什么叫句子的超常搭配?
语言作为人类约定俗成的表情达意与交流信息的基本手段，其最大特点应该是涵义的明确性及结构的稳固性。
但在不少文学作品中，许多作家又常常自觉地临时地在一定程度上打破语言常规，偏离语言规范，采取一种变通手法以形成超常搭配，收到某种独特的效果。
所谓超常搭配，是指基于艺术表达的需要，有意打破常规搭配和固定搭配的词语限制，超出常规地组合词语、句子成分、分句，使组合的词句显出特殊性，产生奇特的文学效果。
从语用的角度看，这种超常搭配有其特殊的表现力，是语言使用者的匠心所得，是有目的、有选择地对语言形式进行锤炼、加工的结果。
它与那些非规范的个别现象不同，非规范的东西，往往缺乏目的性、自主性，常带有盲目、单纯的求异性。
这种超常搭配，从某种意义上说，是文学语言的一种合理变异。
一、词性的超常搭配 词性的超常搭配是指有意突破词性的常规，在搭配中临时改变词语的词性。
这种临时性地创造性地变动词性，能获得生动活泼的艺术效果。
（1）这个连长太“军阀”了
年纪不大，脾气不小
（曲波） （2）你总是很“英雄”的。
（何立伟） 以上例句中“军阀”、“英雄”原是名词，由于受程度副词“太”、“很”的修饰，临时当作形容词用，语义由具体变为抽象。
（“太军阀了”是“军阀作风太严重了”的意思；“很英雄”是“非常自以为是”的意思。
）这种用法在语用上能增加语言的活泼、风趣意味。
（3）愿听二次的词句总是经得起吟咏的，而不是掺了水的酒。
从适合听者吟咏的需要来看，不仅词句不能“水”，表演也不能“水”。
（王朝闻） （4）在他心的深处，他似乎很怕变成张大哥第二———“科员”了一辈子，自己受了冤屈都一点也不敢豪横，正象住惯了笼子的鸟，遇到危险便闭目受死，连叫一声也不敢。
（老舍） 以上例句中“水”“科员”原为名词，由于在句中充当句子的谓语或谓语中心，临时作动词用，语义由表示静态变为表示动态。
（“水”意思是掺水，掺假；“科员”意思是做科员，突出了“科员”的平庸、卑微。
）这种用法在语用上能增强语言的形象色彩。
（5）雪堆里僵硬了她的尸体 雪全化了水 水又结了冰 她封在冰里是一具“化石” （贾平凹） （6）这里那里霓虹灯，而且红红绿绿了大街小巷。
（何立伟） 以上例句中的“僵硬”、“红红绿绿”本为形容词，后面带上名词性短语，临时活用作动词，语义上具有使动意义。
这种用法在语用上使表达变静为动，使整个句子更具艺术表现力。
二、语法的超常搭配 语法的超常搭配可以指句子中成分位置的颠倒，也可以指打破常规排列方式的语句形式，或重复使用句子中某些成分，从而强化作品（句子）的表现力。
1.易位 易位指的是对句子成分排列位置的故意变动。
这种形式在语用上有利于强化和突出某些情节、状态和表现意境，增强艺术效果。
（7）她喜欢人间的生活；跟爸爸一块儿干活，她喜欢；逗着兄妹俩玩，她喜欢；看门前小溪的水活泼地流过去，她喜欢；听晓风轻轻地吹过森林，她喜欢。
（） （8）在这本日记本里，与其说是沙菲生活的一段记录，不如直接算为沙菲眼泪的每一个点滴，是在沙菲心上，才觉得更切实。
（丁玲） （9）那双大眼踩住了他的命，仿佛是。
（老舍） （10）纷披的树叶交织成一片蓝色的朦胧。
（何为） 以上例句（7）句宾语在前，述语在后，强调了句子内容； （8）句修饰语“是在沙菲心上”位置后移，强调了眼泪的特殊性，更强调了日记的特殊性； （9）句状语“仿佛是”后置，强化了情状，深化了意境；（10）句“朦胧”同“蓝色”易位，并作句末焦点，突出了“朦胧”。
2.拼贴 拼贴是指将若干个在语法和逻辑上或有联系或无联系的语言片断拼接在一起。
文学作品常借助这种形式或营造一种气势、或宣泄一种情绪、或烘托一种气氛，以推动语言活动的加速，增加文学语言的厚度，强化文学语言的深度。
（11）异国情调的音乐。
异国情调的咖啡馆。
绿色的棕榈。
金色的窗帘。
黑丝绒旗袍迎面走来。
猩红嘴唇微微张开。
……方糖、牛奶。
亮闪闪的小罐。
雀巢咖啡。
味道好极了。
（李晓） （12）……天太大。
海太阔。
人太老。
游泳的姿势和动作太单一。
胆子和力气太小。
舌苔太厚。
词汇太贫乏。
胆固醇太多。
梦太长。
床太软。
空气太潮湿。
牢骚太盛。
书太厚。
……（王蒙《海的梦》） 以上例句由大量名词、名词性短语或分句连缀而成，句式新奇、利落。
（11）句简洁明快地勾勒了一幅西方色彩浓郁的风情画； （12）句强化了主人公烦躁、失常、不满的情绪。
再现，就是把句子的某一部分或某些部分加以重复，在变异语句结构形式的同时，催化语句丰富的内涵，渲染气氛，提高语言的表现力。
它与修辞学上的“反复”不尽相同。
反复追求的是文笔的铺张与语势的强化。
（13）“我，我自然笑了
” “我，我能说得出我真实的需要是些什么呢
”（丁玲《沙菲女士的日记》） （14）后面的大船来得飞快。
那明明白白是鬼子。
这几个青年妇女咬紧牙，制止住心跳，摇橹的手并没有慌，水在两旁大声地哗哗，哗哗，哗哗哗。
（孙犁《荷花淀》） （15）“阿姨好阿姨好阿姨好。
”（王朔《顽主》） 以上例句， （13）句主语成分“我”的重复再现和再现中的停顿，惟妙惟肖地表现了莎菲千回百转的情绪变化和难以言表的心理活动； （14）句“哗哗哗”叠用拟声词，表现了人物紧张的心情和紧迫的情景；（15）句是一种口语话很强的语言形式，中间不加任何语音停顿，渲染了几个年轻人七嘴八舌向老太太问好的热闹气氛。
三、语义的超常搭配 语义的超常搭配是指打破语义条件的制约，通过一定的搭配使词的意义由实在转为空灵，由具体转为抽象。
这种超常搭配往往通过一定的修辞手法使搭配项带有明显的修辞色彩。
1.比拟 比拟是用述说其他事物的词语述说表达对象，使表达带有感情的一种修辞格。
（16）秋风在她的家园搅拌芬芳。
（西篱《听那秋的微雨》） （17）这司机……流着泪，跑回自己的车前，转入驾驶楼，把车门狠狠地一摔，闸住了悲痛。
（韩静霆《凯旋在子夜》） 以上例句，（16）句拟人，“秋风”、“搅拌芬芳”表面上语义搭配不当，却给人化静为动的美感，激活了语言的张力和表现力；（17）句拟物，“闸住”、“悲痛”表面上语义搭配不协调，却表现了作者主观上硬性的控制，透露了深意。
2.移就 移就是一种超乎寻常语法、寻常逻辑的语言现象，是把描写甲事物性质状态的词，移用来修饰描写乙事物的修辞方式。
这种超常搭配，在语用上可以使句子获得新的语义内容，收到好的表达效果。
（18）蝴蝶松含恨离开了翅膀，飞呀，带走了绿色的心灵。
（姚焕吉《蝴蝶松》） “绿色”修饰“心灵”，化无形为有形，增强了语言的可感受性，描写了发话主体的变异性的感觉。
3.拈连 拈连是利用上下文语义关联，把使用于彼事物的词语顺势拈来，巧妙地连用到此事物上。
这种超常搭配在语用上可以增强语言的生动性。
（19）的确我的脸很烫，我的整个句子也很烫。
（何立伟《秋之瑶》） “句子”是不能“烫”的，这里顺便从上文“拈”来“连”在下文，让“烫”同“句子”巧妙地连在一起，互相映衬，使表达生动活泼、明快别致。
4.矛盾 矛盾是故意运用反义结构，形成表面上自相矛盾的语言现象的修辞方式。
这种超常搭配，在语用上可以引起读者的想象和思索，并在想象和思索中领会作者的深刻用意，达到提高表达效果的目的。
（20）拿了本子小大人似的堂皇而又鬼祟地作登记。
（《菜根香》） “堂皇”、“鬼祟”是一对反义词，这种异乎寻常的搭配，写出了值日的小学生认真而调皮的行为心态，表现出幽默感。
5.直用 直用是许多词语，特别是成语、惯用语等熟语，其意义是固定的，但是在特定的语境中，为了特定的目的，作者抛开词语整体的固定的意义，而利用其字面意义，从而创造出一种幽默的表达效果。
（21）白荞麦衣衫不整，对襟褂上有一个扣子高攀了一眼，褂子下摆一边高一边低地斜吊着。
（莫言《筑路》） “高攀”的常用义是指跟社会地位比自己高的人交朋友或结成亲戚，多用于客套话。
在此作者通过语境的提示使这个词转而表现一种字面义，显示一个妇女扣缝得错位，非常巧妙，同时创造了一种幽默的效果。
6.断用 断用是指一个词语特别是一个短语，其意义本是一个整体，如果在具体语境中只让词语意义的一部分在逻辑事理上起作用，其余部分的意义在逻辑事理上是冗余。
而逻辑事理方面的冗余部分，正起到幽默诙谐的修辞作用。
（22）越过劫路人的尸首时，奶奶侧面一视，污秽扎眼，一百万只肥胖的蛆虫把那人吃得只剩下些残渣余孽。
（莫言《红高粱》） “残渣余孽”，现代汉语词典释义为比喻残存的坏人。
“残渣”，它与语境贴合，在语意上起作用，“余孽”与语境不合，在逻辑事理上不起作用。
但从修辞角度看，“余孽”的使用冲淡了句子描写上的丑陋与恐怖，创造了一种调侃的效果。
四、色彩的超常搭配 色彩的超常搭配是指在特定的语境中能够临时变易某个词语的色彩义的搭配，这种搭配也能产生某种修辞效果。
1.易色 感情色彩是词义中表示人的主观评价的色彩。
可分为褒义词、贬义词、中性词。
这些词有各自的适用对象和范围。
但有时却故意通过词语之间超常规的搭配，使某个词语的感情色彩起变化，以适应表达上的特定需要。
（23）……今已有一男一妇，均狡猾可喜。
（老舍《自传》） （24）我一个表姐（姨母的女儿）在民国初年还有过抱牌位成亲的壮举。
（巴金《谈<家>》） （25）一块庞然大物裹了一身绸缎。
（曹禺《日出》） 以上例句，（23）句“狡猾”贬词褒用，表达出父亲对子女的深情挚爱，且极富风趣； （24）句“壮举”褒词贬用，指可悲可笑而又可怜的做法，具有幽默的表达效果； （25）句量词“块”本无褒贬色彩，与“庞然大物”搭配起来，具有明显的贬义色彩，表现出了作者对这个人物的厌恶之情。
2.体变 （1）语体色彩的超常搭配 语体色彩指词的语体意义。
一般分为口语色彩和书面语色彩两大类。
前者生动活泼，后者庄重典雅，使用环境也有所区别。
但搭配不协调，往往会产生夸张、幽默的表达效果。
（26）头一桌他就坐下，直吃得海阔天空，还命令茶房添汤换饭。
（老舍《老张的哲学》） “海阔天空”，这里表示吃光了、吃空了，书面语词口语化，临时变易了词的语体色彩，显得轻松风趣、诙谐幽默。
（2）语体类别的超常搭配 语体是言语交际功能的体式，主要有事物语体、科技语体、政论语体、文艺语体四种类别。
语言运用时要符合语体的特点，然而为了渲染气氛，造成特殊效果，有时便将某一专业的词语用于另一领域。
（27）在六月二十一日至七月二日这十二天中，为龚鼎的事找丁一说情的：一百九十九点五人次（前女演员没有点名，但有此意，以零点五计算的）。
来电话说项人次：三十三。
来信说项人次：二十七。
确实是爱护丁一，怕他捅漏子而来的：五十三，占百分之二十七。
受龚鼎委托而来的：二十，占百分之十。
直接受李书记委托而来的：一，占百分之零点五。
……其他百分之四属于情况不明者。
（王蒙《说客盈门》） “一百九十九点五人次”、“三十三”、“百分之二十七”……是科技应用语体中的数字统计，作者通过这种语体越位的言语组合，以白描的手法、精确的数字对某种不正之风进行了调侃。
3.移时 不少词语都有着明显的时代色彩。
把不同时代使用的词语组合在一起，从理性分析上是荒诞的，但从艺术的角度看，却渗透着风趣、幽默的美感信息。
（28）崇祯帝，公平地评判起来，实在是一位十分汲汲的“要誉”专家。
（郭沫若《甲申三百年祭》） “要誉专家”是名词性偏正词组，作者选用这个现代词语对三百年前的封建皇帝进行描述，就含有辛辣的讽刺意味，嘲讽了崇祯徒劳的垂死挣扎，戳穿了他虚伪、反动的本质。
形容非一般人出生时异象的句子。
你不能决定生命的长度，但你控制它的宽度【作者: 楚诗桐】我们常说,最大的敌人是自己,只有先战胜自己,才可能战胜困难或者战胜对手。
所谓'战胜自己',就是让一个积极的自己战胜一个消极的自己；一个乐观的自己战胜一个悲观的自己；一个勇敢的自己战胜一个卑怯的自己；一个踏实的自己战胜一个浮躁的自己；一个谦逊的自己战胜一个傲慢的自己；一个不断追求理想的自己战胜一个一味追逐名利或者一味贪图安逸的自己。
人生就是亦棋，一步失误满盘皆输。
这是令人悲哀之事 .而且人生还不如亦棋，不可能再来一局， 也不能悔棋。
感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志。
感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识。
感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。
感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障。
感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立。
须交有道之人，莫结无义之友。
饮清静之茶，莫贪花色之酒。
开方便之门，闲是非之口。
快乐是一种心境，跟财富，年龄，环境无关, 若想得到快乐，就别让自己过得无精打彩。
想要获得快乐，不是增加财富，而是降低欲望。
拥有一颗知足的心，快乐就在你身上。
凡事只要看的淡些，就没有什么可忧虑的了，只要不因愤怒而夸大事态，就没有什么事情值得生气的了。
作为一个人，要是不经历过人世的悲欢离合，不跟生活打过交手仗，就不可能懂得人生的意义。
人生短短几十年，不要给自己留下了什麽遗憾。
想笑就笑，想哭就哭。
该爱的时候就去爱，无谓压抑自己。
你不能决定生命的长度，但你可以控制它的宽度。
你不能左右天气，但你可以改变心情。
你不能改变容貌，但你可以展现笑容。
你不能控制他人，但你可以掌握自己。
你不能预知明天，但你可以利用今天。
你不能样样顺利，但你可以事事尽力。
你在一生中，可以有所作为的时候只有一次，那就是现在。
然而，许多人在悔恨过去和担忧未来之中浪费了大好时光。
互相宽容的朋友一定百年同舟。
互相宽容的夫妻一定百年共枕。
互相宽容的世界一定和平美丽。
如果你某一方面受到挫折，哪只能说明 你在哪个方面还不够成熟。
如果你改变不了现实，那么你就得去学会改变自己。
年轻的时候开始学会付出，将来便会得到回报。
以德报德是正常现象，以怨报怨是平常现象，以怨报德是反常现象，以德报怨是超常现象，胸怀能有多大，事业就有多大。
你有信仰就年轻，你有疑惑就年老。
你有自信就年轻，你有畏惧就年老。
你有希望就年轻，你有失望就年老。
岁月使你的皮肤起皱，但是失去了热忱，就损伤了灵魂。
只有启程，才会到达理想的目的地。
只有拼搏，才会获得辉煌的成功。
只有播种，才会有收获。
只有奋斗，才能品味幸福的人生。
爱情是以微笑开始的，以吻生长，以泪结束。
你出生的时候，你哭着，周围的人笑着，生命的尽头，你逝去的时候，你笑着，周围的人哭着。
我一直深信，并没有一样东西是永远属于我们的，生命就好比旅行，也许在旅行的途中我们会拥有那些东西，但是究竟不能带走它。
我们可以不美丽，但我们健康。
我们可以不伟大，但我们庄严。
我们可以不完满，但我们努力。
我们可以不永恒，但我们真诚。
所有的输和赢都是人生经历的偶然和必然。
只要勇敢地选择远方，你也就是说注定选择了胜利和失败的可能。
人生的关键在于：只要你做了，输和赢都很精彩。
如果你不能做天上的太阳，那么你可以做一颗星星，但要是天空中最耀眼的一颗。
人的一生不可能背负起他所遇到的一切，也不可能得到他所想要的一切。
一生中能实现一个从小就植跟于心底的理想；一生中能坚持一种崇高而有意义的追求；一生中能拥有一份至死不渝的爱情就足以了。
生命其实就是一种心境，什么是幸福、快乐
就是我们自己觉的幸福觉得快乐。
你不能选择生命的长度，但你可以选择生命的宽度；你不能选择自己的面容，但你可以选择笑容；你不能选择天气，但你可以选择心情……人生的事，没有十全十美。
但是，我们应认真活在当下。
心若改变，你的态度跟著改变；态度改变，你的习惯跟著改变；习惯改变，你的性格跟著改变；性格改变，你的人生跟著改变。
在顺境中感恩，在逆境中依旧心存喜乐，认真地活在当下。
为什么人怕鬼
鬼魂是否存在
英科学家给答案[转载] 新华网消息：英国《泰晤士报》日前报道说，根据英学家对超自然现象开展的大规模科学调查，世界上并没有鬼和超自然现象，但它们也并不都是人们凭空幻想出来的，而是环境造成的。
根据对英国两处闹鬼最厉害的地方进行的研究，那些让人毛骨悚然的“鬼屋”往往名符其实；但与其说是里面有鬼魂活动，还不如说是气流和照明设备的原因。
心理学家发现，那些报称见到鬼魂或感觉有鬼的人说的都是亲身感受，但这些都可以用自然现象加以解释。
寒冷的气流、昏暗或变化不定的照明、恐怖幽闭和磁场都能造成一种不安的感觉，有些人会把这种感觉解释为有鬼。
由于这类环境因素不断地影响同一处地区，这些地区很快就会得到“闹鬼”的名声。
由赫特福德郡大学的理查德·怀斯曼领导的一个研究小组对伦敦西南部的汉普顿宫和爱丁堡南桥穹顶等两处地方的超常现象进行了调查。
据说，原来属于亨利八世的汉普顿宫里阴魂不散，这些鬼魂当中就包括1542年被砍头的凯瑟琳·霍华德。
建于18世纪晚期的南桥穹顶有一个拽别人衣服的男孩，还有一位会推人并在人耳边悄悄说一些污言秽语的“布茨先生”。
怀斯曼小组的研究结果发表在《英国心理学杂志》上。
怀斯曼博士说，以前在任何一家权威科学杂志上都没有刊登过调查闹鬼的文章。
他说：“这是第一次有人提出并用证据证明，这类事情都是环境造成的。
”在汉普顿宫，一位看门人指出不断有超自然现象发生的地区。
怀斯曼博士的小组请462名参观者四处走走，然后报告是否看到或经历反常现象。
让科学家们大为惊讶的是，看门人指出的“闹鬼”地点和人们报称发现怪异现象的地区之间有很强的相关性。
这些“闹鬼”之处往往位于气流通过的当口或当地磁场发生明显化的地方。
“看来，汉普顿宫‘有鬼’是名符其实，”怀斯曼博士说，“走进去的人的确有一种遇到鬼的感觉。
但是，造成这种现象的真正原因都是有自然规律可循的。
人们并没有遇见鬼，只是把感觉到的东西解释成鬼。
” 在爱丁堡，一位导游挑选了10处穹顶，并根据过去对超自然活动的传闻按闹鬼的严重程度把这10处穹顶排列起来。
200多名志愿者在随机选出的穹顶停留10分钟，然后汇报自己看到的异常情况。
这一次，人们报称有鬼影、鬼声和怪异感觉的地点与“闹鬼顺序”再一次吻合。
对此，环境暗示也有一定作用。
磁场与闹鬼顺序没有关系，但是，照明情况、空气流动和穹顶的高度却与闹鬼顺序密切相关。
闹鬼最厉害的穹顶最狭窄，光线也最昏暗，外面则与一条明亮的走廊相连。
怀斯曼博士说，这项研究成果表明，对于鬼魂一类的东西，最好的解释为：它们是大脑对真实现象的解读。
他说：“让人毛骨悚然的楼梯，狭窄昏暗的房间……这些环境常常让我们想到鬼。
”此外，进化也许让人类对那些怪异的地方感到害怕。
另一种与闹鬼相关的自然现象是称作次声的低频声波。
其振动听起来是一种嗡嗡声，使人觉得不安，并且会使火苗摇曳不定。
考文垂大学的科学家已经发现，在那些闹鬼的地方常常有大量次声。
所谓的鬼是我们看到的由复杂的化学或者物理变化形成的幻影，还有就是由于我们心理上有问题或者大脑患了某种疾病产生的幻觉。
但这两种情况都非常少见。
最后我要说的是,如果世上有鬼我们应该感到高兴才对，因为如果真的是有人死了变成了鬼，我们死了可能也会变成鬼，在天空上飘来飘去多爽呀
可以去一些我们没去过的地方,欣赏一下我们祖国美丽的山河,还可以吓一吓我们的仇人，再或者偷看女孩洗澡。
（呵呵~~我不是那样的鬼）所以说有鬼也好没鬼也罢
重要的是我们还在这个世上活着，而且要过好我们的每一天
如果还是感到害怕，我建设你在害怕的时候想一些可以令你激动或者重要的事情.比如想一下你的恋人、你喜欢的人、你的初恋、失恋、你的志愿、愿望、理想、长大以后能干什么、做什么生意好等等等等这些都可以令你分散你的注意力，不会再想那些根本不存在的东西。
不过对我来说很愦憾，这世上为什么没有鬼呢
因为恐惧，因为自己的想象力。
只是自己吓自己而已。
如何描写最强大脑背数字的超强记忆的句子
读书笔记：主要观点逻辑串联分类：每周一篇读书笔记 | 标签： 读书笔记 娱乐时代 2013-01-10 19:32阅读(601)评论(0)作者：徐淑欣这不是一篇关于的读后感，而是将全书前后关系和主要观点进行串联，而做的读书笔记，当然不是照搬书中的句子，而是将其中比较散乱的观点和案例做了重组，并加入了个人其中逻辑关系的理解，比较浅陋，但希望能和各位一起探讨对这本书的理解，欢迎指正。
在《娱乐至死》这本书的前言，作者提到了两种重要的预言：一个是来自 奥威尔，他认为人们会受到外来压迫的奴役，失去自由，我们的文化将成为受制文化；另一个是来自作者，他表达了另一种忧虑，人们会渐渐爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术，人们在享乐中失去自由，他认为我们将毁于我们热爱的东西。
而《娱乐至死》作者想告诉大家的是，可能成为现实的恰恰是的预言。
接下来作者通过十一个章节为读者展示了的预言如何成为现实,这是时代如何从阐释时代转向了一个娱乐时代。
前四个章节作者通过媒介的即隐喻、媒介即认识论对于媒介的作用影响作了阐述，为后面电视媒介对社会的影响提前打好了理论基础，第三章印刷机统治下的美国和第四章印刷机统治的思想则从历史的角度说明了印刷机如何在美国发展壮大以及如何让通过控制大众的时间、注意力等影响着美国的宗教、政治、法律、商业社会和其他重要社会事项。
为后面和电视时代的对比做好了铺垫。
第五章和第六章则是展示了阐释时代如何向娱乐时代转变，从电报、报纸、摄影术的结合部不断改变着印刷术时代的公共话语方式，创造了一个躲躲猫得世界，到最终电视的出现，人们开始住在躲躲猫的世界里，电视是一切都以娱乐的方式呈现，时代变成了娱乐业的时代。
第七到第十章节则分别电视新闻节目、政治、宗教和教育四个对社会发展非常重要的方面具体阐述了电视是如何发挥作用，把他们变成娱乐的附庸的。
第一章 媒介即隐喻 作者认为公共话语方式规范并决定着话语的内容，影响思想的表达。
而现今美国印刷业不断衰落，电视也却同步快速发展，电视是一种媒介，它改变了公共话语的形式，也就改变了公共话语的内容和意义，使得内容被重新定义，用适于电视的表达方式来展现。
接下来作者提出了媒介即隐喻的观点，并指明这并不同于的媒介即信息。
他认为信息是关于这个世界的具体的明确的说明，而媒介却没有这个功能。
媒介更像是一种隐喻，用一种隐蔽但是有力的暗示来定义这个世界，往往超出事物自身的意义。
而且媒介这种指导人们看待和理解世界的方式往往是以不会引起人们注意的。
作者为了解释隐喻举了一些例子，例如有人指出，12世纪眼镜的出现不仅使得成为可能，而且还暗示了人类可以不必把天赋或缺陷视为最终的命运，作者甚至觉得眼镜的发明和20世纪基因分裂的研究之间存在某种关联。
因此可以说，我们认识到的自然、智利、人类动机或者思想，并不是它本来的面目，而是他们在语言中的表现形式。
我们的语言即媒介，我们的媒介即隐喻，我们的隐喻创造了我们的文化内容。
第二章 媒介即认识论作者写作该章节为了表明自己在后面的论述中不是单纯的对电视进行“攻击”，而是把焦点放在认识论上，而非文学或美学批评。
当然更重要的是揭示媒介在我们的认识中充当了什么角色。
认识论是有关知识起源和性质的复杂的学问，和本书有关的是认识论对于真理的定义以及这些定义的来源。
作者致力于证明真理的定义至少有一部分来自传递信息的媒介的性质，媒介在我们认识论中充当了重要角色。
为此，作者引用了思洛普 弗莱的“共鸣”概念，并认为任何一种媒介都有共鸣，共鸣是扩大的隐喻，左右着我们理解和定义真理的方法。
他认为对于真理的认识方式是同表达方式密切相关的。
真理不能，也从来没有，毫无修饰的存在，而是必须穿者某种适合的外衣出现，否则就得不到承认。
因此，任何认识论都是媒介发展阶段的认识论，真理和时间一样，都是人们自己发明出来的交流技术同自己对话的产物。
并且早在章节末尾提出，每一种交流工具的出现都会达到某种平衡，有得必有失，这要能够平衡不一定是绝对的，有时得大于失，有时失大于得。
因此我们在毁或者誉时要十分小心，因为未来的结果往往是出人意料的。
第三章 印刷机统治下的美国作者从历史的角度回顾了印刷机统治下的美国和现今有很大的不同，话语清晰易懂，严肃理性。
早在16世纪，人们的认识论就发生了巨大变化，任何一种知识都要通过铅字来表达和传播。
最初移民美洲的英格兰殖民者就十分痴迷铅字。
这使得殖民地美洲没有出现文化贵族，阅读从没有成为上等人的活动，印刷品广泛传播在各类人群之中。
17世纪末，一种本土文学——报纸开始兴起。
当然这和美洲人对印刷机的偏爱分不开。
伴随报纸而生的还有内容审查，与之而来的就是美洲人争取信息和自由的斗争。
18世纪末，美国已经拥有了相当于英国三分之二的报纸，而人口却只占英国的一半。
人们醉心于报纸和小册子，甚至没有时间来看书。
通过报纸，邮差把知识一视同仁的送到茅屋和宫殿前。
19世纪美国所有地区都开始形成一种以铅字为基础的文化。
无论是图书馆数量还是藏书规模都显著提高，演讲厅大十分普及。
铅字在公众话语的舞台产生了持久而强大的影响，这不仅是因为印刷品的数量，而是因为铅字的垄断地位。
当时的人们没有其他的娱乐和消遣，印刷品几乎是唯一获得信息和消遣的方式。
很显然，印刷术影响了公共话语的形式，而形式又决定了内容，使人们日常演讲和说话充满了现今没有的书卷气息。
印刷机不仅是一种机器，更是话语的一种结构，它排除或选择某些类型的内容，然后不可避免的选择了某一类型的受众。
而作者正是要探索印刷及作为一种隐喻和认识论怎么创造了一种严肃而理性的公共对话，而后来的美国又如何远远背离这一切。
第四章 印刷机统治下的思想 作者以林肯时代的演讲和听众开始本章的论述，来证明印刷术控制下的话语性质的力量。
印刷文字以及建立在印刷术基础上的口头语具有某种内容：一种有语意的、可释疑的、的内容。
语言一点付诸印刷就不可避免地成为一个想法、一个事实、一种观点。
在印刷术统治下的文化，公共话语往往是事实和观点的有序组合，大众通常有能力进行这样的话语活动。
作者为了说明自己的观点，分别从宗教、法律和商业社会的角度阐述了人们如何通过印刷文字和印刷文化进行活动。
总之，在18到19世纪，美国人用白纸黑字来表明态度、表达思想、制定法律、销售商品、创造文学和宣扬宗教。
这一切都是印刷术实现的，也正是通过这样的方法，美国才能跻身于世界优秀民族之林。
对于印刷机通知美国思想的时代，作者命名为“阐释之年”，阐释是一种思想的模式，使一种学习的方法，使一种表达的途径。
所有成熟话语拥有的特征都被爱阐释的印刷术发扬光大：富有逻辑的复杂思维，高度的理性和秩序，对于自相矛盾的憎恶，超常的冷静客观以及等待受众反应的耐心。
第五章 躲躲猫的世界到19世纪中期，两种观念的融合为提供了一种全新的公共话语隐喻。
也大大冲击了“阐释时代”而为“娱乐时代”奠定了基础。
其中较新的一个观点是交通和通讯可以彼此脱离，空间不再是限制信息传播的不可避免的障碍。
打破这个障碍的是电报的出现。
但电报的出现摧毁了对于信息的原有定义，赋予公共话语新的含义，使得话语内容无聊、表现无力、形式散乱。
信息的作用不再取决于在社会和政治对策和行动中所起的作用，而是而取决于它是否新奇有趣。
信息成为商品。
如果没有报纸与电报合作，电报将信息转化为商品的潜力也许永远不能充分发挥出来。
至此，报纸的财富不再取决于新闻的质量或用途，而是取决于这些新闻来源地的遥远程度和获取速度。
电报使得与我们相关的东西变得无关，生活中的大多数新闻都是不起作用的，至多是提供一点谈资，而并不是是我们行动。
电报的地主要力量来自于它传播信息的能力而不是收集信息、解释信息和分析信息。
而印刷术却恰恰相反。
摄影术的出现使照片以一种奇特的方式成为新闻与报纸的绝好补充。
电报式新闻把读者淹没在一大堆不知来自何处。
事关何人的事实中，而照片刚好为这些干巴巴的条目提供具体图像。
但是这种照片和新闻所形成的语境纯属错觉，只是一种伪语境，让毫无关联，脱离生活的信息获得一种表面上的用途。
照片没有句法，不能和世界理论，无法提供“本来应该怎么”或者“本来将会怎样”。
照片记录感受的方式也不同，往往脱离语境，支离破碎。
19世纪末20世纪初，电子媒介的加入紧随电报和摄影术，并在表现形式上有过之而无不及。
创造了一个躲躲猫的世界：一会儿这个，一会儿那个突然进入你的视线，然后又很快的消失。
这是一个没有连续没有意义的世界，一个不要求我们，不容许我们做任何事情的世世界。
但是在电视出现以前，没有人响应生活在这个世界里，但是电视出现后，人们住在了里面。
电视为电报和摄影术提供了最有力的表现形式，把图像和瞬息时刻的结合发挥到了危险的完美境界。
电视成为了“元媒介”，不但决定我们对世界的认识，而且决定我们怎样认识世界的工具。
这产生的后果就是：电视呈现出来的世界被人们认为是自然而然的，并接受了电视对于真理、知识和现实的定义。
无聊和语无伦次变成了合理。
第六章 娱乐的时代电视是技术创造的社会和，并且有自己的倾向。
电视把娱乐本身变成了表现一切经历的形式，所有内容都以娱乐的方式表现，娱乐成为电视上所有话语的超意识形态。
电视包括了话语的所有形式并且是我们文化中存在的，了解文化的最主要方式。
电视中表现的世界成了这个世界应该如何存在的模型，娱乐不仅仅在电视上成为种种话语的象征，并且在电视下这种象征仍然统治着一切。
现在，电视控制着政治、宗教、商业、法律、教育和其他一切重要社会事务。
第七章 好……现在“好……现”常常被用于新闻或者广播，目的是指出我们刚才看到或者听到的内容和即将要看到或者听到的毫无关系。
这使我们不得不承认一个事实，媒介勾画出的世界不存在秩序和意义。
再残忍的新闻事实，只要播音员说一声“好……现”，一切就可以从我们脑海中消失。
新闻和电视节目成了纯粹的娱乐，是为了娱乐观众而上演的表演。
观众也不会把看到的东西当真，不管看上去多严重，后面的广告可以消解它的重要性。
电视为提供了新的定义，讲述着的可信程度（表现出来的）决定了事件的真实程度。
电视为人们提供了没依据、无联系支离破碎的内容，使人们失去判断什么是信息的能力，对自相矛盾东西失去感知。
使人们产生错觉，以为知道的很多，却离真相越来越远。
电视成为我们了解公共信息的样板，并引导其他一切媒介（如报纸、广播）都向娱乐化看齐。
第八章 走向伯利恒在电视时代，不仅是新闻向娱乐化发展，宗教也不能幸免。
在电视上，宗教和和其他任何东西一样，被明白无误的表现为一宗娱乐的形式。
宗教之所以成为娱乐是由电视本身的倾向决定的，而不是因为所谓的电视传教士存在缺陷。
电视把某种事物转换成另一种东西，原来的本质可能丢失。
电视本身的几个特点以及他周围的环境，似的真正的宗教体验无法实现。
因为人们既无法神话电视播出的空间，电视屏幕本身也有着很明显的现实主义倾向。
电视最大的长处是让具体的形象进入人们心里，而不是抽象的概念留在人们脑海中。
真正危险的不是宗教已经成为电视节目的内容，而是电视科目可能会成为电视节目的内容。
第九章 伸出你的手投上一票政治就娱像乐业一样。
他的目的不是追求一目了然、公正诚实和超越平凡，而是要做到看上去像这样。
而在美国，电视广告已已经成为政治话语最本质的象征。
电视广告是塑造现代政治观点表达方式的重要工具。
政治竞选逐渐采取了电视广告的形式，而电视使得美国人不得不接受电视广告哲学。
人们已经把电视广告当做一种普通而合理的话语方式，并且电视广告关于交流的性质已经形成了与其他媒介（尤其是印刷文字）相左的独特观点。
而我们会把电视广告中传递或者强化的一些涉及政治的观点视为常理。
政治家把自己作为娱乐素材推出，而电视是一种具有光年速度的媒介，是以现时为中心的，它的语法里没有表达过去的时态。
因此，在娱乐业和形象政治的时代里，政治话语不仅舍弃了思想，而且还舍弃了历史。
就想赫胥黎预测的一样:表面温和的现代技术通过为民众提供一种政治形象瞬间快乐疗法和安慰疗法，能够同样有效的让历史销声匿迹，而且还更恒久，并且不会遭到任何反对。
第十章 教学是一种娱乐活动娱乐时代，教育也不能幸免。
就想字母和印刷机一样，电视通过控制人们的时间、注意力和认知习惯获得了控制人们教育的权利。
教育哲学家们认为获得知识是一件困难的事情，因为其中必然有各种约束介入。
学习需要付出代价，耐力和汗水必不可少，个人兴趣要让位于集体利益，想要获得出色的思辨能力，对年轻人来说绝非易事，而是一场艰苦决绝的斗争。
然而，电视提供了一个富有诱人创意的不同选择，提出了电视教育节目的三条戒律：你不能有前提条件，不能令人困惑，而且应该向避开瘟神一样避开阐述。
如果给这样没有前提条件，没有难题，没有阐述的教育起一个名字的话，那只能是“娱乐”。
有人认为“当信息通过戏剧化的表现形式表现出来时，学习效果明显，电视在这方面可以比任何其他媒介做的都好。
”而作者则认为这样的观点是误导人心，他认为从电视上获得的意义往往是一些具体的片段，不具备推论性，而从阅读中获得的意义往往和我们原来存储的知识相关，所以具有较强的推论性。
但显然，教育已经被娱乐俘虏了。
第十一章 赫胥黎的警告有两种方法可以让文化精神枯萎，一种是奥威尔式的——文化成为一个监狱，另一个是赫胥黎式的——文化成为一场滑稽。
显然，赫胥黎的警告已经成为现实。
作者为此试图寻找解决的方法，他认为如果媒介的使用者已经了解了它的危险性，那么这种媒介就不会过于危险，只有深刻而持久的意识到信息的结构和效应，消除对媒介的神秘感，人们才可能对电视，电脑或任何其他媒介获得某种程度的控制。
因此，他提出两个方法来实现，一个是创立一档新型电视节目告诉人们应该怎样看电视，当然作者结下了就立刻否定了这种做法的可行性，于是第二种方法出现了，即学校教育。
最后一赫胥黎的一句话做结尾：“人们感到痛苦的不是让他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。
”请采纳~
