论语里关于言行一致的所有名言是什么
子贡问君子。
子曰：“先行其言，而后从之。
这个吧
论语中有没有讲述要言行一致的语录?
子贡子。
子曰：“先行其言，而后从之。
” 【翻 子贡请教怎样做一个君子。
孔子“先做好你想说的，之后再把它说出来。
” 【解读】 孔子通过对子贡的回答，浅显而又准确地描述了君子所应具备的一个重要美德：言行一致。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而道德教化不仅要言传，更要身教。
所以儒家特别注重道德实践，在宣扬仁义道德的同时，积极倡导身体力行。
孔子作为儒家的一代宗师，不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，把社会道德规范集于一体，而且几十年如一日，率先垂范，积极践行。
知行合一、言行一致成为他流芳千古的至尚美德和宝贵遗产，对现世的社会管理和文化教育者依然有着重要的教导意义。
子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗（1），小车无軏（2），其何以行之哉
” 「注释」 （1）輗：音ní，古代大车车辕前面横木上的木销子。
大车指的是牛车。
（2）軏：音yuè，古代小车车辕前面横木上的木销子。
没有輗和軏，车就不能走。
「译文」 孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。
就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢
”
形容论语的句子
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
”——《论语·子罕》 2、知之为知之,不知为不知,是知也。
论语告诉我们言行一致的前一句是什么
论语原文中并未有“言行一致”四字有关的语句有“先行其言，而后从之”，“君子耻其言过其行”
论语关于师生关系的句子和它的解析。
1、子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”译文解析：子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，竭尽全力；服侍君主，忠于职守；与朋友交往，讲求信誉。
这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经有学问了。
”2、子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”译文解析：几个人一起走路,其中必定有人可以做我的老师。
我选择他善的品德向他学习,看到他不善的地方就作为借鉴,改掉自己的缺点。
3、子曰：“二三子以我为隐乎
吾无隐乎尔。
吾无行而不与二三子者，是丘也。
“译文解析：孔子说：“同学们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗
我是丝毫没有隐瞒的。
我没有什么事不是和你们一起干的。
我孔丘就是这样的人。
”4、子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”译文解析：子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。
”5、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。
瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。
”译文解析：颜渊感叹地说：“我的老师啊，他的学问道德，抬头仰望，越望越觉得高；努力钻研，越钻研越觉得深。
看着好像在前面，忽然又像在后面了。
老师善于有步骤地引导我们，用各种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的行为，我们想要停止学习都不可能。
我已经用尽自己的才力，似乎有一个高高的东西立在我的前面。
虽然我想要追随上去，却找不到可循的路径。
”6、叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎
多见其不知量也。
”译文解析：叔孙武叔诋毁仲尼。
子贡说：“不要这样做
仲尼是不可诋毁的。
他人的贤能，好比丘陵，还可以逾越；仲尼，就好比是日月，是无法逾越的。
一个人即使想自绝于日月，对日月又有什么伤害呢
只显出他不自量力罢了。
”7、子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有馀力，则以学文。
”译文解析：孔子说：“小孩子在父母跟前要孝顺，出外要敬爱师长，说话要谨慎，言而有信，和所有人都友爱相处，亲近那些具有仁爱之心的人。
做到这些以后，如果还有剩余的精力，就用来学习文化知识。
”8、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
”译文解析：孔子说：“把所见所闻默默地记在心上，努力学习而从不满足，教导别人而不知疲倦，这些事我做到了多少呢
”9、子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”译文解析：孔子说：“教导学生，不到他冥思苦想仍不得其解的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。
给他指出一个方面，如果他不能由此推知其他三个方面，就不再教他了。
”10、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。
”译文解析：孔子说：“不担心别人不知道自己，只担心自己没有能力。
”
论语帮忙选经典的50句，庄子和孟子共30句（带翻译）
论语 字数超了 我把前面的13条删了 反正够50条 14、孔子语录：学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
——摘孔子 （如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗
假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗
在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗
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） 15、孔子语录：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
——摘孔子 （我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力
与朋友交往是否以诚相待
对老师传授的学业是否已经温习
） 16、孔子语录：贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾谓之学矣。
——摘孔子 （尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。
这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。
） 17、孔子语录：礼之用，和为贵。
——摘孔子《论语》 （运用礼法时，要特别注重和睦相处。
） 18、孔子语录：君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
——摘孔子《论语》 （君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。
） 19、孔子语录：不患人之不已知，患不知人也。
——摘孔子《论语》 （不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。
） 20、孔子语录：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
——摘孔子《论语》 （要依靠道德治理国家。
这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。
）21、孔子语录：三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。
”——摘孔子《论语》 （三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。
” 22、孔子语录：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。
——摘孔子《论语》 （我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。
） 23、孔子语录：温故而知新，可以为师矣。
——摘孔子《论语》 （如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。
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） 24、孔子语录：君子周而不比，小人比而不周。
——摘孔子《论语》 （君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。
） 25、孔子语录：学而不思则罔，思而不学则殆。
——摘孔子《论语》 （只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。
） 26、孔子语录：知之为知之，不知为不知，是知也。
——摘孔子《论语》 （知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。
） 27、孔子语录：人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉
——摘孔子《论语》 （一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世
就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢
） 28、孔子语录：是可忍也，孰不可忍也
——摘孔子《论语》 （如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢
） 29、孔子语录：，乐而不淫，哀而不伤。
——摘孔子《论语》 （这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。
） 30、孔子语录：里仁为美，择不处仁，焉得知
——摘孔子《论语》 （能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢
）31、孔子语录：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
——摘孔子《论语》 （君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样得到一个安逸之处；君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎样才能对自己有利。
） 32、孔子语录：不患无位，患所以立。
不患莫已知，求为可知也。
——摘孔子《论语》 （一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。
不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。
） 33、孔子语录：君子喻于义，小人喻于利。
——摘孔子《论语》 （君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。
） 34、孔子语录：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——摘孔子《论语》 （见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。
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） 35、孔子语录：君子欲讷于言而敏于行。
——摘孔子《论语》 （君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。
） 36、孔子语录：朽木不可雕也。
——摘孔子《论语》 （腐朽的木头无法雕刻。
） 37、孔子语录：敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
——摘孔子《论语》 （聪明好学，不以向地位低下的人请教为耻，所以称他为“文”。
） 38、孔子语录：其知可及也，其愚不可及也。
——摘孔子《论语》 （他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。
） 39、孔子语录：质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
——摘孔子《论语》 （如果质朴胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过质朴，也会流于虚浮。
只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。
） 40、孔子语录：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
——摘孔子《论语》 （对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。
）41、孔子语录：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
——摘孔子《论语》 （对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问；而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。
） 42、孔子语录：知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。
——摘孔子《论语》 （聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重。
聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观，仁慈的人长寿。
） 43、孔子语录：默而识之，学而不厌，诲人不倦。
——摘孔子《论语》 （默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。
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） 44、孔子语录：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
——摘孔子《论语》 （如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。
） 45、孔子语录：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
——摘孔子《论语》 （发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。
） 46、孔子语录：三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
——摘孔子《论语》 （如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。
他们有优点，我就学习，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。
） 47、孔子语录：子以四教：文、行、忠、信。
——摘孔子《论语》 （孔子从四个方面教育学生：学习文化，修养德行，忠诚不渝，言行一致。
） 48、孔子语录：君子坦荡荡，小人长戚戚。
——摘孔子《论语》 （君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。
） 49、孔子语录：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
——摘孔子《论语》 （鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说话是善良的。
） 50、孔子语录：士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为已任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
——摘孔子《论语》 （读书人不能不心胸宽广意志刚强，因为肩负重任而且征途遥远。
他把实现仁的理想作为自己的使命，担子难道不重吗
他为这种理想而奋斗，直到死去为止，路途难道不远吗
） 51、孔子语录：子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
——摘孔子《论语》 （孔子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。
） 52、孔子语录：瞻之在前，忽焉在后。
。
。
。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
——摘孔子《论语》 （向前看好象在前面，忽然间又好象在后面。
。
。
老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的行为。
） 53、孔子语录：子在川上曰：“逝者如斯夫
不舍昼夜”。
——摘孔子《论语》 （孔子站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这河水一样
日夜不停地流去。
”） 54、孔子语录：吾未见好德如好色者也。
——摘孔子《论语》 （我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。
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） 55、孔子语录：后生可畏，焉知来者之不如今也
四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
——摘孔子《论语》 （年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢
但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。
） 56、孔子语录：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——摘孔子《论语》 （战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。
） 57、孔子语录：岁寒，然后知松柏之后雕也。
——摘孔子《论语》 （只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。
） 58、孔子语录：未能事人，焉能事鬼。
——摘孔子《论语》 （连人都不能很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢
） 59、孔子语录：死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
——摘孔子《论语》 （ 死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。
君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。
） 60、孔子语录：君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
——摘孔子《论语》 （君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。
小人与此恰恰相反。
）61、孔子语录：政者，正也。
子帅以正，孰敢不正
——摘孔子《论语》 （政就是正的意思。
如果你能带头走正道，谁还敢不行正道呢
） 62、孔子语录：名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。
——摘孔子《论语》 （如果名分不正理论上便讲不通，理论上讲不通，事情便办不成；……因此，君子给某种事物起名字时，就一定要在理论上讲得通，在实践上就一定能行得通。
） 63、孔子语录：诵三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多，亦奚以为
——摘孔子《论语》 （虽然熟读了三百篇，但让他去处理政事，却办不好；派他出使国外，却不能独立地根据具体情况应对自如；这样的人，读的即使再多，又有什么用处呢
） 64、孔子语录：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——摘孔子《论语》 （只要身居上位的人自己行为端正，那么就是不发命令，下面的人也会照着去做；如果他的行为不正，即使发布命令，下面的人也不会服从。
） 65、孔子语录：君子和而不同，小人同而不和。
——摘孔子《论语》 （君子能够协调左右但并不盲从附和，小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。
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） 66、孔子语录：君子易事而难说也。
说之不以道，不说也；及其使人也，器之。
小人难事而易说也。
说之虽不能道，说也；及其使人也，求备焉。
——摘孔子《论语》 （君子容易事奉，但要想讨得他的喜欢则很难。
以不正当的方式讨他喜欢，他是不会喜欢的；但他在用人上，却能做到量才使用。
小人难以事奉，但要想博得他的欢心则很容易。
如果以不正当的手段讨他喜欢，他是会喜欢的；但当他用人时，则会求全责备。
） 67、孔子语录：见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
——摘孔子《论语》 （在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。
） 68、孔子语录：君子耻其言而过其行。
——摘孔子《论语》 （君子以言论超过行动为耻辱。
） 69、孔子语录：或曰：“以德报怨，何如
”子曰：“何以报德
以直报怨，以德报德。
”——摘孔子《论语》 （有人说：“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇，行不行呢
”孔子说：“这样的话，你将用什么来报答别人对你的恩德呢
不如以公正对待怨仇，以恩德报答恩德。
”） 70、孔子语录：子曰：“赐也，女以予多学而知之者与
”对曰：“然，非与
”曰：“非也，予一以贯之。
”——摘孔子《论语》 （孔子说：“端木赐啊
你以为我是一个博学强记的人吗
”子贡答道：“是的，不是这样吗
”孔子说：“不是的，我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。
”）庄子 1. 大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
【翻译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。
合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。
那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
2. 吾生也有涯，而知也无涯。
【翻译】人的生命是有限的，而知识是无限的。
用有限的生命投入到无限的学习之中。
3. 且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力。
【翻译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。
从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。
4. 相与于无相与，相为于无相为。
【翻译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。
交友要达到相交出于无心，相助出于无为。
这才是莫逆之交。
5. 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
—【翻译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。
此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。
表现了庄子无为而治的思想，成语越俎代庖即由此而来。
6. 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
【翻译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。
说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。
同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。
成语目无全牛、游刃有余这两条成语，都出自这里。
7. 以火救火，以水救水，名之曰益多。
【翻译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。
假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。
成语“以火救火”、“以水救水”出此。
8. 物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。
故曰：彼出于是，是亦因彼。
【翻译】世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。
从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。
所以说，彼出于此，此也离不开彼。
即事物对立的两面，谁也离不开谁。
揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。
比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。
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9. 汝不知夫螳螂乎
怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
【翻译】你不知道那个螳螂吗
舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。
它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。
成语螳臂当车的典故由此而来，用以比喻不自量力。
10. 山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
【翻译】生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。
人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。
有用有为必有害，无用无为才是福。
阐发了常常被人忽视的无用之用，蕴含朴素的辩证法。
11. 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。
【翻译】天久旱无雨，河水干涸了。
许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体（藉以延缓生命，等待大雨降临），倒不如在江湖里彼此相忘。
这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。
成语相濡以沫（也作以沫相濡）源出于此。
12. 不以物挫志。
《庄子•天地》【翻译】因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。
可玩物丧志。
13. 夫小惑易方，大惑易性。
《庄子•骈拇》【翻译】：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。
说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。
14. 孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。
《庄子•天地》【翻译】：孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。
叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。
15. 无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。
《庄子•天道》【翻译】：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。
以虚无、自然、无为，阐释无为之治。
16. 夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。
《庄子•天运》【翻译】：天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。
万物出自本性，不能强行改变。
17. 夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
《庄子•田子方》【翻译】：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。
人是要有点精神的。
18. 臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。
故曰：通天下一气耳。
《庄子•知北游》【翻译】：人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐；然而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。
所以说：整个天下不过是一种气罢了。
对立的事物可以互相转化。
成语化腐朽为神奇源出于此。
19. 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
《庄子•知北游》【翻译】：天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。
办任何事都得遵循事物的发展规律。
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20. 荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
《庄子•外物》【翻译】：竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。
以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。
强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。
得鱼忘筌这一成语便由此而来。
孟子 （1）人皆可以为尧舜关于爱情。
【译文】人人都可以当尧舜这样的好人。
（2）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
【译文】人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。
（3）祸福无不自己求之者。
【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的。
（4）君子不怨天，不尤人。
【译文】君子不抱怨天，不责怪人。
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（5）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
【译文】富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。
（6）说大人则藐之，勿视其巍巍然。
【译文】向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。
（7）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
【译文】天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。
（8）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
【译文】在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。
在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。
（9）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
【译文】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。
（10）不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
【译文】交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。
（11）贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
【译文】贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。
（12）心之官则思，思则得之，不思则不得也。
【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
（13）生于忧患而死于安乐也。
【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
古今中外言行一致的名言
============================================================================逝者如斯夫”、“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”、“岁寒然后知松柏之后凋也”、“工欲善其事，必先利其器”、“君子之过也，如日月之食焉”、“吾日三省吾身”、“学而不思则罔，思而不学则殆”、“听其言而观其行”、“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“学而不厌，诲人不倦”、“三人行，必有我师焉”、“四海之内，皆兄弟也”、“见利忘义，见危授命”、“人无远虑，必有近忧”、“己所不欲，勿施于人”、“小不忍则乱大谋”、“过而不改，是谓过矣”、“道不同，不相为谋”、温故知新、三思而行、任重道远、举一反三、后生可畏、择善而从、因材施教、过犹不及、名正言顺、色厉内荏、道听途说、杀鸡焉用牛刀等。
。
。
哀而不伤āi ér bù shāng哀：悲哀；伤：伤害。
忧愁而不悲伤。
比喻做事没有过头也无不及。
《论语·八佾》：“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。
’”她喜欢打扮，愿意有朋友，可是这都不过是一些小小的、～的、青春的游戏。
（老舍《四世同堂》四十三）爱礼存羊ài lǐ cún yáng由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。
比喻为维护根本而保留有关仪节。
《论语·八佾》：“子贡欲去告朔之饩羊，子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
’”本朝监学之法，虽参以天下之士，而于国子加厚矣。
盖～，以有待也。
（宋·陈亮《国子》）爱素好古ài sù hào gǔ指爱好朴质，不趋时尚。
《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。
”《论语·述而》：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
”爱之欲其生，恶之欲其死ài zhī yù qí shēng，wù zhī yù qí sǐ喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。
指极度地凭个人爱憎对待人。
《论语·颜渊》：“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。
”“爱之欲其生，恶之欲其死。
”卿何不容一宦官耶
（明·罗贯中《三国演义》第一百一十五回）安老怀少ān lǎo huái shào尊重老人，使其安逸；关怀年轻人，使其信服。
《论语·公冶长》：“子路曰：‘原闻子之志。
’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。
’”诚为枉法营私，原王章所不宥；要知～，亦圣道之大同。
（《儿女英雄传》第三十五回）半部论语bàn bù lún yǔ旧时对儒学经典之一《论语》的夸赞之辞，掌握半部《论语》，人的能力就会提高，就能治理国家。
宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：“赵普再相，人言普山东人，所学止《论语》……太宗尝以此论问普。
普略不隐，对曰：‘臣平生所知，诚不出此。
昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。
’”况且从前古人以～治天下，就是半部亦何妨。
（清·李宝嘉《官场现形记》第六十四回）半间不界bàn gān bù gà间、界：今作：“尴尬”。
比喻肤浅、不深刻，或做事不彻底。
《朱子语类·论语二九》：“便是世间有这一般半间不界底人，无见识，不顾理之是非一味漫人。
”饱食终日bǎo shí zhōng rì终日：整天。
整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。
《论语·阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉
”人如果～，无所用心，那是最没有出息的。
暴虎冯河bào hǔ píng hé暴虎：空手搏虎；冯河：涉水过河。
比喻有勇无谋，鲁莽冒险。
《诗经·小雅·小mín旻》：“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。
”《论语·述而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
”俺张孔目怎还肯缘木求鱼，鲁斋郎他可敢～
（元·关汉卿《鲁斋郎》第四折）表里如一biǎo lǐ rú yī表：外表；里：内心。
表面和内心象一个东西。
形容言行和思想完全一致。
《朱子全书·论语》：“行之以忠者，是事事要着实，故某集注云：‘以忠，则表里如一。
’”我言行一致，～。
（郭沫若《屈原》第四幕）屏气凝神bǐng qì níng shén屏气：抑制呼吸；凝神：聚精会神。
形容注意力高度集中，违心一致。
《论语·乡党》：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。
”《庄子·达生》：“用志不分，乃凝于神。
”愈唱愈低，愈低愈细，那声音渐渐的就听不见了。
满园子的人都～，不敢少动。
（清·刘鹗《老残游记》第二回）屏声息气bǐng shēng xī qì抑制着呼吸使不出声音。
形容恭敬畏惧的神态。
《论语·乡党》：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。
”只见两三个丫头都在那里～，齐齐地伺侯着。
（清·曹雪芹《红楼梦》第六十七回）博施济众bó shī jì zhòng博：广泛；济：救济。
给予群众以恩惠和接济。
《论语·雍也》：“如有博施于民而能济众，何如。
”就是你老弟，每月印结分的好，也不过几十两银子，还没有到那“～”的时候，我也劝你不必出这冤钱。
（《官场现形记》第二十七回）博文约礼bó wén yuè lǐ博：金我，广；约：约束。
广求学问，恪守礼法。
《论语·雍也》：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫
”～，jù讵qióng穷yú于zuàn钻yǎng仰yě也。
（清·王mǐn闽运《八代文粹序》）不耻下问bù chǐ xià wèn乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。
《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问。
”在学习上，我们要有～的精神。
bcxw不悱不发bù fěi bù fā悱：心里想说而说不出来。
发：启发。
指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。
这是孔子的教学方法。
《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。
”不愤不启bù fèn bù qǐ愤：心里想弄明白而还不明白。
启：启发。
指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。
这是孔子的教学方法。
《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。
”不改其乐bù gǎi qí lè不改变自有的快乐。
指处于困苦的境况仍然很快乐。
《论语·雍也》：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回出不改其乐。
”（孔子）称赞颜回吃喝不够，‘～’。
（朱自清《论吃饭》）不敢问津bù gǎn wèn jīn问津：询问渡口，问路。
指高贵的、深奥的事物不敢过问或尝试。
《论语·微子》：“zhǎng长jǔ沮、jié桀nì溺ǒu耦ér而gēng耕，kǒng孔zǐ子guò过zhī之，shǐ使zǐ子lù路wèn问jīn津yān焉。
”唐·宋子问《明河篇》：“明河可望不可亲，愿得乘槎一问津。
”不惑之年bù huò zhī nián不惑：遇到事情能明辨不疑。
以此作为40岁的代称。
《论语·为政》有“四十而不惑”的说法。
他大学毕业年仅20，而光阴飞转，很快已近～了。
不教而杀bù jiào ér shā教：教育；杀：处罚，杀死。
不警告就处死。
指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。
《论语·尧曰》：“不教而杀谓之虐。
”对待犯错误的人应当采取治病救人的方针，而不应该～。
不咎既往bù jiù jì wǎng咎：责怪。
对以往的错误或罪责不再追究。
《论语·bā八yì佾》：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
”既然他已经承认了错误，我们就可以～了。
不堪其忧bù kān qí yōu忧：愁苦。
不能忍受那样的愁苦。
《论语·雍也》：“xiàn贤zāi哉，huí回yě也
yī一dān箪shí食，yī一piáo瓢yǐn饮，zài在lòu陋xiàng巷，rén人bùkān不堪qí其yōu忧，huí回yě也bú不gǎi改qí其lè乐。
贤哉，回也
”不念旧恶bù niàn jiù è不计较过去的怨仇。
《论语·公冶长》：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。
”谁叫咱们有～的泱泱大国之风。
”（俞平伯《我生的那一年》）不舍昼夜bù shě zhòu yè舍：放弃。
不放弃白天和黑夜。
比喻夜以继日。
《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。
”道若途若川，车航混混，～。
（ 汉·扬雄《法言·问道》）不识马肝bù shí mǎ gān相传马肝有毒，食之能致人于死。
比喻不应研讨的事不去研讨。
《汉书·辕固传》：“上曰：‘不识马肝，未为不知味也；言学者毋言汤武受命，不为愚。
’”凡读书当阙所疑，所谓～，未为不知味。
（清·陈澧《东塾读书记·论语》）bsmg不相为谋bù xiāng wéi móu谋：商量。
相互之间没法商量。
指彼此观点不同，不宜共同谋划事情。
《论语·卫灵公》：“道不同，不相为谋。
”多是有些闻望，含有民党性质，与政府不～。
（蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第二十三回）bxwm不亦乐乎bù yì lè hū用来表示极度、非常、淋漓尽致地意思。
《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎
”哎，那骂得可真也是～。
（郭沫若《屈原》第五幕）bylh不在其位，不谋其政bù zài qí wèi，bù móu qí zhèng不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。
《论语·泰伯》：“子曰：不在其位，不谋其政。
”卑职早就打算一个主意，想去回藩台去，又因为是“～”，这种事搁在心上已有多年了。
（《晚清文学丛钞·中国现在记》第六回）bzqz不知肉味bù zhī ròu wèi原指被美妙的音乐所陶醉，因而辨不出肉味。
后形容专心学习，吃东西辨不出味道。
也形容生活困难，无肉可吃。
《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。
曰：‘不图为乐之至于斯也。
”bzrw不知所措bù zhī suǒ cuò不知道怎么办才好。
形容处境为难或心神慌乱。
《论语·子路》：“则民无所措手足。
”《三国志·吴书·诸葛恪传》：“哀喜交并，不知所措。
”程仁呆了，这个意外的遇见，使他一时～。
（丁玲《太阳照在桑干河上》五五）bzsc察言观色chá yán guān sè观察别人的说话或脸色。
多指揣摸别人的心意。
《论语·颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。
”我没有～的能力。
cygs陈力就列chén lì jiù liè陈力：贡献才力；就：担任；列：官职、职位。
能贡献才力，担任相应的官职。
《论语·季氏》：“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。
’”cljl成仁取义chéng rén qǔ yì为正义而牺牲生命。
《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。
”《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
”大丈夫既然以身许国，七尺微躯不敢私有。
～之理，略知一二。
（姚雪雪垠《李自成》第一卷第二十三章）crqy成人之美chéng rén zhī měi成全别人的好事。
《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。
”敝人向来最赞成一切牺牲，也最乐于“～”，况且我们是同志，我当然应该给你想一个完全的办法。
（鲁迅《华盖集·牺牲谟》）crzm成事不说chéng shì bù shuō说：解说。
原指事情已成，不要在解说；后指事情已过，不要再解说。
《论语·八佾》：“子闻之曰：‘成事不说，遂事不谏，既往不咎。
’”‘事已成不可复说也。
’～，既往不咎。
我们原是各治水酒饯行的，还说我们饯行正文罢。
（清·李汝珍《镜花缘》第六回）csbs乘肥衣轻chéng féi yì qīng肥：肥壮的马。
衣：穿。
轻：轻暖的裘衣。
驾驭肥壮的马，穿着贵重的衣服。
形容生活奢侈豪华。
《论语·雍也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
”《三国志·魏书·王càn粲传》裴松之注引《魏氏春秋》：“钟会，名公子，以才能贵幸，乘肥衣轻，宾从如云。
”cfyq持危扶颠chí wēi fú diān扶持危困的局面。
《论语·季氏》：“危而不持，颠而不扶。
”cwfk穿窬之盗chuān yú zhī dào从墙上爬过去。
钻洞和爬墙的盗贼。
《论语·阳货》：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与
”伤残犹剽掠之徒，贪鄙胜～。
（清·钱彩《说岳全传》第七十三回）cyzd春风沂水chūn fēng yí shuǐ原意是大人和儿童在沂水洗个澡，在舞雩台上吹吹风。
指放情自然，旷达高尚的生活乐趣。
《论语·先进》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”cfys慈明无双cí míng wú shuāng赞扬兄弟或平辈中之最负声望者。
《后汉书·荀爽传》：“爽字慈明，一名
。
幼而好学，年十二，能通《春秋》、《论语》。
……颍川为之语曰：‘荀氏八龙，慈明无双。
’”cmws赐墙及肩cì qiáng jí jiān比喻才学浅陋。
《论语·子张》：“叔孙武叔语大夫于朝曰：‘子贡贤于仲尼。
’子服景伯以告子贡，子贡曰：‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。
夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。
’”cqjj从井救人cóng jǐng jiù rén跳到井里去救人。
原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。
现多比喻冒险救人。
《论语·雍也》：“宰我问曰：‘仁者，虽告之曰：井有仁（人）焉，其从之也
’子曰：‘何为其然也
君子可逝也，不可陷也。
’”那岸上看的人，虽然有救捞之念，只是风水利害，谁肯～。
（明·冯梦龙《醒世恒言》卷十）cjjr从心所欲cóng xīn suǒ yù按照自己的意思，想怎样便怎样。
《论语·为政》：“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”从此可以高枕而卧，～了。
（邹韬奋《患难余生记·进步文化的遭难》）cxsy存亡继绝cún wáng jì jué恢复灭亡的国家，延续断绝了的贵族世家。
《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
”《公羊传·僖公十七年》：“桓公尝有继绝存亡之功，故君子为之讳也。
”他是要明王道，辨人事，分明是非善恶不肖，～，补敝起废，作后世君臣龟鉴。
（朱自清《经典常谈·史记汉书第九》）cwjj大节不夺dà jié bù duó指面临生死关头，仍不改变其原来志向。
《论语·泰伯》：“临大节而不可夺也。
”djbd大言不惭dà yán bù cán说大话，不感到难为情。
《论语·宪问》：“子曰：‘其言之不怍，则为之也难。
’”宋·朱熹注：“大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否也。
欲践其言，其不难哉
”严知孝听他这个得意的学生～的说着，脸上的愁闷就散开了。
（梁斌《红旗谱》四二）dybc待价而沽dài jià ér gū等有好价钱才卖。
比喻谁给好的待遇就替谁工作。
《论语·子罕》：“沽之哉
沽之哉
，我待贾者也。
”djeg箪食瓢饮dān sì piáo yǐn一箪食物，一瓢饮料。
形容读书人安于贫穷的清高生活。
《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”而又有～，足以不死。
（唐·韩愈《与李翱书》）当立之年dāng lì zhī nián指三十岁。
《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立。
”当仁不让dāng rén bù ràng遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。
《论语·卫灵公》：“当仁不让于师。
”人家骂小弟鱼肉乡愚，这句话仔细想来，在小弟却是～。
（《官场现形记》第十七回）drbr道不同不相为谋dào bù tóng bù xiāng wéi móu走着不同道路的人，就不能在一起谋划。
比喻意见或志趣不同的人就无法共事。
《论语·卫灵公》：“道不同，不相为谋。
”我非不知银行之可以发财也，其如“～”何。
（鲁迅《两地书·六六》）dbtm道听途说dào tīng tú shuō路上听来的、路上传播的话。
泛指没有根据的传闻。
《论语·阳货》：“道听而途说，德之弃也。
”《汉书·艺文志》：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。
”妹子～，不知是否
尚求指示。
（清·李汝珍《镜花缘》第五十三回）dtts登堂入室dēng táng rù shǐ比喻学问或技能从浅到深，达到很高的水平。
《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。
”dtrs斗筲之器dǒu shāo zhī qì比喻气量狭窄的人。
《论语·子路》：“子曰：‘噫
斗筲之人，何足算也。
’”dszq笃信好学dǔ xìn hào xué笃信：忠实地信仰。
指对道德和事业抱有坚定的信心，勤学好问。
《论语·泰伯》：“子曰：‘笃信好学，守死善道。
’”dxhx恶衣恶食è yī è shí指粗劣的衣服和食物。
《论语·里仁》：“士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”君子忧道不忧贫，士志于道，而耻～者，未足与议。
（章炳麟《论读经有利而无弊》）eyes而立之年ér lì zhī nián人到三十岁可以自立的年龄。
后为三十岁的代称。
《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。
”elzn发愤忘食fā fèn wàng shí努力学习或工作，连吃饭都忘了。
形容十分勤奋。
《论语·述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”既这样～起来，也好，就由你去。
（清·文康《儿女英雄传》第三十四回）ffws犯而不校fàn ér bù jiào受到别人的触犯或无礼也不计较。
《论语·泰伯》：“以能问与不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
”惠养民道：“～，何以罚为
”大家微笑，各自散去。
（《歧路灯》第五十五回）febj犯上作乱fàn shàng zuò luàn封建统治者指人民的反抗、起义。
《论语·学而》：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。
”在封建社会的教条之下束缚久了的人，最怕的是“～，不忠不义”的罪名。
（郭沫若《少年时代·反正前后》）fszl肥马轻裘féi mǎ qīng qiú骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣。
形容阔绰。
《论语·雍也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
”家业家私，待你六亲；～，待你一身，倒贴了奁房和你为眷姻。
（元·关汉卿《救风尘杂剧》第三折）fmqq斐然成章fěi rán chéng zhāng形容文章富有文采，很值得看。
《论语·公冶长》：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以载之。
”一二小友以为此虽不足以饷名家，或尚非无稗于初学，助之编定，～。
（鲁迅《小说旧闻钞·序言》）frcz分崩离析fēn bēng lí xī崩：倒塌；析：分开。
崩塌解体，四分五裂。
形容国家或集团分裂瓦解。
《论语·季氏》：“远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也。
”战争使全国～的局面变成了比较团结的局面。
（《和英国记者贝特兰的谈话》）fblx风行草偃fēng xíng cǎo yǎn风一吹草就倒下。
比喻道德文教的感化人。
《论语·颜渊》：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
”世俗日浅，小小举措已足以震动一世，使秘书得展其所为，于今日断可以～。
（宋·陈亮《又癸卯秋书》）fxgy夫子自道fū zǐ zì dào指本意是说别人好处，而事实上却正道着了自己。
也用在不好的一面，三意是指摘别人，却正指摘了自己。
《论语·宪问》：“子曰：‘君子有道者三，我无能焉；仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
’子贡曰：‘夫子自道也。
’”就在那一年所做的《湘累》，实际上就是“～”。
（郭沫若《学生时代·创造十年》）fzzd肤受之诉fū shòu zhī sù比喻被人说了有关切身利益的坏话。
《论语·颜渊》：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。
”你想外国人又不是包龙图，况且又不懂中国话，自然中了他的“～”了。
（清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第十回）fszs浮云富贵fú yún fù guì浮云：飘浮的云彩。
把富贵看成飘浮的云彩。
比喻把金钱、地位看得很轻。
《论语·述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。
”自己一生契重名士，以为无不可招致之人，今日竟遇着一个铁君，真是～。
（清·刘鹗《老残游记》第六回）PS：希望我的回答能够帮助你~~~~请采纳是我对我的信任和肯定。
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为什么读《论语》
为什么读《论语》《论语》作为基础教育教材的价值，在于有三个体系。
第一，《论语》是知识体系。
《论语》包含丰富的、密集的、精练的、非常纯粹的文化知识，文化含量非常高。
举例说，一本《论语》五百多则，一万六千字，有一百多个成语，成语是最原始的出处，最原始的本意，不是成语字典里的教条。
《论语》里几百则终生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。
这种知识体系，跟今天的教材相比，完全不可同日而语。
读《论语》一年的孩子，与其他孩子差距有多大，不用考试证明。
一个台阶一个台阶往山上走，走得有点吃力，才有提升。
每一步走得很轻松，一定是在往山下走。
教育也是一样的道理，往上走还是往下走，结果不一样，一个在山上，一个在山下。
现在的孩子，甚至读到博士、博士后了，工作了，还是心智不成熟。
心智成熟需要做到三个方面：一，正确认识自己；二，正确认识他人和环境；三，正确处理自己和他人和环境之间的关系。
真正的成熟很正派很规矩，同时温良恭俭让。
