日语所有助词
初一学生怪盗☆→积德为您解答，助词就是像“のが”“を”“は”“へ”“に”“で”之类的，强调主语、宾语、谓语等句子成分的词，成为助词。
修饰主语的“は”，放在主语的末尾。
如:私は。
强调主语为“私”（我）。
“は”在作助词时应该读“wa”而不是“ha”。
“を”修饰宾语，如“手纸を书く”（写信）。
を后面接的动词表示对前面宾语作出的动作。
を在作助词时应读“o”而不是“wo”，而且を后面要接他动词（就类似于及物动词）。
“が”和“を”的作用一样，只不过“が”后面接得是自动词（就类似于不及物动词）。
“が”作助词时读音不改变。
“へ”接在地点后面，表示“向 ”如:“学校へ”向着学校。
へ在作助词时要读“e”而不是“he”。
“に”是个多用的助词，限定范围，可加在时间、地点等的后面。
可以跟で、へ互换。
但是表示时间一定要用に，不能用で。
如:“每朝7时に”在每天七点。
“学校に”在学校。
“で”强调“工具”“手段”等，如:“电车で”乘电车，“万年笔で”用钢笔。
那么，连起来说一句话吧，“万年笔で 手纸を 书きます。
”用钢笔 写 信。
不光是日语，所有语言都有助词。
汉语的助词，“的”，古汉语里还有“之”英语助词，“Do”法语助词，“La”わかりますか。
远方的风比远方更远 用英语怎么说 求准备的翻译
The distant wind is far away than Distance
请问低温碳钢温度使用范围
与普通碳钢有什么区别
低温钢steels for low temperature service 适于在0℃以下应用的合金钢。
能在-196℃以下使用的，称为深冷钢或超低温钢。
与普通碳钢相比，低温钢具有如下的性能：①韧性－脆性转变温度低于使用温度；②满足设计要求的强度；③在使用温度下组织结构稳定；④良好的焊接性和加工成型性；⑤某些特殊用途还要求极低的磁导率、冷收缩率等。
低温钢按晶体点阵类型一般可分为体心立方的铁素体低温钢和面心立方的奥氏体低温钢两大类。
“最少”和“至少”有什么区别
【赛九1】「但那受过痛苦的，必不再见幽暗。
从前 神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。
」 【赛九1 西布伦与拿弗他利的遭遇】亚述大军于主前七三三年入侵，西布伦与拿弗他利是受害最深的两个支派（见：王下十五29；提格拉毘列色的铭文也是佐证）。
他们的领土主要是后来规画为亚述马吉都省（Magiddu）的那些地方（参下一注释）。
── 【赛九1 三个地区】亚述于主前七三三年西进，惩罚北国以色列参与反亚述的战争，下场之一就是领土缩减。
除了以法莲山区，都纳入亚述版图，规画为三个行政区，在亚述文献里被称为「杜鲁」、「马吉都」、「革拉萨」。
以赛亚所提的三个地区，就是这三个行政区。
外邦人的加利利是马吉都省（亦作「米吉多」；自耶斯列谷以北到利坦尼河）；海的路是杜鲁省（亦作「多珥」；从约帕到海法的海岸平原）；沿着约但河是革拉萨省（亦作「基列」；自死海到加利利湖的外约但）。
从最近在多珥的考古挖掘来看，当时的亚述色彩极其浓厚。
── 【赛九2 盼望与拯救之光】在的作品，光理所当然由太阳神沙马士供给。
作品也赞美他制服黑暗，将光明带给人间。
汉摩拉比提到，秉公治国的君王，给苏美与亚喀得之地带来光明。
── 【赛九3】「你使这国民繁多，加增他们的喜乐，他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。
」 【赛九4】「因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。
」 【赛九4 米甸的溃败】米甸人在士师时代中期的迫害，已经是五百年多前的往事，但仍旧是神能够无视一切艰难，拯救他子民的最佳例证。
这里所提的一定就是米甸在士师时代的惨败，因为十章26节有更具体的指陈。
──《旧约圣经背景注释》 【赛九4 轭的意象】先知性的讲论常形容统治的担子为「轭」。
在亚马拿信函，迦南城邦的领袖对法老说，他们愿意将自己置于轭下，忠心服事法老。
亚喀得智慧文学提到，负神的轭是好事，因为有附带的好处。
在，众神因为恩里勒神的担子过重，群起反抗。
亚述铭文形容征服土地是将亚述神的轭加在人身上，又形容背叛是丢弃轭。
不消说，先知在此使用的是古代近东地区皆熟悉的意象。
──《旧约圣经背景注释》 【赛九5】「战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。
」 【赛九5 战士的靴子】（和合本：「盔甲」） 译为「靴子」的字，在旧约圣经仅出现于此处，但是与更普遍的亚喀得文里凉鞋或鞋子的用字相等。
在亚述军队里，不少步兵打赤脚，但是骑士则穿着及膝的软皮靴，用交叉鞋带系起来。
军官也有靴子穿。
靴子也是从战亡的人身上最常抢夺的物品。
──《旧约圣经背景注释》 【赛九5 辊在血中的衣服】在亚述作品中，讲到城市与乡村被敌人的血染红，或是军队穿越敌人的血，是常见的修辞用语。
乌加列文学描述女战神亚拿特将膝盖陷入卫士的血中，将裙子置于战士的血里。
亚述的巴尔西浦遗址（Til-Barsip）有些绘画上画着亚述人身着红色军装，一些经典文献也形容该时期的军人穿红色或紫色的袍子。
亚述作品虽然没有衣服辊在血中的形容，有一处却提到用武器蘸血。
──《旧约圣经背景注释》 【赛九6】「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。
政权必担在他的肩头上。
他名称为奇妙、策士、全能的 神、永在的父、和平的君。
」 【假如基督是三位一体神中的圣子，在以赛亚书九6，他为何被称「永在的父」
】 以赛亚书九6预言那将要来的救赎主，就是同时拥有神性及人性的。
经文指出「他名称为奇妙、策士、全能的神、『永在的父』、和平的君（英文用王子）」。
一般来说，希伯来原文都被翻译成上述的样子。
然而，译文所用的字眼颇需要商确，因为读作'abi'ad的，按字义应译作「永恒之父」（意即永恒由他而生）。
诚然，在形容性的语句中，'ad'及olam常用以代表构成物，但这种用法不合本段经文的上文下理。
这节经文的前半部强调基督作为圣子的身份，即暗指他的道成肉身。
由此看来，下半截却强调他在三位一体神里头的父性，是于理不合的。
基于此，我们需按字面理解这句经文的意义——他就是'ad之父（父意即创始者），而'ad的含意是「永恒」，这个字一般都与'olam）（解作「代」、「永恒」）连在一起，在圣经里最低限度已出现十九次之多。
'ad通常指在时间上持续至无穷尽的将来，因此通常是暗指「永恒」，而这个意思正与'olam相同。
换言之，'ad与'olam，差不多可被视为同义词，并可互换而无损文意。
据上文看来，将'bi'ad（意即「永恒之父」）视为「永恒的创始者」，但含意并非无始无终的永恒（若然，这经文就是指父神本身），却是指在时间上始自创世之时，以迄其终结。
换句话说，对基督的这个称谓——这世界的创造者，是将世界视为在时间上的连续统一体；至于这称谓的完备含义，则见于一3：「万物是借着他造的……」。
── 艾基斯 【赛九6 王位后继有人的预兆】在古代近东地区，王室继承人出生是件大事。
中的法老诞生就是个例子。
哈苏雪的出生被当作亚孟神下达的谕旨，宣告她所要成就的丰功伟业。
她的名字由天所赐，受到神的保护与赐福。
即使这段神话出自哈苏雪的计谋，藉此宣称自己的王位合法，但是这种宣告用在出生仪式并没有不妥当。
──《旧约圣经背景注释》 【赛九6 王位名与古代近东的称号问题】古时国王登基，取一个王位名是很普遍的情况。
撒珥根的意思是「合法的王」，恐怕不是当王的人刚好有的原名。
其他则是称号，藉此将某些特质或成就归诸于王。
埃及的登基仪式，有一悠久庄严的传统，就是赐给法老五个称号，表达埃及人相信法老也是神。
不过，乌加列王尼柯梅帕（Niqmepa；主前第二千年纪中叶）的称号更复杂，其中包括了「公义之主」、「皇室主人」、「保护与建造的王」等等。
──《旧约圣经背景注释》 【赛九6 古代近东的字句名】古代近东的名字通常在叙述某件事，就是说名字本身就是个自立的句子。
很多是关乎神祇。
譬如从 Ashurbanipal（亚述巴尼帕）、Nebuchadnezzar（）、Ramese（兰塞），都可发现神的名字在里面（斜体部分）。
即使对圣经认识粗浅的人，也会注意到以色列人的名字有很多以 iah 或是 el 收尾，或是以 Jeho 或 El 起头。
这些都代表以色列的神。
而这种名字称为「神义名」，肯定神的属性、宣告神的特质，或是祈求神的祝福。
有关本节的称号，一种解释是该称号反映出神的重要特质：神圣战士是天外的筹划者，是时间的主宰，是和平的君王（请注意，不是所有的名字都用「是」的这种结构）。
──《旧约圣经背景注释》 【赛九6 古代近东的复合名】八章\\\\cs161节的「玛珥─色拉勒─哈施─罢斯」是个复合名，里面有两句对称的叙述。
因为九章6节给孩子的是一个名字，而不是多个名字，令我们不由得认为这也是一个长又复杂的「神义名」。
这种复合名在古代近东并不常见，所以以赛亚没有当作平常的情况。
亚述使用复合名，可见于提革拉毘列色三世替在卡拉（Calah）建造的宫殿与城门起名字。
他把城门命名为「正义之门赐给四方统帅正确判断，令群山与海洋称臣，容人类来到他们的主子面前。
」──《旧约圣经背景注释》 【赛九7】「他的政权与平安必加增无穷。
他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。
万军之的热心必成就这事。
」 「他的政权与平安必加赠无穷。
」（以赛亚书九章七节） 你生命的政权是否在他肩头上
从前，官阶的肩章有时以钥匙来代替（二十二章二十二节）。
在亚伦的肩上带着十二支派的名字。
肩头是代表权力的记号。
我们生命的政权是在强壮的神子身上。
在这蒙福的日子我们见证生命的体力和给奇妙策士、全能的神，因为他是有资格作王，并领导众人。
当我们将政权交给主耶稣，在生命中是一个显著的步骤。
这是一连串的行动中第一步，也是继续工作连环中的一项。
我倒越将生命及机会交给他，政权必定加增，生命的机会就更开放了。
你在婚前奉献，有了家庭之后，主的政权必须更加扩大。
政权越加增，平安也越多，这是一起随着进展的。
主的权力在生命中越扩张，意外的平安也更多了。
有了平安就有合一。
生命只有一个爱的目标，王权更无量地施展了。
总要奉献自己给主，以单纯的心献上。
否认一切力量只有主自己，你就常有平安，直到永远。
──迈尔《珍贵的片刻》 【赛九7 未来的王带来理想治权的观念】在称为《玛尔杜克预言》（约主前1100）的作品中，「预言」有个国王会重建神殿与巴比伦。
在他治理之下会有改革、稳定、繁荣。
因他的蒙神宠爱，天上的门将永远敞开。
神借着这位王治理的结果是和平与正义。
「玛尔杜克预言」或许是国王的宣传作品，欲将预言内容应用于自己，不过由此看出以赛亚的措词是描述将来的理想国度颇为人熟知的手法。
──《旧约圣经背景注释》 【赛九8】「主使一言入于雅各家，落于以色列家。
」 【赛九9】「这众百姓，就是以法莲和撒玛利亚的居民，都要知道，他们凭骄傲自大的心说：」 【赛九10】「“砖墙塌了，我们却要凿石头建筑；桑树砍了，我们却要换香柏树。
”」 【赛九10 由砖头到凿好的石头、由桑树到香柏树】晒干的泥砖是巴勒斯坦普遍的建材，价廉好用，而且也相当坚固。
桑树（NIV：「无花果树」）也是该区常见的一种树，生长快速，但是因为性质近似于灌木，质地又软，因此作梁柱极不理想，然而还是有人用。
凿好的石头与质地坚硬的进口香柏木作对照，代表了繁荣与长久。
──《旧约圣经背景注释》 【赛九11】「因此，耶和华要高举利汛的敌人来攻击以色列，并要激动以色列的仇敌。
」 【赛九12】「东有亚兰人，西有非利士人；他们张口要吞吃以色列。
虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。
」 【赛九12 亚兰人与非利士人】这两个群体也是亚述在主前七三四至七三二年间的主要攻击目标。
认为他们与以色列一同被利汛的敌人吞噬，虽然不无可能，但是会很奇怪。
因为利汛是亚兰王，我们很难把这两族人看作是利汛的敌人。
另一可能是指被捕的非利士人与亚兰人被迫加入亚述军队，攻打以色列。
有不少证据显示，提革拉毘列色统治期间常常这么做。
──《旧约圣经背景注释》 【赛九13】「这百姓还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之耶和华。
」 【赛九14】「因此，耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾，棕枝与芦苇。
」 【赛九14 棕枝与芦苇】经文不是指棕枝被砍的日期，而是指树干顶头生出来的棕榈叶状的枝子。
由于头尾不分，两端皆朝一个方向发展。
棕枝与芦苇都是随着风向弯曲的植物，不能自行往哪方向摆动。
──《旧约圣经背景注释》 【赛九15】「长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾。
」 【赛九16】「因为引导这百姓的，使他们走错了路；被引导的都必败亡。
」 【赛九17】「所以，主必不喜悦他们的少年人，也不怜恤他们的孤儿寡妇。
因为各人是亵渎的、是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话。
虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。
」 【赛九18】「邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，在稠密的树林中着起来，就成为烟柱，旋转上腾。
」 【赛九19】「因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍；百姓成为火柴，无人怜爱弟兄。
」 【赛九20】「有人右边抢夺，仍受饥饿；左边吞吃，仍不饱足。
各人吃自己膀臂上的肉。
」 【赛九20 吃人肉】我们不确定，这节经文是否指吃人肉。
不过，主前七世纪的亚述条约，吃人肉是一定加上去的咒诅。
如果发生严重的饥荒（一如《阿特拉哈西斯史诗》所叙述），或是围城（一如亚述巴尼帕在主前650年围困巴比伦），食物短缺之际，会发生这种情急之余的下下策。
亚述条约预测的就是这种情况。
围城战术在古时很普遍，因此吃人肉可能不是什么希奇的事。
──《旧约圣经背景注释》 【赛九21】「玛拿西吞吃（或作“攻击”。
下同）以法莲，以法莲吞吃玛拿西，又一同攻击犹大。
虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。
」 【黑暗中见大光（九1～21）】 一、弥赛亚的预言(1~7节)──和平之君──在亚述军兵的抢掠之下，以色列受尽欺压，但先知看见将来的曙光：这些如同在幽暗中的百姓，必得看见大光，这光就是一位主下来作君王的婴孩（6节） 二、耶和华的怒气(8~21节) 1.以色列的骄傲，招惹耶和华的怒气，兴起敌人来攻击毁灭以色列(8~12节) 2.百姓受击打仍不归向神，因此神除去他们的领袖，包括长老、尊贵人，与先知(13~17节) 3.用火烧树林的景象来形容当地的荒凉、缺粮，以至人因抢食生存而互相争斗(18~21节) ──《新旧约辅读》
图书校对流程
校对的基本功能有二：校异同；校是非。
这是校对的性质决定的。
“校对”是个集合概念，包含着“校” (校是非)和“对”(校异同)的双重含义，应当全面地认识和实现校对的功能。
“校异同”的要旨在“异同”，是指将校样跟原稿逐字逐句比照，通过查找两者异同的方法，发现并改正录排错漏。
其功能是：保证原稿不错、不漏地转换成印刷文本。
“校是非”的要旨在“是非”，是指通过对原稿内在矛盾的是非判断，发现并改正原稿可能存在的错漏。
其功能是：弥补编辑工作的疏漏，使书稿趋于完善。
校对的两个基本功能，同样重要，不可偏废。
不校异同，则不能保证作者的劳动成果准确而完整地转换；而不校是非，则不能发现和弥补作者创作和编辑加工的疏漏。
偏废校异同或者偏废校是非，后果是一样的，都会造成谬误流传，损害作者，贻误读者。
校对工作的基本制度有如下4项： 1、三校一读及样书检查。
“三校”即三个校次。
“一读”即终校改版后的通读检查。
由于校对客体差错的复杂性和出错原因的多样性，“校书如扫落叶”，校对活动不可能“毕其功于一役”，必须投入必要的校对工作量 (即校次)。
“三校一读”是《图书质量保障体系》规定的必须坚持的最低限度的校次；重要书稿和校对难度大的书稿，如经典著作、文件、辞书、古籍、学术著作、教科书及教辅读物等，还应相应增加校次。
作者校对、编辑校对不能顶替校次，交给他们校对的校样是“副样”，“正样”仍由校对人员校对，三个校次都必须由经过专业训练的校对人员来完成。
计算机校对如果使用得当，可以顶替一个校次。
三校改版后打出的校样，不能算作付印清样，还必须进行一次通读检查，通读检查后改版打出的校样，才能算作付印清样。
为了保证校对的质量，凡遇到如下情况之一的校样，校对者有权提出增加 1～2个校次：(1)初校样的差错率超过15\\\/10000的；(2)编辑发排的书稿没有齐、清、定，而在校样上修改的页码超过1\\\/3的；(3)终校样的差错超过3\\\/10000的。
增加校次的决定权属于专业校对机构。
样书检查，指图书成批装订前先装订几本样书分由责任编辑、责任校对检查，经检查确 认无误后，方能成批装订出厂。
2 校对主体多元化与专业化相结合。
现代校对的特征之一，是校对主体多元化与专业化相结合。
所谓主体多元化，是指作者、编者和专职校对员共同参与校对，还有社外人员参与校对活动，从而形成校对主体群。
作者校对属于自校，编辑校对属于半自校。
他们共同的优势是：对书稿内容的把握，对相关知识的熟悉。
共同的劣势是：因习惯线性阅读难以感知个体字符的差异 , 因思维定式而往往对差错“熟视无睹”。
社外校对人员，技术、经验、心态和责任心一般不如社内专职校对员。
因此，校对主体多元化必须与专业化相结合，并且以社内专职校对员为校对主体群的核心。
所谓以社内专职校对员为核心，有三层意思：其一，出版社必须建立专业校对机构，对全社校对工作进行统一组织和全程监控；其二，出版社必须配备足够的专职校对员(编校人员配备的科学比例为3:1，不应少于5:1)，并由专职校对员担任责任校对；其三，必须由中级以上职称的校对员或工作认真、经验丰富的其他校对员来做三校，把好终校关。
3 集体交叉校对与责任校对相结合。
现代校对的特征之二，是集体交叉校对与责任校对相结合。
集体交叉校对，是指由不同职级、不同专长的校对者分别负责不同校次的校对， 一般不得采取一人包校的做法。
集体交叉校对，可以避免一人包校的知识局限，和反复校读导致对差错“熟视无睹”，有利于最大限度地消灭差错。
同时，集体交叉校对还是一种相互检查、相互监督的有效方式。
但是，集体交叉校对也存在不足，主要是校对者对差错的认定不会完全一致，大部头书稿分章集体交叉校对，还会造成版面格式处理的不统一。
因此，在集体交叉校对的基础上，还必须实行责任校对制。
责任校对是本书校对工作的总责任人和总协调员，参与本书校对全过程，承担终校或通读检查 ( 通读检查也可以由责任编辑承担 ) 以及文字技术整理，协助责任编辑解决校对质疑 , 并最后核对付印清样。
责任校对应在书名页上署名，以示对本书的校对质量负责。
4 校对质疑与编辑排疑相结合。
校对质疑编辑排疑，是现代校是非的基本形式。
校对员的校是非，不同于编辑的文字加工，两者有质的区别。
校是非的任务是改错，即通常说的清除硬伤，不做篇章布局调整、思想内容提升和文字润色的工作。
对于明显的错字、别字、多字、漏字、错简字、错繁字、互倒、异体字、旧字形、非规范的异形词 , 专名错误，不符合国家规范标准的标点符号用法、数字用法、量和单位名称及符号书写，不符合设计要求和规范的版面格式，校对员应当予以改正，但改后须经责任编辑过目认定。
发现了语法错误、逻辑错误以及事实性、知识性、政治性错误，校对员无权修改，只能用灰色铅笔标注表示质疑，并且提出修改建议，填写“校对质疑表”，连同校样由责任校对送给责任编辑排疑。
责任编辑应当认真地对待校对质疑，虚心采纳正确的修改建议。
对于认定的修改建议，用色笔圈画表示照此修改；对于不拟采纳的修改建议，则打×表示删去(不要用色笔涂抹，保留校对质疑笔迹，以备需要时查检)。
要建立激励机制，鼓励校对员质疑，校对员质疑经责任编辑认定后，应当给与质疑者适当的奖励，其质疑表应当存入个人业务档案，作为考察校对员业务水平、晋升专业职称的依据。
人机结合校对。
黑马校对软件查检常见错别字及成语、专名中的错别字辨识率高，速度快，是校对的得力工具。
但是，计算机校对的本质决定了它只能处理可以形式化的问题，而文字的形式符号是一个十分有限的形式系统，自然语言更不可能彻底形式化，所以校对软件查错能力是有限的，不可能完全取代人工校对。
正确的做法是人校与机校结合。
人机结合校对需要找到优势互补的最佳结合模式。
鉴于计算机校对误报率高，错漏多的一校样宜由人工校对，二校再用机校，机校后不改版，由人接着三校。
三校的任务是：先对机校报错及改错建议逐一判断，然后通读检查一遍，发现并改正机器漏校。
三校后再改版。
这种“二三连校”模式，有利于人机优势互补、缩短校对周期。
也可以在编辑加工之前，先实行机校，将机校的报错与改错建议作为加工时的参考；三校之后再用机校，清扫残留差错；然后，由人工通读检查。
这种“清源净后”的人机结合模式，也可收到人机优势互补之效果。
4.2 过红与核红。
二校样应一式三份，一份 (通称正样)由校对人员校对，另两份(通称副样)分送作者和责任编辑校对。
“过红”即将作者和编辑在“副样”上所作修改的字符，誊录到校对员校过的正样上。
如果正样改动少而副样改动多，也可将正样誊录到副样上。
誊录时，要注意副样上的修改是否合理，若有疑义则应提请责任编辑解决。
如果副样上增删较大，导致版面变动，则要精心调整版面，有的还要增加校次。
过红由责任校对或责任编辑负责。
核红即核对上校次纠错的字符是否改正，有无错改。
核红的技术要领是：第一步，核对上校次改动的字符，至少反复核对两次；第二步，如果发现应改而未改的字符，除了重新改正外，还要搜检上下左右相邻字符有无错改，以避免邻行、邻位错改；第三步，比对红样 ( 上校次校改样 ) 与校样 ( 改后打印样 ) 四周字符有无胀缩，如有胀缩，就要对相关行及其上下行逐字细查，找出胀缩原因，改正可能存在的错误。
二校、三校和通读检查，均应先核红后校对。
4.3 文字技术整理简称“整理”，是现代校对的必要程序。
其作用有三： (1)弥补版式设计的疏漏；(2)改正排版造成的技术性错误；(3)防范多人交叉校对产生的文字处理和版面格式的不统一。
4.4 文字技术整理是一项细致的技术性工作。
整理的内容有如下 10项：(1)核对封面和书名页，使书名、著译者或主编者姓名、出版单位名称、出版日期等完全一致；(2)根据正文标题核对目录上的标题和书眉上的篇名、章名，检查文字是否一致，页码是否相同；(3)检查正文各级标题的字体、字号、占行和位置是否符合设计要求，同级标题字体、字号、占行和位置是否一致，书眉双页、单页上的标题是否符合规范；(4)检查插图的形象与文字说明是否相符；(5)检查图表、公式与正文是否衔接，图表、公式的编序形式是否正确，序码(应连续)有无缺失或重复；(6)检查表格和公式的格式是否规范，表格转页、跨页和公式转行是否符合规范，公式的变形是否正确；(7)检查正文注码与注文注码是否相符，参见、互见页码是否准确；(8)检查前言(序)、后记(跋)、内容提要等指示性文字，与正文内容是否相符；(9)如系全集、文集、套书，要检查是否成龙配套，版式、体例是否一致；(10)解决相互关联的其他问题。
整理工作必须十分认真，一丝不苟。
每个校次校后均应做整理工作，终校后应由责任校对进行全面整理。
校对基本方法有4种：对校法；本校法；他校法；理校法。
这四种方法是古籍校雠的基本方法，完全适用于现代图书校对工作，因而也是现代校对的基本方法。
3.1 对校法。
对校法的特点是：“照本改字，不讹不漏。
” 对校的客体有两个——原稿和校样 , 采用比照原稿核对校样的方法，通过查找异同而发现差错。
现代校对的折校、点校、读校、核红等技术，都属于对校法。
发现了校样上与原稿相异之处，原则上依据原稿改正校样。
3.2 本校法。
本校法的特点是：“定本子之是非。
”现代校对的“本子”即原稿。
本校的客体只有一个——改正录排错漏后的校样，采用通读检查的方法，通过文中内在矛盾发现问题，然后进行是非判断而发现原稿的差错。
发现了原稿的差错，用铅笔在校样上标注，提出改正差错的建议，同时填写《校对质疑表》，向编辑质疑。
校是非不同于文字加工，只管改错、补漏、删重，而不做文字润色。
3.3 他校法。
他校法的特点是：“以他书校本书。
”“他书”指其他的书。
“改必有据”是校对改错的重要原则。
在通读检查中发现了问题，又难以判断是非时，就得去查检相关的权威工具书或权威著作，找到判断是非、改正错误的可靠依据。
3.4 理校法。
理校法的特点是：推理判断。
在发现疑问又找不到可靠根据时，即应进行推理判断，包括分析字词含义、进行逻辑推理等。
上述四种基本校对方法，在实践中应当综合运用，以求得到相辅相成 之效果，最大限度地消灭差错。
原稿和校样上存在着各种差错，归纳起来主要有如下10种类型： 6.1 文字差错。
包括错别字、多字、漏字、错简、错繁、互倒、异体字、旧字形等，出现频率最高的是错别字。
错别字是错字和别字的合称。
像字但不是字叫做错字；是字但用在此处不当的字叫做别字。
通常说的错别字，主要是指别字。
文字差错还有一种类型，即外文字母使用错误和汉语拼音错误。
常见的错误有：各文种字母混用；大小写、正斜体不符合规范；汉语拼音违反《汉语拼音正词法基本规则》及声调标注错误。
6.2 词语差错。
常见的词语差错有： (1)错用词语；(2)褒贬不分；(3)异形词选用不符合规范；(4)生造词；(5)错用成语。
6.3 语法错误。
包括词法错误和句法错误。
常见的词法错误有： (1)名词、动词、形容词使用不当；(2)数量表达混乱；(3)指代不明；(4)副词、介词、连词使用不当。
常见的句法错误有： (1)搭配不当；(2)成分多余或残缺；(3)语序不当；(4)句式杂糅；(5)歧义；(6)不合事理。
6.4 数字使用差错。
《出版物上数字用法的规定》 (GB\\\/T 15835—1995)是判断数字 使 用正误的国家标准，但对不同类型的图书有不同的要求： (1)《出版物上数字用法的规定》不适用于文学作品和重排古籍；(2)使用阿拉伯数字，要求“得体”和“局部统一”；(3)科技图书必须严格遵循《出版物上数字用法的规定》的标准。
6.5 标点符号使用差错。
《标点符号用法》(GB\\\/T 15834—1995)是判断标点符号使用正误的国家标准。
标点符号有两大类：点号(7个)和标点(9个)。
常见的标点符号使用差错，主要是点号错用：(1)该句断的不用句号；(2)句子内部该停顿的地方没用逗号，不该停顿的地方误用逗号；(3)非并列词语之间误用顿号，没有停顿的并列词语之间误用顿号，不同层次的停顿使用顿号造成结构层次混淆；(4)滥用分号，如并列词语之间误用分号，非并列关系的单重复句内分句间误用分号，不在第一层的并列分句之间误用分号，应该用句号断开的两个独立的句子误用分号；(5)有疑问词但并非疑问句误用问号；(6)有惊叹词但并非惊叹句误用叹号；(7)整句引文误将句号置于引号外，非整句引文误将句号置于引号内。
(8)表示约数的两个数字误用阿拉伯数字或两个汉字数字之间误用顿号。
6.6 量和单位使用差错。
除古籍和文学读物外，所有出版物特别是教科书和科技图书，在使用量和单位的名称、符号、书写规则时，都应符合国家技术监督局 1993年发布的国家标准《量和单位》(GB3100～3102－93)的规定。
常见的量和单位使用错误有：(1)量名称不规范；(2)量符号不规范；(3)单位名称书写错误；(4)单位中文符号的书写和使用不准确；(5)单位国际符号书写和使用错误；(6)SI词头符号的书写和使用不正确；(7)组合单位中文符号和国际符号混合构成的错误；(8)使用非法定单位或已废弃的单位名称；(9)图表中在特定单位表示量的数值时未采用标准化表示方式；(10)数理公式和数学符号的书写或使用不正确。
6.7 版面格式错误。
常见的版面格式错误有： (1)规格体例不统一；(2)相关项目不一致；(3)文图、文表不衔接，不配套；(4)各种附件与正文排版格式不规范。
6.8 事实性错误。
常见的错误有：事实有误；年代有误；数据有误。
6.9 知识性错误。
要注意防范一般知识性错误，更要特别注意防范伪科学和反科学。
6.10 政治性错误。
要注意防范政治立场、政治观点、政治倾向错误以及导向性、政策性错误。
校对管理 7.1 校对人才培养。
校对是出版行业里的特殊专业，需要具备特殊素质的特殊人才。
现代校对人才必须具备如下基本素质： (1)熟悉语言文字的各种规范，掌握语言文字的出错规律，对语言文字使用错误有较强的辨识力；(2)通晓图书版面格式知识，能敏锐地发现版面格式错误；(3)熟练地掌握各种校对方法，并且善于综合运用；(4)具备比较广博的知识积累，不同学科图书的校对人才还必须掌握相关学科的基本知识；(5)能够熟练地使用工具书；(6)具备良好的心理素质，耐得寂寞，注意集中，自觉地控制情绪，保持良好的心态。
应当提高专职校对员从业准入学历，从事校对职业的学历为大学本科。
对校对人员应进行系统的岗位培训，坚持持证上岗制度。
按照终身教育的要求，对校对从业人员实行定期轮训的制度。
校对专业技术职务，应纳入编辑系列，注重培养副编审、编审级的高级校对人才。
7.2 人本化管理。
管理者要以人为本，尊重人才，善待人才，满足校对人员的精神需求，提高他们的思想、道德、文化和业务素质，培养社会责任意识，激发积极性、主动性和创造性。
要营造人与人之间沟通、和谐、合作的氛围，使管理成为一种文化、一种凝合剂，一种驱动力。
校对工作适合量化管理，不但工作任务可以量化，工作质量也可以量化。
但是，在实施量化管理时，要同时建立激励机制，在校对功能向“校是非”为主转移的当代，单纯的量化奖惩的作用是有限的。
校是非是一种心理过程，不仅是个人文化和技能功底的展现，还是个人职业道德和心理素质的展现。
校对管理要培养人的职业志趣，激发人的成就感，为人的自我发展、为高级校对人才的成长创造条件。
7.3 量化管理。
包括校对任务量化和校对质量量化两个方面。
校对任务量化管理，通称定额管理，即给校对人员规定校对工作量定额。
校对工作量定额以字数为单位，日定额即每人一个工作日应当完成的校对字数，月定额即每人一个月实际工作日内应当完成的校对字数。
当月月定额与实际完成校对字数之差，即当月的超额或缺额。
超额部分按超额劳动另付报酬。
缺额部分应在下月补齐。
校对工作是脑体并用的劳动，过度的身心疲劳会影响校对质量，因此，非特殊情况不宜加班加点校对，平时也应对超额劳动进行必要的限制。
按照平均先进的原则，一个工作日的校对定额以20 000字为宜，每月按20个工作日计算，月定额以400 000字为宜。
这个定额是一般标准，不同类型的书稿，校对定额应当有所差别，这个差别可用系数方法求出，增减幅度以日定额最低15 000字、最高25 000字为宜。
核红、过红与文字技术整理的工作量可折算校对字数。
二校、三校前的核红，过红与文字技术整理，均按校样总字数的20%折算工作量。
机校及其整理工作，按校样总字数的30%折算工作量。
样书检查按图书总字数的30%折算工作量。
质量量化管理 , 即将校对质量进行量化，对不同校次规定“灭错率”或“留错率”。
灭错率按百分比计算，即以差错总数为分母，以发现并改正的差错为分子，乘以100，得出百分比。
留错率即漏改的差错占校对总字数的比率，按万分比计算，以校对总字数为分母，以校后遗留差错为分子，乘以10 000，得出万分比。
通常要求：一校灭错率为75%；二校灭错率为一校留错的75%；三校原则上要消灭全部残存差错，最低标准为留错率不超过1／10000，超过此限的为不合格。
在实施校对管理时，既要计算校对完成量 ( 定额 ) ，又要检查校对质量指标。
如果质量没有达到规定的量化指标，就应扣减相应校对完成字数作为惩罚；如果校对质量高于规定的量化指标，则应增加相应校对完成字数作为奖励。
校对人员发现了原稿的错误，应视错误的性质给予物质奖励。
校对字数计算方法，依据《图书质量管理规定》的附件《图书编校质量差 错率的计算方法》的相关规定。
7.4 校对档案管理。
校对的档案是出版档案的组成部分，一种图书的校对工作完成之后，应将校对档案及时整理归档。
校对档案的内容包括： (1)校对登记表；(2)校对质疑表；(3)样书质量检查记录；(4)重印书质量检查记录；(5)送审图书质量检查记录。
7.5 外校管理。
外校即由社外人员承担部分校对任务。
在社内专职校对人员不足的情况下，适当使用社外校对力量，作为社内校对力量的补充，实践证明是可行的。
但是，外校活动在社外循环，如果放任自流，质量是毫无保证的。
所以，必须加强外校管理，将社外校对活动置于统一的、有效的监控之下。
外校管理的主要内容如下： (1)严格考核选用合适人才，建立素质较高、适合本社出书学科门类需要、相对稳定的社外校对队伍；(2)对社外校对人员定期进行业务培训和业务考核，不适合继续做校对工作的要及时淘汰；(3)外校人员一般只能承担一校、二校，只有少数退休的专业校对人员，或经过考核确能胜任者，方可委以三校；(4)由专业校对机构统一组织外校，统一实施外校全程监控；(5)外校管理也应以人为本，尊重外校人员，激发他们的积极性、主动性和创造性；(6)实行计件付酬和质量量 化检查相结合的管理制度，外校按千字为单位计酬，报酬应根据书稿类型及校对难易度而定，一般每千字校对报酬 1～5元。
没有达到质量指标者扣减相应计件报酬，校对质量高于规定指标,或排除了重大错误，应当提高报酬标准，或给予物质奖励。
人们称海明威的作品具有“电报式风格”，在《老人与海》中，这种特点有哪些体现
海明威的文学风格 主要有 三点 ,1是人物形象的硬汉精神,人物形象多是渔人,士兵,斗牛士,拳击手等,他们在生活的重压下依然保持着优雅风度,坚强乐观,毅力决心,2是冰山风格,电报式风格,简洁精练,言简意赅,老人桑提亚哥,与小孩曼诺林都有着 此优良的性格特点.
