古诗画的作者是谁
远看山有色，静听水无声。
春去花还在，人来鸟不惊--王维《画》
跟蝉有关的古诗词
1、早蝉孤抱芳槐叶，噪向残阳意度秋。
也任一声催我老，堪听两耳畏吟休。
得非下第无高韵，须是青山隐白头。
《早蝉》 2、月出先照山，风生先动水。
亦如早蝉声，先入闲人耳。
一闻愁意结，再听乡心起。
渭上新蝉声，先听浑相似。
《早蝉》 3、饮露身何洁，吟风韵更长。
斜阳千万树，无处避螳螂。
《画蝉》 4、一雨一番晴，山林冷落青。
莫侵残日噪，正在异乡听。
《闻蝉》 5、一声初应候，万木已西风。
偏感异乡客，先于离塞鸿。
《闻蝉》 6、新蝉终夜叫，嘒嘒隔溪濆。
杜宇仍相杂，故人闻不闻。
《闻新蝉寄桂雍》 7、新蝉忽发最高枝，不觉立听无限时。
正遇友人来告别，一心分作两般悲。
《闻蝉感怀》 8、萧条旅舍客心惊，断续僧房静又清。
借问蝉声何所为，人家古寺两般声。
《秋蝉声》 9、细声频断续，审听亦难分。
仿佛应移处，从容却不闻。
《听新蝉寄张昼》 10、本以高难饱，徒劳恨费声。
五更疏欲断，一树碧无情。
薄宦梗犹泛，故园芜已平。
烦君最相警，我亦举家清。
《蝉》 11、鬓蝉似羽。
轻纨低映娇妩。
凭阑看花，仰蜂粘絮。
春未许。
宝筝闲玉柱。
东风暮。
《垂丝钓》 12、蝉发一声时，槐花带两枝。
只应催我老，兼遣报君知。
《闻新蝉赠刘二十八》 13、蝉鸣兮夕曛，声和兮夏云。
白日兮将短，秋意兮已满。
《听早蝉歌》 14、蝉眼龟形脚似蛛，未曾正面向人趋。
如今饤在盘筵上，得似江湖乱走无。
《咏蟹》 15、蝉吟槐蕊落，的的是愁端。
病觉离家远，贫知处事难。
《与友人会》 16、楚人方苦热，柱史独闻蝉。
晴日暮江上，惊风一叶前。
《和尉迟侍郎夏杪闻蝉》 17、风蝉旦夕鸣，伴叶送新声。
故里客归尽，水边身独行。
《风蝉》 18、高蝉旦夕唳，景物浮凉气。
木叶渐惊年，锦字因络纬。
稍断当窗梦，更凄临水意。
清香笋蒂风，晓露莲花泪。
《闻蝉》 19、荷香清露坠，柳动好风生。
微月初三夜，新蝉第一声。
乍闻愁北客，静听忆东京。
我有竹林宅，别来蝉再鸣。
《六月三日夜闻蝉》 20、火云初似灭，晓角欲微清。
故国行千里，新蝉忽数声。
《闻蝉》 21、娇声娇语。
恰似深闺女。
三叠琴心音一缕。
趓在绿阴深处。
《清平乐（咏蝉）》 22、今朝蝉忽鸣，迁客若为情。
便觉一年谢，能令万感生。
《新蝉》 23、六月初七日，江头蝉始鸣。
石楠深叶里，薄暮两三声。
一催衰鬓色，再动故园情。
西风殊未起，秋思先秋生。
《早蝉》 24、落日早蝉急，客心闻更愁。
一声来枕上，梦里故园秋。
《闻早蝉》 25、门柳不连野，乍闻为早蝉。
游人无定处，入耳更应先。
《早蝉》 26、齐女屏帏失旧容，侍中冠冕有芳踪。
翅翻晚鬓寻香露，声引秋丝逐远风。
旅馆听时髭欲白，戍楼闻处叶多红。
《新蝉》 27、清心自饮露，哀响乍吟风。
未上华冠侧，先惊翳叶中。
《咏蝉》 28、散影玉阶柳，含翠隐鸣蝉。
微形藏叶里，乱响出风前。
《赋得弱柳鸣秋蝉》 29、山蝉秋晚妨人语，客子惊心马亦嘶。
能阅几时新碧树，不知何日寂金闺。
若逢海月明千里，莫忘何郎寄一题。
《晚山蝉》 30、深藏高柳背斜晖，能轸孤愁减昔围。
犹畏旅人头不白，再三移树带声飞。
《晚蝉》
形容蝉的句子有哪些
坐听蝉声——姚展雄 夏风掠过林梢,心之百叶箱被一阵阵火辣辣的蝉鸣拉响。
终日被围困于城市的钢筋水泥森林般的楼群之中,
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这表达了作者一种豁达的心态，在山穷水尽的地步还能保有乐观的心态，积极憧憬美好希望。
远看山有塞静听水无声春去花还在人来鸟不惊这首诗写了什么等景物
出自宋代诗人道川禅师的《画》远观山有色，近听水无声。
春去花犹在，人来鸟不惊。
头头皆显露，物物体元平。
如何言不会，祗为太分明。
赏析这是一首非常著名但却以讹传讹很久的。
小学语文课本中录用了这首诗的前半首，并依据历代流传版本更动了诗中的个别字，即“远看山有色，静听鸟无声，春去花还在，人来鸟不惊”，但教材没有标注诗的作者和产生年代，而笼统地以“古诗”标之。
关于诗的作者，长期以来，有唐代王维说，僧人大川禅师说，元代王冕说，明代唐伯虎说，清代高鼎说等多种版本。
这些传说都有一个共同特点，那就是没有任何历史依据。
大多都属于臆想猜测以及在网络上以讹传讹而已，甚至有人根据对于该诗前半首的片面理解，认为该诗源出于描述一幅画，并冠以《画》的诗题。
是啊，画上的山看得见颜色，画上的水听不到声音；春天过去了，画上的花依然盛开；人走近了，画上的鸟却丝毫也不会被惊扰——表面上看起来很合适的
但是，如果这样体会的话，诗的后面四句就完全无法理解了。
前四句和后四句，竟然完全不相干了，这是很不合适的。
实际上，这首诗是一首阐述禅理的诗，描绘的是清净自性，以及清净自性对于一切显现的观察，是不同于普通思维心对于境界之观察的。
自性见山，虽然有色相，有也是无，幻相而已；自性听水声，声声不实，有声也是无声；自性观春花，没有取舍，当下即是自性，所以春天虽然过去了，自性之花却并未凋谢，自性不生灭的缘故；人来了，鸟因为妄想心的缘故而惊飞，鸟的自性却依然如故，不曾有任何惊扰。
鸟虽然不明白，禅师则清清楚楚。
就这样，一切显现，头头是自性大道；万事万物，本性都是清净自性，本来平等。
为什么禅师这样苦口婆心地说，人们却不明白呢
只是因为啊，人们陷入了分别思维当中，把自性的当下妙明，转变成了思维心的分别而明了。
这第六意识心的分别和攀缘，就是一切众生“病”的根本。
只有放下它，才有明心见性之份。
