形容拉萨的句子
1,梅里雪山是云南省最高的山峰,位于德钦县东北方10公里处，距中甸县城184公里，这里平均海拔在6000米以上的山峰就有 13座，最高的是卡瓦格博峰，海拔6740米，为云南省的第一高峰。
卡瓦博峰藏语为“雪山之神”，传说原是九头十八臂的煞神，后被莲花生大师教化，皈依佛门，做了千佛之子格萨尔王麾下一员骠悍的神将，梅里雪山也由此成了藏传佛教的朝圣地。
传说是宁玛派分支伽居巴的保护神，位居藏区的八大神山之首。
在梅里雪山上，从海拔5500米往下延伸至2700米的森林地带，是罕见的低纬度、高海拔的季风海洋性现代冰川。
著名的澜沧江大峡谷位于梅里雪山下，长150公里，从江面到山顶的海拔高差为4734米，蔚为壮观。
2,阿尼玛卿山脉是昆仑山系支脉，位于青海省果洛藏族州玛沁县西北部。
阿尼玛卿山脉总长28公里，宽约10公里，共有18座海拔5000米以上的雪峰突兀在莽莽高原，山上冰雪连绵，终年不化，阿尼玛卿主峰“玛卿冈日”由三个海拔6000米以上的峰尖组成，最高峰海拔6282米。
藏族人民称阿尼玛卿为“博卡瓦间贡”，即开天辟地九大造化神之一，在藏族人民信仰的二十一座神雪山中，排行第四，专掌“安多”地区的山河浮沉和沧桑之变，是藏族的救护者。
在青海藏区，经常可以看到阿尼玛卿山神的画像，山神白盔、白甲、白袍，胯下白马，手执银枪，他武艺超群，降魔济贫，拥有无穷的智慧。
因此每年都有无数的朝山者跋山涉水、顶风冒雪瞻拜神山，信徒们以顽强的毅力和坚定的信念绕山礼佛，他们在亘古不变的转经路上体验着前世和来生的时空转换，穿过肆虐的风雪，他们可以在山神的怀抱里找到美好的精神家园及通往这个家园的天堂之路。
他们可以在痛苦的轮回中获得幸福的再生
这就是山的智慧和朝圣者一往无前的动力。
3,神山冈仁波钦位于西藏阿里地区普兰县境内，是冈底斯山的主峰，海拔6638米。
印度将其称为“凯拉斯”，国外根据音名译为“Kailas”。
冈仁波钦外形有如巨大水晶钻石，四周有八瓣莲花状的群峦护绕，雪峰洁白晶莹，一如圣女。
其周围自然风景非常美丽：与藏族人称之为“圣母之山”的纳木那尼峰相距100公里遥遥相望，两峰之间是圣湖玛旁雍错和鬼湖拉昂错。
它也是亚洲四大河流的发源地。
由冈仁波钦、纳木那尼、玛旁雍错和拉昂错两山两湖组成的地带被藏胞称为“神山圣湖”之地，藏语名为“冈错”。
自古以来冈仁波钦和玛旁雍措湖被佛教、印度教、耆教和笨教誉为神山、圣湖，佛教信徒和苯教徒更把它看作是圣地和“世界中心”。
它是这些人心中的“麦加”，到神山朝拜成为他们一生的梦想，而朝拜后则成为他们一生的荣耀。
神山冈仁波钦是朝圣者心中的明灯，万千佛教徒的精神家园。
佛教、印度教、耆教和笨教都有围绕象征纯洁与仁慈的冈仁波钦转山可以洗去罪孽的传说，因此转山是来自不同地方朝圣者最常采用的方式。
神山、圣湖周围各教派的寺庙林立，古迹众多，还存留着相传是苯佛相争早期，佛教尊者米拉日巴与苯教徒纳若本琼于冈仁波齐斗法时的若干遗迹。
4, 尕朵觉沃属玉树州称多县尕朵乡，是玉树人自视为其守护神的千古名山。
整个尕朵觉沃是由一系列千姿百态的山峰组成的群山体，主峰海拔5470米，平均海拔4900米。
其主峰山势雄伟、险峻，其他山峰则十分象形，奇特的山形似鬼斧神工，造就了无数美丽的传说。
尕朵觉沃意为“上康区主神”，它是吐蕃赞普赤松德赞供奉的藏区神山之一，是长江流域众多神山之王，是造福玉树地区的非凡神山，也是传说中的英雄格萨尔王祭妃的神灵。
传说，“尕朵觉沃”是一位智勇双全的大将军，他统率着将士们捍卫美丽富饶的“多堆”，使人们安居乐业，人畜两旺
关于藏戏的资料，不要太多字，50字就够了。
藏戏是藏族戏剧的泛称。
藏戏是一个非常庞大的剧种系统，由于青藏高原各地自然条件、生活习俗、文化传统、方言语音的不同，它拥有众多的艺术品种和流派。
藏戏大约起源于距今600多年以前，比被誉为国粹的京剧还早400多年，被誉为藏文化的“活化石”。
西藏藏戏是藏戏艺术的母体，它通过来卫藏宗寺深造的僧侣和朝圣的群众远播青海、甘肃、四川、云南四省的藏语地区，形成青海的黄南藏戏、甘肃的甘南藏戏、四川的色达藏戏等分支。
印度、不丹等国的藏族聚居地也有藏戏流传。
藏戏种类繁多，但主流的是蓝面具藏戏。
藏戏种类繁多，但主流的是蓝面具藏戏。
佛家七字真言
或称“”,即“嗡嘛呢呗咪吽”,认为,常持诵,可以消除病苦、刑罚、非时死之恐惧,寿命增加,财富充盈。
所以,在藏区常常可以看到人们手摇转经筒,口诵“”的景象。
汉字音译为唵(an)、嘛(ma)、呢(ni)、叭(ba)咪(mei)吽(hong)。
仅从字面上解释,不过是“如意宝啊,莲花哟!”一句感叹语句,是一句未念完的佛经,或是仅表现出赞美观世音、憧憬幸福的心情。
“唵”表示“佛部心”,念此字时要身、口、意与佛成为一体,才能获得成就,“嘛、呢”二字,梵文意为“如意宝”,表示“宝部心”,又叫嘛呢宝。
据说此宝隐藏在海龙王的脑袋里,有了此宝,各种宝贝都会来聚会,故又叫“聚宝”。
“叭、吽”二字,梵文意是“莲花”,表示“莲花部心”,比喻佛法像法像莲花一样纯洁。
“咪”表示“金刚部心”,是祈愿成就的意思,即,必须依靠佛的力量才成达到“正觉”成就一切、普度众生、最后成佛的境界。
将这六字视为一切根源,念诵,即能消灾积德、功德圆满。
是佛的化身,为普渡众生而住世。
观音发原,原我身上的毛孔都依众生所需,化为佛菩萨以解救他们,一个都不漏,否则我的头将碎裂。
此时阿弥陀佛赞叹地说:我与都是依此慈悲心而成正觉的,我会帮助你的。
观音菩萨感叹轮回众生之多且难度尽,产生退转且有违其誓句时,全身裂为千片。
此时,阿弥陀佛告之须继续以慈悲力来净治轮回,将观音重新聚合成为,以更大之力量来度脱众生。
阿弥陀佛复言:你要解除所受之苦,必须弘扬——嗡玛尼悲美吽,那将断除所受之苦。
每个音节皆能净除轮转各个不同相应之六道因缘。
更殊胜的是,六字大明咒可封闭六道轮回之门,亦可超越世间的成就,同时为成就日后的佛果铺路,达到不退转之心。
六字大明咒可去除无始以来的业障,且如同诸佛菩萨亲临灌顶,更无价的是六字大明咒用是六种智慧来对治不同的烦恼: 嗡:白色之平等性智光,净除在天道中之骄傲及我执,断除堕落、变异之苦。
玛:绿色之成所作智光,净除中之忌妒,断除斗争之苦。
尼:黄色之自生本智光,净除人道中之无明及贪欲,断除生、老、病、死、贫苦之灾。
悲:蓝色之法界体性智光,净除畜牲道中愚痴,断除暗哑苦。
美:红色之妙观察智光,净除饿鬼道中之悭吝,断除饥渴苦。
吽:黑蓝色之大圆镜智光,净除地狱中之瞋恨,断除热寒苦。
受持六字大明咒的无量功德,即使是诸佛亦无法尽诉,其中的一些功益如下: 1.受持者的身体疾病及障碍将会被净除。
所造的语业被净化,种下妙音的种子。
所有意念之无明、愚痴将被净除,得到佛菩萨智慧的加持。
2.受持者若精进的修持,可将凡夫之身口意转化成佛菩萨之金刚身口意,甚至可将肉身修练出舍利子。
3.受持者甚至只念诵一遍六字大明咒,亦可获得无量智慧,终将升起慈悲心且圆满六度波罗密。
此外,他将生为,达到不会退转的菩萨境界以至开悟。
4.凡有人或非人[见、闻、觉、受](看见、听到、忆念、触及)到六字大明咒,他即刻种下成佛菩萨的因。
:名词。
据说是佛教秘密莲花部之“根本真言”。
它包含佛部心、宝部心、莲花部心及金刚部心等内容。
“”,表示佛部心,谓念此字时,自己的身体要应于佛身,口要应于佛口,意要应于佛意,认为身、口、意与佛成一体,才能获得成就;“嘛呢”梵文意为“如意宝”,表示“宝部心”,据说此宝出自龙王脑中,若得此宝珠,入海能无宝不聚,上山能无珍不得,故又名“聚宝”;“叭咪”,梵文意为“莲花”,表示“莲花部心”,以此比喻法性如莲花一样纯洁无瑕;“”,表示“金刚部心”,祈愿成就的意思,即必须依赖佛的力量,才能得到“正觉”,成就一切,普渡人生,最后达到成佛的愿望。
藏传佛教把这六字看作经典的根源,主张信徒要吟诵,才能积功德,功德圆满,方得解脱。
据说,藏学家的最新研究成果,认为六字真言意译为“啊!愿我功德圆满,与佛融合,阿门!”,还有的藏医学著作认为六字真言的诗意解释是:“好哇!莲花湖的珍宝!”
藏族为什么挂金幡
代表着什么
以及由来
藏区各山河路口寺庙民舍等处都可见到印有经文图案成串系于绳索之上的风幡，风幡在藏语中称为“隆达”，直译即为风马旗的意思。
风马源于一种原始祭祀文化，主要由对动物魂灵的崇拜而来。
最初的风马是直接将羊毛系挂于树枝草丛，如今在大大小小的玛尼堆上仍可看到牛羊头颅等物。
藏族认为，风马在深层意义上指人的气数和运道，或者特指五行。
在灵气聚集之处（神山圣湖等），挂置印有敬畏神灵和祈求护佑等愿望的风马，让风吹送，有利于愿望的传达和实现。
到后来这种理念延伸到各个层面，喜庆时张挂风马是希求天、地、人、畜吉祥谐和；起帐建屋时张挂风马是驱灾避祸求平安；山河路口张挂风马是希望舟车无碍；天葬台附近张挂风马则是超渡亡灵寄托哀思，等等。
总之，风马是沟通世俗与灵界的通用媒介。
常见的风马旗多由布制成，也有用麻纱、丝绸及土纸的。
风马有方形、角形、条形等，通常为10~60厘米不等的长开或正方形。
风马小可到一条一缕，大可到整匹整幅的棉布，或串挂于绳，或随意抛洒。
劲风吹拂之时，成片成串的风马在蓝空、雪山及明湖的背景中漫天飞舞，精神及愿望一意向上。
风马旗的颜色分白、黄、红、绿、蓝五种。
民谣中唱道：黄幡象征自现莲，红幡象征雨调和，青幡象征后裔长，红幡插在草坪上，宛似鹿角光耀眼，红幡插在屋顶上，宛似红火永兴旺……在藏族心目中，白色纯洁善良，红色兴旺刚猛，绿色阴柔平和，黄色仁慈博才，蓝色勇敢机智。
宝马（背驮佛法僧三宝）居中，大鹏金翅鸟、龙、狮、虎等动物环绕是风马的典型构图，它们代表金、木、水、火、土五行，寓意五行循环往复，生命经久不息。
另还有佛像、八宝吉祥和佛经等图案，它们大多由木刻雕版印成，但也有用石刻版和金属刻版的。
拉萨附近的几家传统作坊和寺院、后藏日喀则以及康区德格是风马的三大雕版印制中心。
拉萨一带的风马图案严谨而富丽，无论宗教感还是艺术感都显得正统一些，药王山一带非常多；后藏一带则显得世俗生活化，形式、内容较为自由灵活，新年时多在乡间寺庙民舍的屋顶以及村口张挂；康区的风马大片大片回环往复，色泽鲜明，视觉冲击力强烈，如安多、湟中一带分布于黄河源的风马直如幡城一般；藏北风马因多从玛尼石上直接拓印，尤显粗犷豪放，象藏北的生命一样张扬洒脱。
另外，林芝工布、米林等地的风马往往是直接悬挂在古柏上的，五六个一簇，迎风招展宛若大旗。
藏族非常看重风马旗，旅游者经过这些地方时可往玛尼堆上添加一些石头，但切记不可乱动和不敬。
哦玛尼贝贝哄是什么意思
六字真称“六明，即“嗡嘛呢呗咪吽”，藏传佛教认为，诵六字大明咒，可以消除病苦、刑罚、非时死之恐惧，寿命增加，财富充盈。
所以，在藏区常常可以看到人们手摇转经筒，口诵“六字真言”的景象。
梵文为ॐ मणि पद्मे हूँ，英文翻译为Om Mani Padme Hum，汉字音译为唵（an）、嘛（ma）、呢（ni）、叭（ba）咪（mei）吽（hong）。
是藏传佛教中最尊崇的一句咒语，密宗认为这是秘密莲花部的根本真言，也即莲花部观世音的真实言教，故称六字真言。
多用梵文或藏文字母（蒙古地区庙宇还有用八思巴字）书写、描画、雕刻在建筑物檐枋、天花板、门框、大小宗教器具、山岩、石板上。
六字大明咒可去除无始以来的业障，且如同诸佛菩萨亲临灌顶，更无价的是六字大明咒用是六种智慧来对治六道众生不同的烦恼： 嗡：白色之平等性智光，净除在天道中之骄傲及我执，断除堕落、变异之苦。
玛：绿色之成所作智光，净除阿修罗道中之忌妒，断除斗争之苦。
尼：黄色之自生本智光，净除人道中之无明及贪欲，断除生、老、病、死、贫苦之灾。
悲：蓝色之法界体性智光，净除畜牲道中愚痴，断除暗哑苦。
美：红色之妙观察智光，净除饿鬼道中之悭吝，断除饥渴苦。
吽：黑蓝色之大圆镜智光，净除地狱中之瞋恨，断除热寒苦。
受持六字大明咒的无量功德，即使是诸佛亦无法尽诉，其中的一些功益如下： 1.受持者的身体疾病及障碍将会被净除。
所造的语业被净化，种下妙音的种子。
所有意念之无明、愚痴将被净除，得到佛菩萨智慧的加持。
2.受持者若精进的修持，可将凡夫之身口意转化成佛菩萨之金刚身口意，甚至可将肉身修练出舍利子。
3.受持者甚至只念诵一遍六字大明咒，亦可获得无量智慧，终将升起慈悲心且圆满六度波罗密。
此外，他将生为转轮圣王，达到不会退转的菩萨境界以至开悟。
4.凡有人或非人[见、闻、觉、受]（看见、听到、忆念、触及）到六字大明咒，他即刻种下成佛菩萨的因。
六字真言：藏传佛教名词。
据说是佛教秘密莲花部之“根本真言”。
它包含佛部心、宝部心、莲花部心及金刚部心等内容。
“”，表示佛部心，谓念此字时，自己的身体要应于佛身，口要应于佛口，意要应于佛意，认为身、口、意与佛成一体，才能获得成就；“嘛呢”梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”，据说此宝出自龙王脑中，若得此宝珠，入海能无宝不聚，上山能无珍不得，故又名“聚宝”；“叭咪”，梵文意为“莲花”，表示“莲花部心”，以此比喻法性如莲花一样纯洁无瑕； “”，表示“金刚部心”，祈愿成就的意思，即必须依赖佛的力量，才能得到“正觉”，成就一切，普渡人生，最后达到成佛的愿望。
藏传佛教把这六字看作经典的根源，主张信徒要循环往复吟诵，才能积功德，功德圆满，方得解脱。
据说，藏学家的最新研究成果，认为六字真言意译为“啊
愿我功德圆满，与佛融合，阿门
”，还有的藏医学著作认为六字真言的诗意解释是：“好哇
莲花湖的珍宝
”
