以知道他的思想感情。
出处：元·白朴《梧桐雨》第四折：“氤氲篆烟袅，昏惨剌银灯照。
玉漏迢迢，才是初更报。
暗觑清霄，盼梦里他来到。
却不道口是心苗，不住的频频叫。
” 乐业安居 愉快地从事自己的职业，过着安定的生活。
形容生活、生产、思想状况安定正常。
出处：元·无名氏《延安府》第一折：“见如今四海无虞，八方黎庶皆丰富，乐业安居。
” 冷水浇背 冷水从背上浇下来。
比喻因突然遭受意外的打击或刺激，思想为之一震或希望为之幻灭。
亦作“冷水浇头”。
出处：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第六十五回：“红玉听了，总如冷水浇背一般，唇也青了，面也白了，做声不得。
” 冷水浇头 冷水从背上浇下来。
比喻因突然遭受意外的打击或刺激，思想为之一震或希望为之幻灭。
同“冷水浇背”。
出处：清·丁耀亢《续金瓶梅》第四十三回：“忽然听得说太太来了，好一似——天雷霹雳，冷水浇头。
” 离经畔道 ①指思想、言行背离儒家经典和规范。
②指背离占统治地位的思想和行为规范。
出处：元·费唐臣《贬黄州》第一折：“且本官志大言浮，离经畔道，见新法之行，往往行诸吟咏。
”清·李百川《绿野仙踪》第七回：“子真不待教而诛之人也
吾房中师弟授受，绍闻知之统，继精一之传，岂可以容离经畔道之人哉
” 离心离德 心、德：心意。
思想不统一，信念也不一致。
指不一条心。
出处：《尚书·泰誓中》：“受（纣）有亿兆夷人，离心离德。
” 马放南山 比喻天下太平，不再用兵。
现形容思想麻痹。
出处：《尚书·武成》：“王来自商，至于丰，乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。
” 毛羽未丰 比喻力量不足，条件还不成熟。
出处：西汉·刘向《战国策·秦策一》：“毛羽不丰满者，不可以高飞。
” 茅塞顿开 茅塞：喻人思路闭塞或不懂事；顿：立刻。
原来心里好象有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。
形容思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。
出处：《孟子·尽心下》：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。
” 美人香草 旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。
出处：汉·王逸《离骚序》：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟、香草、以配忠贞，……灵修、美人，以譬于君。
” 梦断魂劳 睡梦中也在思想着，弄得神魂不宁。
亦作“梦断魂消”。
民贵君轻 人民比君主更重要。
这是民本思想。
命词遣意 运用文词表达思想。
同“命辞遣意”。
命辞遣意 运用文词表达思想。
亦作“命词遣意”。
墨守成法 指思想保守，守着老规矩不肯改变。
同“墨守成规”。
墨守成规 墨守：战国时墨翟善于守城；成规：现成的或久已通行的规则、方法。
指思想保守，守着老规矩不肯改变。
出处：明·黄宗羲《钱退山诗文序》：“如钟嵘之《诗品》，辨体明宗，固未尝墨守一家以为准的也。
” 默化潜移 指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。
同“潜移默化”。
内圣外王 指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。
这是道家的政治思想。
出处：《庄子·天下》：“是故内圣外王之道暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。
” 男盗女娼 男做盗贼，女为娼妓。
形容男女都做坏事或思想极其腐朽卑劣。
出处：鲁迅《坟·论“他妈的
”》：“口上仁义礼智，心里男盗女娼。
” 泥古不化 泥：拘泥，固执。
拘泥于古代的成规或古人的说法而不知变通。
出处：《宋史·刘几传》：“儒者泥古，致详于形名度数间，而不知清浊轻重之用。
” 泥古拘方 拘守成规、旧说而不知变通。
出处：清·李渔《闲情偶寄·词曲·结构》：“恐以一定陈言，误泥古拘方之作者。
” 弄月嘲风 弄：玩赏；嘲：嘲笑；风、月：泛指各种自然景物。
指描写风云月露等景象而思想内容贫乏的写作。
出处：唐·白居易《将归渭村先寄舍弟》诗：“咏月嘲风先要减，登山临水亦宜稀。
” 欧风墨雨 比喻来自欧美的思想文化等方面的侵袭 出处：各生《利用中国之政教论》：“欧风墨雨，凓摇吾室家者，旦夕且至矣，而何暇于从容立宪为
” 品学兼优 兼：都。
思想品德和学业都很优秀。
出处：清·文康《儿女英雄传》第九回：“一定是一位品学兼优，阅历通达的老长辈。
” 破除迷信 原指从宗教迷信的束缚中解脱出来。
现也指解放思想，扫除自卑感，树立敢想、敢说、敢干的新风格。
这些论语的句子是什么意思啊
详细点，可以再给20财富值。
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《为政》篇包括24章。
本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
孔子（公元前551年9月28日，即农历八月廿七～ 公元前479年4月11日，即农历二月十一），名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜市南辛镇）人，先祖为宋国（今河南商丘）贵族。
春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的创始人。
孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。
孔子的儒家思想对中国、儒家文化圈及世界有深远的影响。
全中国各地也有是孔庙祭祀孔子。
孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。
孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。
孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。
孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《史记·孔子世家》），政治生涯到了顶峰。
由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。
先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。
晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史着作。
孔子讲学，学生多达三千人，其中着名的有七十二人。
解析一2.1【原文】子曰：“为政以德①，譬如北辰②，居其所③而众星共④之。
”【注释】①为政以德：以，用的意思。
此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。
②北辰：北极星。
③所：处所，位置。
④共：同“拱”，环绕的意思。
【译文】孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
”【评析】这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。
这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。
这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
2.2【原文】子曰：“诗三百①，一言以蔽②之，曰‘思无邪③’。
”【注释】①诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百是虚数，指三百多篇。
②蔽：概括的意思。
③思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。
无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，前者较妥。
【译文】孔子说：“《诗经》三百篇的微言大义，可以用一句话来概括，就是‘思想纯正’。
”【评析】孔子时代，可供学生阅读的书还不是很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。
孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。
《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。
2.3【原文】子曰：“道①之以政，齐②之以刑，民免③而无耻④；道之以德，齐之以礼，有耻且格⑤。
”【注释】①道：有两种解释，一为“引导”；二为“治理”。
前者较为妥贴。
②齐：整齐、约束。
③免：避免、躲避。
④耻：羞耻之心。
⑤格：有两种解释，一为“至”；二为“正”。
【译文】孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
”【评析】在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。
孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓循规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。
这反映了道德在治理国家时不同于法制的特点。
但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
解析二2.4【原文】子曰：“吾十有①五而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲不逾矩⑥。
”【注释】①有：同“又”。
②立：站得住的意思。
③不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
④天命：指不能为人力所支配的事情。
⑤耳顺：对此有多种解释。
一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。
⑥从心所欲不逾矩：从，遵从的意思。
逾，越过。
矩，规矩。
【译文】孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
”【评析】在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。
这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。
就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。
在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。
第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。
这两点对任何人都是适用的。
2.6【原文】孟武伯①问孝，子曰：“父母唯其疾之忧②。
”【注释】①孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。
武是他的谥号。
②父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。
疾，病。
【译文】孟武伯向孔子请教孝道，孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。
（这样做就可以算是尽孝了。
）”【评析】本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。
对于这里孔子所说的“父母唯其疾之忧”，历来有三种解释：1．父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。
2．做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。
3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。
本文采用第三种说法。
2.7【原文】子游①问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎
”【注释】①子游：姓言名偃，字子游，吴国人，比孔子小45岁。
【译文】子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。
然而，就是犬马都能够得到饲养。
如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢
”【评析】本章还是谈论孝的问题。
对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释。
一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。
本文采用后一种说法，因为此说比较妥帖。
解析三2.9【原文】子曰：“吾与回①言，终日不违②，如愚。
退而省其私③，亦足以发，回也不愚。
”【注释】①回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。
②不违：不提相反的意见和问题。
③退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。
【译文】孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。
等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。
”【评析】这一章讲儒家推崇“内圣外王”（内具圣人之德，外行仁政王道）之学，注重自我修养，强调内在心性的陶冶，注重内心的体察，颐养心性，认真学习前人的理论，静思品咀。
在神思默运中举一而知十，深刻地融会贯通前人的思想成果，从而形成真知灼见，切勿在一知半解之下仓促做出狂妄的谬论与无知的放言。
2.10【原文】子曰：“视其所以①，观其所由②，察其所安③，人焉廋④哉
人焉廋哉
”【注释】①所以：所做事情的动机。
②所由：所走过的道路。
③所安：所安的心境。
④廋（sōu）：隐藏、藏匿。
【译文】孔子说：“（要了解一个人）应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他做事时的心情。
这样，这个人怎样能隐藏得了呢
这个人隐藏得了什么呢
”【评析】本文主要讲如何了解别人的问题。
孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐藏得了的。
2.11【原文】子曰：“温故而知新①，可以为师矣。
”【注释】①温故而知新：故，已经过去的。
新，刚刚学到的知识。
【译文】孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，凭此就可以当老师了。
”【评析】“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。
这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。
人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。
因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。
2.12【原文】子曰：“君子不器①。
”【注释】①器：器具。
【译文】孔子说：“君子不像器具那样，只有某一方面的用途。
”【评析】君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任，对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。
所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。
这种思想在今天仍有可取之处。
解析四2.14【原文】子曰：“君子周①而不比②，小人③比而不周。
”【注释】①周：合群。
②比（bì）:勾结。
③小人：没有道德修养的凡人。
【译文】孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
“【评析】孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。
2.15【原文】子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。
”【注释】①罔：迷惑、糊涂。
②殆：疑惑、危险。
【译文】孔子说：“只读书学习而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。
”【评析】孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。
他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。
主张学与思相结合。
只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。
这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。
解析五2.18【原文】子张①学干禄②，子曰：“多闻阙③疑④，慎言其余，则寡尤⑤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”【注释】①子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子小48岁，孔子的学生。
②干禄：干，求的意思。
禄，即古代官吏的俸禄。
干禄就是求取官职。
③阙：缺。
此处意为放置在一旁。
④疑：怀疑。
⑤寡尤：寡，少的意思。
尤，过错。
【译文】子张要学谋取官职的办法。
孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。
说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。
”【评析】孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。
他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。
当然这里所说的，并不仅仅是为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念。
2.19【原文】哀公①问曰：“何为则民服
”孔子对曰②：“举直错诸枉③，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”【注释】①哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494~前468年在位。
②对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。
③举直错诸枉：举，选拔的意思。
直，正直公平。
错，同“措”，放置。
枉，不正直。
【译文】鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢
”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。
”【评析】亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。
在选用人才的问题上仍是如此。
荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。
宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。
孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。
“任人唯贤”的思想，在今天仍不失其珍贵的价值。
2.20【原文】季康子①问：“使民敬、忠以②劝③，如之何
”子曰：“临④之以庄，则敬；孝慈⑤，则忠；举善而教不能，则劝。
”【注释】①季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。
②以：连接词，与“而”同。
③劝：勉励。
这里是自勉努力的意思。
④临：对待。
⑤孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。
此处采用前者。
【译文】季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢
”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。
”【评析】本章内容还是在谈如何从政的问题。
孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。
当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。
2.21【原文】或① 谓孔子曰：“子奚② 不为政
”子曰：“《书》③ 云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。
’施④于有政，是亦为政，奚其⑤为⑥为政
”【注释】①或：有人。
不定代词。
②奚：疑问词，相当于“为什么”。
③《书》：指《尚书》。
④施：延及，推广，影响。
⑤其：代词，指做官。
⑥为：是。
【译文】 有人对孔子说：“您为什么不参与政治
”孔子说：“《尚书》说：‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟，把这种道理推广到政治上去。
’这也是参与了政治，为什么非要做官才算参与政治呢
”【评析】这一章反映了孔子两方面的思想主张。
其一，国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。
说明了孔子的“德治”思想主张。
其二，孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。
解析六2.23【原文】子张问：“十世①可知也
”子曰：“殷因②于夏礼，所损益③可知也；周因于殷礼，所损益可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
”【注释】①世：古时称30年为一世。
也有的把“世”解释为朝代。
②因：因袭，沿用、继承。
③损益：减少和增加，即优化、变动之义。
【译文】子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗
”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。
将来或者有继承周朝的新帝王，礼仪制度也自当有所修补、增减、完善，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。
”【评析】本章中孔子提出一个重要概念：损益。
它的含义是增减、兴革，即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、沿袭，也有改革、变通。
这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。
当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。
2.24【原文】子曰：“非其鬼①而祭之，谄②也。
见义③不为，无勇也。
”【注释】①鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。
这里泛指鬼神。
②谄（chǎn）：谄媚、阿谀。
③义：人应该做的事就是义。
【译文】孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。
见到应该挺身而出的事情却袖手旁观，就是怯懦。
”【评析】在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。
《论语集解》注：义，所宜为。
符合于仁、礼要求的，就是义。
“勇”，就是果敢，勇敢。
孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。
《论语》中有说宽容吗
如果有，请把句子写下来，拜托了。
这是孔子最提倡的了——忠恕之道。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎
”子曰：“其恕乎
己所不欲，勿施于人。
” 子曰：“参乎
吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也
”曾子曰：“夫子之道忠恕而已矣。
” 宽恕是最大的德行，这需要勇气。
文言文人称代词
吾、 余、予、朕、卬一、吾的释义：1、我，我的。
2、姓。
组词：吾侪、支吾、吾辈、故吾、吾徒二、余的释义：1、剩下来的；多余的。
2、零数。
3、文言人称代词。
我。
组词：多余、业余、余辉、余晖、余暇三、予的释义：1、人称代词。
我。
2、姓。
组词：给予、赋予、授予、寄予、予以四、朕的释义：1、人称代词。
秦以前指“我的”或“我”，自秦始皇起专用作皇帝的自称。
2、先兆；预兆。
组词：朕兆、佳朕、朕躬、兆朕、朕垠五、卬的释义：1、人称代词。
我。
2、同“昂”。
组词：卬然、卬食、卬鼻、俛卬、巍卬
在我国“教育”一词最早见于（ ） A.《论语》 B. 《大学》 C. 《孟子》 D.《学记》
在古代文献中，“教育”一词最早见于子·尽心上》，“下英才而教育之”。
《说文解字》释“教所施下所效”；“育，养子使作善也”，教育就是教诲培育的意思。
教育一词来源于拉丁语 educare，意思是 引出。
中国教育开始于中国古典著作，而不是宗教组织。
早期中国任用受教育的官员管理帝国，用来选拔官员的科举考试制度建立于隋朝 ，唐朝的唐太宗完善科举制。
直到清朝末期的1905年废除，代之以西方教育方式。
文言文翻译
他文言文说【篇一：他文言文怎】第一人称：又自称”.常用“吾、我、余、予,还有帝王的专称“朕”和“孤”字.通常都可译为“我”、“我们”、“我的”、“我们的”.例：1、已得履,乃曰：“吾亡持度.”《郑人买履》——已经拿到了鞋子,竟然说：“我忘记了拿尺码.”“吾”用于句首,作主语,代替“我”.2、吾知子所以距我也,吾不言.《公输》——我知道你用什么办法来对付我,但我不说.“我”用于句末,代替说话之人,作宾语.3、余闻而愈悲.《捕蛇者说》——我越听越觉得悲伤.“余”用于句首,代替听话之人,也就是柳宗元,作主语.4、予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖.《岳阳楼记》——我看那巴陵的美景,全集中在洞庭湖上.“予”字用于句首,代替“我”,作主语.5、朕乃天子,说话岂能儿戏?——我乃一国之君,说话岂能反悔?“朕”便是皇帝的自称“我”.6、孤之有孔明,犹鱼之有水也,《隆中对》——我有了孔明,就像鱼儿有了水.“孤”字用于句首,代替刘备,作主语.第二人称：又叫对称,常用“尔、汝、女、若、乃、而”等.通常译为“你、你的、你们、你们的.”例：7、尔安敢轻吾射!《卖油翁》——你怎么敢轻视我射箭的本领呢!“尔”字用于句首,用来称代卖油老人,译为“你”,作主语.8、汝心之固,固不可彻.《愚公移山》——你的思想顽固啊,顽固到了不可改变的地步.“汝”字用于句首,用来指代“智叟”译为“你”,作主语.9、子曰：“由,诲女知之乎?”《论语十则》——孔子说：“仲由,教导你的话都明白了吗?
