释迦牟尼有一句话：“无论你遇见谁，都是你生命里该出现的人，都有原因，都有使命，绝非偶然，这个人一定
那是说，他觉得你们相遇是前世缘分，也许是他欠你的情，也许是你欠了他的债，这辈子才会相遇，这是一种留恋，一种对缘分的珍惜，但也可能是对缘分的叹息，不过他想珍惜的可能性大，不想放弃。
跟佛教有关的树
佛教的五树四花 错了吧 是 下面是解释 佛教中有“”，“五树”是菩提树、大青树、贝叶棕、槟榔、糖棕或椰子，“六花”是指荷花、文殊花、黄姜花、黄缅花、鸡蛋花和（千瓣莲）。
菩提树、苏铁树、榕树、木棉树、酸豆树、椰子树、凤凰树 菩提树：菩提树原名为，为佛教创始人的成道树，佛祖在此树下悟道 成佛，因此见菩提树如见如来，故称菩提树为佛树、道树、觉树、道场、思惟树。
人人皆有佛性，人人皆可成佛，每个成佛之人都有自己的“菩提”，我们植菩提树也是为自己种 福田，积功德。
也将菩提树比喻为菩提心，菩提心能除一切虚妄,分别贪嗔痴等诸惑热 恼，具足智慧清凉。
苏铁树：铁树是恐龙时代的植物，是，有植物界的熊猫之称，最长寿的铁树就生长在三亚，有2000岁了，树冠有33.4平方米，因此铁树是长寿树。
铁树代表长寿、坚定，认植铁树同样是一件极具功德的事。
铁树乃禅林用语，在禅林中多以铁树无花无果来比喻无心、无作的妙用，绝了思虑分别。
禅宗以“铁树华开世界”来比喻尽法界一切物都是由无心无作之妙用所显现。
又以无憎爱、无取舍、无能、 而天真烂漫的开展，为铁树之本来面目，以此形容禅者不染污、没踪迹的履。
铁树开花被视为固定不变而实有变化之理。
榕树：榕树可，寿命极长，代表家族兴旺和事业发达，在海上观音前认植此树可庇佑子孙后代，功德无量。
木棉树：属于速生、强阳性树种，树冠总是高出附近周围的树群，以争取阳光雨，木棉这种奋发向上的精神及鲜艳似火的大红花，被人誉之为英雄树、英雄花。
禅宗祖师达摩自印 度带来一件，成为禅宗传人初祖至六祖的信物。
酸豆树：是一种长寿树，常吃酸豆能延年益寿，此种树非常吉祥，生长在风水好的地方，能给人带来好运，因此有风水树之称。
椰子树：是佛教植物中重要的五树之一，椰子喜欢人多的地方，会给人带来财富, 椰子都结果，表示生命力旺盛，性格坚韧。
凤凰树：又称凤凰木，树形飘逸潇洒，仙风道骨，非常吉祥，会给人以好运。
关于金刚经的题外话
1.《金刚经》是须菩提和释迦摩尼的对话，要从当时的语境考虑，虽然说须菩提是佛的弟子中的解空第一，但是从一个老师的角度来说应该把问题解决清楚，应该是要很多话吧。
希望你不要执着文字现象。
法尚应舍，何况非法
凡所有相，皆是虚妄。
佛说金刚经，即非金刚经，是名金刚经。
说那么多所谓的废话只是随顺，其实佛是没有说法的。
2.你说的很对，众生皆是佛，佛就是觉者。
金刚经中的佛，有的指释迦摩尼，还有燃灯佛，还有就是世间所有的觉悟者。
世间的一切觉悟者当然也包括像释迦摩尼和燃灯古佛。
3.白就是说的意思，告诉，陈诉，一般是下对上的。
在提醒注意一下，《金刚经》中有时候叫如来，叫释迦摩尼佛的时候，此处的佛讲的是佛的报身，三十二相，八十种好
如何提高工作标准
提高工作标准，必须在振奋精神上下功夫。
首先要明白“为谁服务、为什么当兵”这个根本问题没有解决好。
要解决好这个问题，首先要解决好工作态度问题，也就是愿干不愿干、想干不想干的问题。
政治机关的工作是个苦差事，加班加点、点灯熬油是工作常态。
作为政治机关的干部，必须面对这个现实，要牢固树立从事政治机关工作的光荣感和责任感，始终保持一种热爱思想政治工作的精神状态，一旦有任务，要有争着上、抢着干的勇气；平时没什么任务，也要养成“找事干”的习惯，练练手笔，长长才气。
要有在本职岗位上有建功立业的愿望，想干事、愿干事、肯干事。
在个人利益问题上，做到不计得失，不斤斤计较，无私奉献，毫无怨言，克服在政治机关当干事没有出息、没有前途、没有实惠的偏激认识，正确对待名利、待遇，安心本职、振作精神、努力工作。
提高工作标准，必须在转变工作作风上下功夫。
工作作风是政治机关干部形象的具体体现。
作为政治机关干部：一是要有精益求精的工作作风。
在承担起草讲话、反映情况、撰写经验等文字工作时，每一次都要精雕细刻，为每一个观点反复推敲，力求多出精品；每一份文电都要反复校对，不缺不错一个字、一个标点符号；每一条信息建议，都要经得起检验。
切实做到不让差错在自己手里发生，不让工作在自己手里中断，不让机关干部形象在自己身上受损。
二是要有求真务实的工作作风。
实践证明：求真务实、真抓实干的工作作风，不仅事关单位建设的标准和完成工作的质量，而且关系到个人的成长进步、命运前途。
工作踏实肯干、兢兢业业，不仅群众满意，而且领导喜欢。
所以说，我们干工作、办事情必须要脚踏实地，不弄虚作假，不做表面文章，不搞花点子，真抓实干，在做出实绩上下功夫。
抓基层，要多深入基层一线，深入实际，到基层调查研究，了解真实情况，通过自己的观察分析，掌握第一手材料，反映情况要实事求是，有一说一，有二说二，既不夸大，也不缩小，是成绩就讲成绩，是问题就摆问题，不能文过饰非，报喜藏忧。
通过向支队首长提出开拓性、创新性的建议和意见，为首长决策和指导工作服务。
三是要有雷厉风行的工作作风。
作为政治机关干部，也应该有军事干部雷厉风行的作风，工作中应注重时间观念和效率意识。
特别是作为党委首长的办事机构，对于党委、首长交代给的工作，要做到领会意图快，提出建议、拟制计划快，反馈信息快，今天的事情绝不拖到明天去做。
当然，快，不是草率行事，时间越紧，任务越重，头脑越要清醒，工作越要准确细致，做到快而不乱，快中不错，紧张而有秩序。
四有开拓创新的工作作风。
作为政治机关干部，不能仅仅满足于当“传声筒”、“留声器”，要努力出好主意、提“金点子”，别人没有想到的办法，我们要先想到了，别人没有解决的问题，我们要先解决了，别人没有做到的事情，我们要先做到了，真正把工作干到点子上，创造性的把工作完成好。
提高工作标准，要在狠抓工作落实上下功夫。
说一千道一万，抓好落实是关键。
目标定的再高，计划定的再好，也只是做好了上篇文章。
没有实打实的行动，目标就是一句空话，计划就是一纸空文，只有在工作末端上见成效，才算是做好下篇文章。
一是要依靠制度抓落实。
“小智者治事，大智者治人，睿智者治法”。
作为政治干部，要牢固树立依照法规制度抓工作的观念，带头学习法规，严格遵守法规，自觉维护法规，切实做到筹划工作以法规制度为依据，落实工作以法规制度为准绳，检查工作以法规制度为标准，真正以自觉维护法规和贯彻法规的实际行动，来堵塞工作中的漏洞，解决工作不落实的问题。
二是要盯着问题抓落实。
盯着问题抓落实，是加强部队建设的基本方法。
目前，我们机关主要就是存在盯不住、抓不实的问题，缺乏敢于较真碰硬的精神。
从一定意义上讲，我们各级干部的工作就是发现问题、解决问题，头脑中应经常想着问题、装着问题，在落实中找“毛病”、查漏洞，这样才能在落实中固强补弱。
要敢于正视问题，学会在发展中找不足，在提高中找弱项。
工作中有弱项、有不足、有失误不可怕，关键是要敢于碰硬、敢于叫真，遇到问题不绕道，要有一种盯住问题不松劲、不放松的韧劲和恒心。
三是要主动作为抓落实。
机关工作头绪繁多，承办每一项具体工作时，自己一定要给自己打提前量。
如组织会议或集体活动，要早于其他人员到场，将会议或集体活动的准备情况再详细检查一遍，提前发现是否有问题和不足。
落实工作任务前，要做到心中有数，打算如何办，设想办的过程中会遇到什么问题，结果会出现几种情况；落实工作任务中，要及时准确地完成；落实工作任务后，应做到及时有回音，不能等到领导追问，更不能不了了之。
付出与收获是不是永远都成正比的?
不但金刚经，般若类经典不少都有表面看起来重复的章节段落，不但初学，甚至很多所谓名师大家也很难把握线索。
今依有限所学，略谈一点认识：般若类经典，有显隐两义，显义说深观，明诸法无性，破我执；隐义说广行，明三乘修证，立阶位。
我们阅读金刚经文本的感觉，觉得前后所破，似乎重复啰嗦。
实际上须菩提的二十七个疑问，是从初发心菩萨，到等觉位菩萨的执着。
而佛陀则一步一步以上地智慧破下地疑惑，使须菩提逐渐生起对菩萨道各阶位的信解，所以说金刚经是断疑生信的。
须菩提两次问“住心”、“降服”，前说资粮道、加行道的所断、所证，后说见道、修道的所断、所证，貌似重复，但是粗细不同。
详见无著菩萨《金刚般若论》，以及憨山大师《金刚决疑》。
另外，我等凡夫，既缺乏认知二谛的分别慧，更无现证实相的无分别智，很容易坠入边见，听佛说有，以为谛实存在，闻佛说无，又以为空无一物。
此经请法的是解空第一的须菩提，也提醒我们对所谓“空”慎之又慎，在认知二谛之前，千万不可依文解义。
至于为何须菩提信解佛智之后还是阿罗汉，没有成佛，涉及三乘差别、修行道地等，恐繁不述。
经中说读诵受持功德，与有相无相无关，说的是佛法功德。
般若经是佛法总纲，总述三乘的见与行，依此能够成就佛果，功德无量，事业无尽，能够成办自他暂时与究竟的安乐。
而一般的布施，尽管也是善业，终究是有漏的，所感受的果报也是有限的。
总之，世俗的功德比不上出世间的功德，何况是受持般若圆满道体的功德呢。
