懂感恩的人不言是非下一句应该怎么写?
光 《真率铭》 宋司马光罢政在洛，王安之、王不疑、书叔等故老游集，相约酒不过五巡不过五味，号“真率会”，并作《真率铭》以自警。
铭曰：吾斋之中，不尚虚礼。
不迎客来，不送客去。
宾主无间，坐列无序。
真率为约，简素为具。
有酒且酌，无酒且止。
清琴一曲，好香一炷。
闲谈古今，静玩山水。
不言是非，不论官事。
行立坐卧，忘形适意。
冷淡家风，林泉高致。
道义之交，如斯而已。
罗列腥膻，周旋布置。
俯仰奔趋，揖让拜跪。
内非真诚，外徒矫伪。
一关利害，反目相视。
此世俗交，吾斯屏弃望采纳
佛说：莫问今生对错，不言红尘是非。
人生就是一个过程，何必计较那么多，何必争论不休。
其实这几句话的意思就是“难得糊涂。
就是凡是不要去钻牛角尖，不要抓住一个人的对与错没完没了，男女间的是非恩怨该放下就放下。
人活一世草木一秋，有何区别
又何必在意那得与失，多与寡
不言是非是什么意思?
言是一种境界，好辩是一种执着，我们因为太多的争辩，而失去了内心的平静。
想想看，谬以千里，所以“无诤三昧，本来现前，所以佛祖拈花，以自我为标准。
如是的实相真理，迦叶微笑，言语道断，当下相契，一切语言本是戏论，执相而求，最为第一”。
是非以不辩为解脱，学会无诤才能安住内心的平静，懂得沉默才能体悟空性的智慧。
所谓止语并非只是语言的止息，而是内心的无念无住，回归更深的醒觉与自由。
在沉默与独处中才能真正懂得修持。
不争不辩，无语无言是非对错
争不过别人
我们热衷于争论是非长短，是因为我们的二元知见。
这些知见来自“我执”，以自我为中心，过眼云烟。
但有言说，只会徒增烦恼，即便争赢了又如何，不是争辩而得，而是默然观照，都无实义。
止语是一种修行，无言是一种境界，此心如如
如果你能听见对方内心的声音，他又何尝真正认可你的观点，以心印心，争辩会有什么结果。
但看花开落 不言人是非是什么意思
安静的看着花开花落，不谈论别人的是与非，主要形容一个人的淡然的心态和处事方式。
形容是非之地的诗句
睡狗醒来是非多。
英国诗人 乔叟是是非非，号为信史。
是非名言明·冯梦龙《东周列国志》第五十一回。
是是：肯定正确的。
非非：指责错误的．倍史：真实可信的史书。
这两句大意是：一部史书，必须作到肯定正确的，批评错误的，才能号称“信史”。
这两句从正面强诵修史者不能简单地、机械地复述历史，而要对各种历史现象、历史事件作出判断，表明见解。
可供论述修史的原则及评判史书的成就高下时引用。
明代文学家、戏曲家 冯梦龙 《东周列国志》事在是非，公无远近。
唐代开元尚书丞相,诗人 张九龄清者自清，浊者自浊。
明代明臣 于谦良知只是个是非之心。
明代文学家 王守仁是非明而后可以施赏罚。
关于是非的名言宋·王安石《九变而赏罚可言》。
本句大意是：明辩是非后，方可以给予奖赏或惩罚。
刑赏的依据是什么?是个人的喜怒好恶?是领导、上司的旨意?是远近亲疏的关系?还是下级报来的材料
在作者看来，都不是，奖惩的唯一依据是事实。
只有澄清事实，明辨是非，方可依法给予相应的刑赏。
离开了调查研究，凭个人的主观意志去作，不仅述不到奖罚的目的，反而会生变乱。
北宋政治家、文学家 王安石 《九变而赏罚可言》彼亦一是非，此亦一是非。
战国·庄周《庄子·齐物论》。
是非：正确和错误。
这两句大意是：它有它的正确和错误，这也有这的正确和错误。
战国·庄周《庄子》在这里将世界上的事物看成“彼”和“此”，彼方是出于此方对待而来的，此方也是因着彼方对待而成的。
一切理论系统相依而相生，又互为消长，所“彼系统与此系统之间各有是非。
也可以认为：彼概念下的系统有一套内在的肯定与否定，那么，此概念下的系统也有一套内在的肯定与否定。
可用于说明事物之间、理论系统之间的相对性。
庄周,战国哲学家 庄子 《庄子·齐物论》心出是非外，迹辞荣辱中。
晚唐诗人 许浑智慧首先教人们辨别是非。
古罗马诗人 玉外纳天下之是非，自当听之天下。
是非名言明代思想家 顾宪成寄治乱于法术，托是非干赏罚。
战国·韩非《韩非子·大体》。
寄：寄托。
托：依靠。
这两句大意是：依靠法令来治理混乱，依靠赏罚来处理是非。
人治还是法治，古来争论已久。
韩非认为：治乱必须用挂，用推行法治的手段(术)才能奏效。
所谓治乱国必须用重刑，就是这个道理。
对于是非问题，也必须赏罚分明，决不能马马虎虎。
“赏善而不罚恶则乱，罚恶而不赏善亦乱”(唐·元结《辩惑》)。
此二句说明治国安邦必须推行法制，刑赏必须分明。
战国末期哲学家 韩非 《韩非子·大体》君子不待囊而劝，不待贬而惩。
宋·苏洵《史论上》。
君子：指道德高尚的人。
待：等到。
褒：表扬，褒奖。
劝：努力，自勉。
贬：批评．指责。
惩：警戒。
这两句大意是：君子不等别人表扬就会自勉．不等别人批评就会自警。
本名句可供论述提高分辨是非的能力，自觉地劝善惩恶时引用。
北宋散文家 苏洵 《史论上》利害之心生，而是非之心昏矣。
南宋诗人 杨万里学会学习的人，是非常幸福的人。
关于是非的名言希腊诗人 米南德凡斗者自以为是，而以人为非也。
荀况,战国末期思想家 荀子利名竭，是非绝，红尘不向门前惹。
元·马致远《双调夜行船·秋思》。
这两句大意是：不与人争名逐利，不与人争辩是非曲直，尘世的纷扰和烦恼就不会找上门来。
在“密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，急攮攘蝇争血”（马致远与本条曲句同套散曲语)，争名逐利无休止的现实中，作者深感社会的污浊，尘世的险恶，因此产生了这种消极避世的情绪和超然物外的思想，其中也含有他对现实的激愤，对封建社会功名富贵的鄙视。
现多用来表现消极避世，当老好人的思想。
元代戏剧家 马致远 《双调夜行船·秋思》目前之耳且可涂，身后之是非难罔。
清·张廷玉《明史·钱一本传》。
涂：涂抹，粉饰。
罔：欺骗。
这两句大意是：活着，可利用权势地位遮掩人们的耳目视听；死后，一生的是非功过就无法骗人了。
明代万历年间,“东林八君子”之一的钱一本曾向皇帝上《论相疏》,严厉指出当时大臣的十条罪状。
这些大臣害怕别人揭露、弹劾自己,就甩强制手段，“欲钳天下之口”。
殊不知这样虽能得逞子一时，却不能从根本上抹掉自己的恶行劣迹。
～说明一手掩人耳目的事是无法永远得逞的,是毁是誉总会由时间老人作出最终判决。
清代大臣 张廷玉 《明史·钱一本传》毁誉从来不可听，是非终久自分明。
是非名言明·冯梦龙《警世通言·拗相公饮恨半山堂》。
这两句大意是：诋毁﹑赞美从来都不可以随便接受，谁是谁非终究会一清二楚的。
为人应胸怀开阔，选观旷放，有“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”的气度。
是是非非，褒贬毁誉，千秋功罪，自有后人评说。
为人不能成为舆论的奴隶，别八怎么说。
自己便怎幺干，而应有自己的主见。
～二句便表现出一种超脱旷达，对未来坚信不移，对自己充满信心的精神状态。
也表现出不在小是小非上斤斤计较的潇洒态度。
可以此劝慰处在逆境中的友人或进行自励，不去计较一时的毁誉，相信历史会对自己作出公允的评价。
明代文学家、戏曲家 冯梦龙 《警世通言·拗相公饮恨半山堂》是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
明·冯梦龙《古今小说·木绵庵郑虎臣报冤》。
是非：纠纷。
出头：显露自己。
这两句大意是：纠纷都是因为多说话惹出来的，烦恼都是因为硬要出头招致的。
前一句强调说话要小心谨慎，认为话语多了会引起纠纷，惹出麻烦。
后一句强调为人处事要注意收敛锋芒，认为硬要出头露面会得罪别人，招致烦恼。
这两句多用来劝人少说话，少出头，带有不分是非，明哲保身的意味。
明代文学家、戏曲家 冯梦龙 《古今小说·木绵庵郑虎臣报冤》
