范钦为什么要建天一阁
当时范钦收集了七万余卷书籍，就建了一个藏书楼，在翻阅公文的时候看到“天一生水，地六成之”，书最怕火，而水能制火，所以就取名为天一阁。
已经有四百多年的历史了。
古代名人雕塑范姓有哪些人
范蠡（前536－前448），字少伯，又称范伯、邸夷子皮、陶朱公。
楚国宛三户人（今河南南阳）。
著名春秋后期越国政治家、军事家、谋略家。
精通韬略，足智多谋，拜为大夫，封上将军。
范增（前277－前204），今安徽桐城人。
著名秦末楚王重臣，政治家、谋略家。
是秦朝（前221－前206年）末期农民战争中霸王项羽的主要谋士。
封历阳侯，项羽尊称他为“亚父”。
范长生（218－318），一名延久，又名重久，或名文（一作支），字元。
涪陵丹兴（今四川黔江）人，西晋时大成名相。
天师道首领，西晋时大成政权（都成都）丞相，封为天地太师．西山侯。
范晔（398－445），字蔚宗，南阳顺阳人（今河南内乡），范泰之子。
南朝宋著名史学家、散文家。
所著《后汉书》为上起汉光武帝、下至汉献帝的近两百年历史的宏篇巨著。
范缜（约450－515），南乡舞阴人（今河南泌阳）。
著名南朝齐梁时期哲学家、思想家和无神论者。
著有《神灭论》，有人曾以升官诱惑他改变观点，他不“卖论取官”。
范仲淹（989－1052），字希文，苏州吴县人（今江苏苏州）经考察，范公出生在（河北正定），著名北宋政治家，文学家，思想家和军事家。
曾任参知政事。
逝世后封楚国公，谥号“文正”。
著有《范文正公集》。
子范纯仁哲宗时为宰相，范纯礼为尚书右丞，范纯粹为龙图阁直学士。
范钦（1506－1585）字尧卿，一作安钦，号东明，浙江鄞县（今宁波）人，明代著名藏书家。
嘉靖十一年（1532）进士，官至兵部右侍郎。
与张时彻、屠大山称为“东海三司马”。
他是中国现存最古老的藏书楼“天一阁”的主人。
范文程（1597－1666），字宪斗，号辉岳，辽宁沈阳人。
著名清朝开国宰辅、文臣领袖，杰出政治家、谋略家。
有“清初第一文臣”之称，曾任内秘书院大学士、议政大臣等职，封太傅兼太子太师，谥号“文肃”，清圣祖为他亲提“元辅高风”匾额。
其子孙范承谟、范承勋、范时绎等十几人，分任总督、尚书、侍郎等要职，家族官居高位者之多为中国历史少见。
贾平凹，韩寒，灵遁者，余秋雨，林清玄等人的散文，你最喜欢谁的
为什么
对于贾平凹，韩寒，灵遁者，余秋雨，林清玄等人的散文，那自然是“萝卜青菜，各有所爱。
”每个人都有自己喜欢的一类散文。
于此，我最喜欢的是余秋雨的散文。
贯穿余秋雨散文的主题是：对文明的召唤和呼喊。
“至少有一个最原始的主题，什么是蒙昧和野蛮，什么是它们的对手——文明
每一次搏斗，文明都未必战胜，因此，我们要远远近近地为它呼喊几声。
”他的散文主题和题材的扩展主要表现以下几个方面：1、寻找隐藏于山水古迹的文化意蕴余秋雨的散文大多以景物为题名，但是他不同于以往散文只关注景物的自然现象，多以个人的感情抒发和自我表现为主，而是用他深邃的目光，透过这些现象，把关注的焦点定位在这些自然景观背后所沉淀的文化内涵上。
正如作者所说的：“我发现我特别想去的地方，总是古代文化和文人留下的较深脚印所在，说明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一种人文山水。
”②这就与以前或偏重于时代精神的激扬，或沉迷于个人感性生活的抒发的散文有了迥然不同的风貌，开辟了中国当代散文的新的艺术空间。
如《阳关雪》，对阳关雪的描写其实只是作为一个引子，“文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡，他们褪色的青衫里，究竟藏着什么法术呢
”“今天，我冲着王维那首《渭城曲》，去寻阳关了。
”他们的法术，不是别的，正是他们的文章。
作者在此要表现的是中国古代文人的价值和他们作品的魅力，来突出他们在官场上的尴尬与在文坛上的不朽地位所形成的巨大反差。
《风雨天一阁》对天一阁也未多作描述，而突出写天一阁的创建人范钦其人，写其超强的意志力与基于文化良知的健全人格，从而显现天一阁本身的存在价值。
2、关注中国传统文人的人格精神在余秋雨的笔下，闪现出一大批中国文学史上熠熠生辉的名字，他们都是才华横溢而又命运多蹇的人，苏东坡、范仲淹、柳宗元等。
他们都具有“高贵又苦闷的灵魂”，他们因富有才华和个性而不容于朝廷，受到小人的诋毁。
他们被冷落、被流放、被贬谪。
他们的生命力受到挤压和摧残。
但是，无论他们处在怎样的险恶条件之下，都有不变的文化良知。
恶劣的环境没有折服他们，相反，反而磨练了他们的意志，激发他们更大的智慧，绽发出更灿烂的文明之花。
《苏东坡突围》中苏辙指出：“东坡何罪
独以名太高。
”作者描写了伟大诗人苏东坡一次次地被小人诋毁，一次次被贬谪到更加偏远的地方。
但是，他始终没有放弃对文化的探索，相反，官场的失意使他有更多的时间和精力投入到文学创作中，事实证明，他的大多数优秀作品是在被贬谪的时候创作的。
作者通过对传统文人的悲剧性命运的展示，使人更深刻地了解到，中国的文明史是一部苦难深重的文明史，文明的发展史是一部和专制制度及愚昧野蛮不断进行抗争的搏斗史。
3、以独特的视角探索中国文化作者不受传统观念的影响，以独特的视角去看待中国的山水风古迹，更加人道主义，更加深刻、透彻。
《都江堰》中，作者认为，都江堰比长城要伟大得多，长城是雄伟的，但更多的是排场，背后是让人惊悸的残暴。
而都江堰是质朴的，它造福千年，永久地滋润和灌溉了中华民族。
“长城的文明是一种僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一种灵动的生活。
”“有了它，才有诸葛亮、刘备的雄才大略，才有李白、杜甫、陆游的川行华章……”作者不受传统观念的影响，不掩盖历史的创痛和丑恶，指出了长城背后的残暴，而肯定了都江堰的实用与贡献。
4、重建评判坐标在对中国文明历程的展示中，价值观念不受民族、政治、地域的功利局限，而是站在一个更高的角度，以一种公平的视野去鸟瞰中国发展的历史。
如《一个王朝的背影》深刻地批判了姓氏正统论和民族正统论，“在我看来，现在的中国人特别需寻找人类历史的整体坐标，以人类历史作为价值坐标去分析看到的各种文化现象。
”对待历史人物，用诚实的理性的态度去对待，不受任何主观因素的影响。
众所周知，秦桧是南宋的奸臣，人们都痛恨他咒骂他，没有人会为他说话，但余秋雨还是客观地理性地留出空间让他申辩。
而对于苏东坡的好友沈括，也不避揭露其短，他曾因妒忌而陷害过苏东坡，他所检举的诗句，正是苏东坡分别时送给他的诗句。
秋雨散文不同于以往散文的一个重要特征就是，具有理性审美意识所支撑起的恢弘气度。
文化苦旅好大表现手法
余秋雨先生作为文化学者、散文作家，他把学者的渊博与作家的才华融于一炉，让情感挟裹着独到的见识在“人文山水”间遨游，使哲理感悟充满了睿智的光芒。
因此，他的《文化苦旅》也便构成了中国当代文学一道特有的风景。
翻开书本，扑面而来的是那浓郁芳馥的文化氛围，作家站在时代的高度，用批判的眼光，感悟大千世界，认识人类自身，从而使作品显示出非凡的魅力。
而对比艺术的运用，不能不说是起到了强有力的推波助澜、烘托渲染的作用。
一、对比手法的运用，显示了作家机智的文化感悟。
散文是抒情艺术，不能不与作者主体意识联系起来。
它在表现客观世界的同时，更侧重于表现作者的‘自我’情感，主体精神世界。
每一篇散文作品都是作者个性的张扬，学习、精神、情操等最真实、最具体的展示。
在《文化苦旅》中，我们看到的不仅是作家的足迹遍及祖国大地，更重要的是我们感受到了余秋雨先生主体精神的流露，对祖国山水超人的文化感悟，而这种流露和感悟又往往给人以启迪、震撼，使读者不得不佩服作家独到的见识。
这里以《都江堰》的第一部分为例。
在这一部分里，作家把长城和都江堰进行了美轮美奂地对比。
对比之前，余秋雨匠心独运，不仅没有贬低长城，反而把长城歌颂到了一个至高至上的境地。
“这个苦难的民族竟用人力在野山荒漠间修了一条万里屏障”，长城，已不能从地域上来界定了，它不只属于中国，它是世界文明的象征。
说长城“为我们生存的星球留下了一种人类意志力的骄傲”，古老的长城，还是历史的见证。
中华民族所有的屈辱与苦难、成就与辉煌，它都历历在目。
没有了长城，到哪里去找这样公正刚直的巍巍证人。
先褒后比，难度增加了，但惟有这样跌宕回环的文势，才越能显示作家机敏的才华，独特的感悟和非凡的技巧。
你看他不慌不忙地来一个“但是”，引出下文气势非凡地对比。
首先从时间上对比。
“在秦始皇下令修长城的数十年前，四川平原上已经完成了一个了不起的工程”，这跟后文的“一查履历，长城还是它的后辈”遥相呼应。
形象地印证了都江堰领先于长城。
其次从规模上对比。
“长城宏大”，都江堰“造福千年”，“长城占据了辽阔的空间”，都江堰“占据了邈远的时间”。
两者比较，不相上下。
第三从社会功用上对比。
长城因“早已废弛”应该自叹弗如，而都江堰“至今还在为无数民众输送汩汩清流”，使“旱涝无常的四川平原成了天府之国。
”又“沉着地”为“有了重大灾难”的我们民族提供庇护和濡养”惟其这样，“才有诸葛亮、刘备的雄才大略”、“李白、杜甫、陆游的川行华章”，“抗日战争中的中国才有了一个比较安定的后方”。
都江堰，实实在在地是“永久性地灌溉了中华民族”啊。
功勋卓著、流芳千古的都江堰，岂是长城比得了的
最后从意义价值上对比。
都江堰是“细细浸润、节节延伸”，是“灵动的生活”的文明，它“卑处一隅”“绝不炫耀、毫无所求”，有乡间母亲般的胸襟。
哪像半是排场半是胆怯的长城摆出一副“僵硬的雕塑”的姿态，等着人们的修缮呢。
都江堰，一个鲜活的流动的只知奉献、不知索取的精灵，长城，能比得了吗
长城和都江堰都是我国两个著名的工程，本来毫无人气、灵气可言，但作家卓尔不群的文化感悟加上反复地对比，使得都江堰尽显了古老而又年轻的飒爽英姿、风流本色。
其实，《文化苦旅》中每篇精美散文都有这样的感悟，诸如《洞庭一湖》里的贬官文化，《莫高窟》圣洁、玄秘的底蕴， 《贵州傩》里令人神往的傩祭傩戏等等，连人们司空见惯的夜雨在作家的笔下也显出了恢弘的蕴涵和无限的魅力。
（见《文化苦旅·夜雨诗意》） 二对比手法的运用，显示了作家鲜明的情感体验。
《文化苦旅》 读者看散文，除了能看到作家的文化感悟外，还可以透过作品看出作家的情感体验。
书中这样的对比并不鲜见。
《风雨天一阁》中藏书家范钦和其侄子范大澈的对比，范钦跟书法大师丰坊的比较，就表露出余秋雨对范钦的发自肺腑的敬佩与惊叹；《西湖梦》里有一段围绕着生命主题美的对比，“苏东坡把美衍化成了诗文和长堤，林和靖把美寄托于梅花和白鹤，而苏小小，则一直把美熨贴着自己的本体生命”，这儿流淌的是作家对三位古人由衷的赞美。
《华语情结》中一个又一个叫得出姓名跟叫不出姓名的华裔后人的描写，也无一不是倾注着作家饱满真诚的挚爱和钦敬。
《道士塔》中，通过对比呈现在读者面前的更多的情感体验应该是对民族屈辱历史的感叹，对祖国辉煌灿烂文化的被毁的切肤痛心。
还是把目光退回到1900年5月26日清晨。
当看管莫高窟的王道士早起清除积沙，突然，他发现了满满实实一洞的宝物。
当时中国的官员是如何对待这些绝世珍宝的呢
“王道士捡了几个经卷给县长看，顺便说说这桩奇事。
县长稍稍掂出了分量。
甘肃学台、金石学家的叶炽昌建议藩台把文物运到省城保管，但是运费不低，官僚们又犹豫了。
”当中国官员的客厅里“茶香缕缕”的时候， “欧美的学者、汉学家、考古家、冒险家，却不远万里，风餐露宿，朝敦煌赶来。
他们愿意变卖掉自己的全部财产，充作偷运一两件文物回去的路费。
他们愿意吃苦，愿意冒着葬身沙漠的危险，甚至作好了被打、被杀的准备，朝这个刚刚打开的洞窟赶来。
”珍藏的宝物，精明的外国人趋之若鹜，而中国官员全然不当一回事，没能形成一张最最基本的保护网。
于是，“一箱子，又一箱子。
一大车，又一大车，都装好了，扎紧了。
吁—一车队出发了。
”“……运到伦敦，运到巴黎，运到彼得堡，运到东京。
”更可恨的是那该死的“王道士频频点头，深深鞠躬，还送出一程。
”强烈地对比产生了震撼人心的艺术力量，不仅是读者，只要稍有良知的中国人都会拍案而起，余秋雨先生写到这儿，当然愤慨了，激怒了，他痛心疾首、义愤填膺：“诺大的中国，竞存不下几卷经文。
”但事实已经发生，作家只得无奈地悲怆：“我好恨”。
“我好恨”，三个字单独成行，力透纸背。
作家恨什么
恨王道士为了几块银元而拱手送宝，恨中国官员目光短浅，恨外国冒险家廉价掠夺我国珍藏，恨自己未能早生几百年……虽然恨的内容作家并没有直接写出，但作家鲜明的个体爱憎，读者是能透彻地体悟到的。
这，就是对比艺术的效果。
《文化苦旅》读后感《文化苦旅》 中国文化博大精深，处处都有值得人去思考的地方，如果说中国文化是太平洋的话，那么余秋雨就是一个航海家，而我也勉强算得上是他的小追随者。
一路上，余秋雨引领着我去踏遍祖国的大江南北，领略着大自然的美好风光，深思着中国文化的发展。
他的探索之旅不像陈景润那样在字母的世界中遨游，可以说是飞翔,从山脚飞向山顶，从江南飞向那更远的地方。
第一站，我们来到了道士塔。
青砖黄泥，这再普通不过；细细探探，才知道它大有玄机，可是这也是一种耻辱。
道士塔只是个普通的佛教地方，可当那王道士开掘了一门永久性学问的洞穴后，这儿再也不普通。
王道士也成了达官贵人宠的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿谀逢迎的官场的中国的古文物，它们的清白也渐渐被抹黑，更糟的是：外国友人的不客气，王道士的傻笑，中国古文物就此一车一车地安全运出国境，王道士与外国友人的寒暄，唉
伤心欲绝
经历如此难堪的旅途，思的多了，得的也多了。
再乘船去那个三峡吧，离开道士塔，去找李白和刘备罢了。
也许三峡之流正是为了这两股主流而日夜不息地争流着。
放眼现在，三峡大坝工程的逐步完工，中国人逐渐满足了自己对能源的需求，这无不是三峡的功劳。
无论怎样，三峡蕴藏着无限的能源和智慧。
苦旅，也不算太苦，只是思想上受点儿跌宕而已。
对文化的追思和探索是无休止的，那是因为人生也是个无休止的边界。
就正如智者说“不在乎你拥有多少钱，就在乎你花了多少钱。
”同样不在乎你有多聪明的头脑，就在乎了有多少有内涵的思想，好的思想多了，人就富了。
不管是春温秋肃，还是大喜大悲，最后都是要闭上眼睛，回归于历史的冷漠，理性的严峻罢了。
《文化苦旅》-作者简介编辑本段 《文化苦旅》作者余秋雨 余秋雨，1946年生，浙江余姚人，中国著名美学家和作家，艺术理论家，中国文化史学者。
曾任上海戏剧学院院长、教授，上海写作学会会长。
现任上海戏剧学院教授，上海写作学会会长。
在内地和台湾出版中外艺术史论专著多部，曾赴海内外许多大学和文化机构讲学。
1987年被授予“国家级突出贡献专家”荣誉称号。
并担任多所大学的教授。
近年来，在教学和学术研究之余所著散文集《文化苦旅》先后获上海市文学艺术优秀成果奖、台湾联合报读书最佳书奖、金石堂最具影响力的书奖、上海市出版一等奖等。
1983年出版《戏剧理论史稿》 ，此书是中国大陆首部完整阐释世界各国自远古到现代的文化发展和戏剧思想的史论著作，在出版后次年，即获北京全国首届戏剧理论著作奖，十年后获北京文化部全国优秀教材一等奖，而另一本于1985年发表中国大陆首部戏剧美学著作奖，十年后获北京文化部全国优秀教材一等奖，而另一本于1985年发表中国大陆首部戏剧美学著作——《戏剧审美心理学》，次年亦荣获上海市哲学社会科学著作奖。
其学术可见一二。
入载英国剑桥《世界名人录》、《国际著名学者录》、《杰出贡献者名录》以及美国传记协会的《五千世界名人录》等。
2004年底，被联合国教科文组织、北京大学、《中华英才》编辑部等机构选为“中国十大艺术精英”和“中国文化传播坐标人物”。
余秋雨著名的散文集、回忆录还有《山居笔记》 、《霜冷长河》、《千年一叹》、《行者无疆》、《借我一生》等。
参考资料 [1] 凤凰读书
用天一阁 东钱湖 河姆渡写一段话
刚进大门，一股清香扑鼻而来，我不禁脱口而出：“好一个美丽的水上世界”，真是西湖风韵，太湖气魄。
我们绕过了勤女亭、松岛、霞屿禅寺，来到了影月桥，桥上有上百根石柱，桥中间铺着一道白砖，白砖上都雕刻着荷花图案，这些荷花图案千姿百态，惟妙惟肖，几十幅图中竟然没有哪两幅是相同的。
我们绕过桃花坞，来到了两座亭子里，远远望去，两座亭子都是圆形的，可是当你进入亭子里面，你会发现里面的架构却是方形的，这种内外有别的构造方式充分地体现了设计者的巧妙匠心。
亭子一律是红漆的柱子黑漆的顶，显得富贵而不落俗套，雍容而不失典雅。
亭子里面分别刻着香桂、闻涛两首诗，听旁边的游客说，王安石就是在外面的长廊上听湖里的波涛声后才写下了“闻涛”一诗的。
从亭子里出来走到长廊上，长廊的两边就是东钱湖了，向东远眺，东钱湖水烟波浩渺，波光粼粼，碧波万顷，远方山峦起伏，层峦翠叠，点点白帆在水中慢慢滑过，几乎不留一点痕迹。
金灿灿的阳光给美丽的东钱湖披上了金色的衣服。
静下心来，细细听去，隐隐约约可以听到鱼的游水声、渔夫的划船声，和着美妙的微微的波涛声，那是怎样的一首乐曲啊，真是浑然一体，丝丝入扣，使人神清气爽，心情愉悦，真想枕着这天籁之音慢慢入睡，融入这美妙的篇章。
我们继续往前走，绕过清风亭，穿过影月宫，欣赏过水上观音，就来到了山石文化园，顾名思义，山石文化园以其嶙峋的怪石而闻名，那一幅幅奇形怪状的石头不禁让人感叹大自然之鬼斧神工，巧妙绝伦，一块长方形的石头变成了一座天然的石桥，一条小溪从桥下穿过，一直流到湖里。
站在石桥上远远看去，东钱湖的两岸，垂柳依依，有的随风摇摆，有的垂入湖中，如同人的头发一样，柳随风动，柳条越洗越绿，真所谓“风吹杨柳千门绿”呀
我陶醉在这美丽的东钱湖风景之中，习习凉风吹来，使人感觉到丝丝凉意，时间虽已不早，但是这美丽的景色却使我们流连忘返，不忍归去。
“东钱山水甲天下，走遍宁波看东钱”，东钱湖是一道五彩的风景线，东钱湖的美在于自然之美，更在于人们对大自然的悉心爱护，正是这清纯的美丽吸引了越来越多的中外游客，人们陶醉在这浩渺碧绿的东钱湖中。
东钱湖的景色还有很多，比如九龙壁、梨花峦、未来宫，坐在柳下石椅上观赏湖上美景也别有一番情趣。
总之，东钱湖到处都是迷人的景色，希望你有机会去细细游赏，它一定会带给你意想不到的惊喜。
今天是5.1节,妈妈带我去参观世界闻名的藏书楼——天一阁,我高兴得一蹦三尺高。
一走进天一阁，正门前就出现出一座石雕人，头上带着官帽，身上穿管服。
这个人是谁
我走近一看石人前面的那块小石碑，知道了：原来他叫范钦，是天一阁的创建者,也是一个有名的藏书家。
在石雕后面，有一幅“溪山逸马图”，我粗略数数，有八匹骏马；细细一看呢，八匹马在溪边仰鬃踢蹄，甩头扭尾，嬉戏嘶鸣，其形其姿，栩栩如生。
参观好了这幅“溪山逸马图” 我们就从右边的直门“春随人意”中进去，又看见天一阁的另一块照壁，我一看，哼
画上有一只和麒麟差不多的怪物
它旁边是朵朵云雾，云雾下有隐隐约约的山。
我刚想走，妈妈说：“这不是麒麟。
是叫‘獬豸’的一种动物。
”参观了这幅奇异的壁画，向左边一望，展现在眼前的就是东草明堂，哇
真是漂亮
瞧，刚进入房间的门，就有一幅栩栩如生的风景画，旁边还有两副对联，图画前面，有好多把精致古老的红木椅,前面桌子旁有两把大的,四周环绕了些小的。
走过了东草明堂，我们跨过高高的门槛，来到了藏书楼。
这是一栋两层楼的木式楼阁，楼下正中悬有白底黑边的“天一阁”匾额一方，廊柱楹联写道：“石品洞天题海岳，书藏福地辟琅环。
”那书架当中的用具真是好：中间是大桌子，四周是带有漂亮油漆的椅子，上面刻着三个清清楚楚而又醒目的字：藏书楼。
走出了藏书楼，我突然看见那边有个封闭的小屋，就走过去，原来是刻书房
看看这里，一些刻书工具，一些书架，再加上两块石碑，古人使用的器具真让我惊讶不已。
参观好了藏书楼，我和妈妈就沿着走廊走进了南园，天哪
风景真是优美
这里小桥流水，几座怪模怪样的假山分别在小河的中央与边上，走廊上，有好多盆香味扑鼻的花。
绕过南园的小河，我们便走进了一座不是很宽敞的屋子，只见一块又长又大的匾上写着“水北阁”三个大字，两旁的柱子上写着“江上风生浪作堆，中山云在意入妙”，这里的橱窗里陈列着数不清的书籍，例如明朝任庆元所编的《商略》、清朝的《新疆图志》……淡淡的书香味令人陶醉，因为这里每本书都散发着它那浓浓的古味，原来这里就是中国地方志珍藏馆。
穿过了南园，穿过了司马第，我们不知不觉到了平和堂，嘿
看啊
这里有三个石头人在“打麻将”
我一看，哦
中间坐着中国人，左边坐着英国人，右边坐着日本人,听游人说麻将就是这个宁波人——陈鱼门发明的。
麻将馆的地上，到处是麻将的图案。
过了平和堂，我们几下子摸到了一个叫秦氏支祠的景点，我抬头一看，啊
好一个大戏台
边沿的条纹全是用金做的，上面刻着精花彩画，漂亮得令人目眩，屋顶上，中间有一面小镜子，旁边就是一条条金边花纹，百看不厌。
时间过得可真快，夕阳西下，美丽的天一阁便参观完毕，我们恋恋不舍地离开了这古色古香的百年古阁。
寒假里，我来到了余姚河姆渡。
一进大门，我就看到了一男一女两人的头像。
还有一张七千多年的图画。
再进去写，里面有历史悠久几千年的陶瓷和古代人民用过的碗。
看到这些，我就想起了我们现在用过的碗，用陶瓷做成，上面雕刻着精美的图画，可是以前的碗却是用泥巴做成的。
走到外面，我就下了一跳，因为有许多“人”在劳动。
定睛一看，哦，都是雕塑。
看着看着，我又想起了现代人的生活。
我们住的是豪华别墅，他们住着简陋的稻草屋。
我们躺在沙发上看电视，他们站在太阳底下劳动。
走进他们的屋子，看见有一位妇女在给她的孩子喂奶。
这些劳动的人光着身子干活，喂奶的人穿着稻草衣。
我又想起了我们穿衣服挑三拣四。
走出博物馆，我深深地叹了一口气：“我们现代人的生活和古代的生活大大不同啊
”
天一阁东明草堂以及前面那个石壁画导游讲解词
各位游客大家好，今天我们来到天一阁，它是中国现存年代最早的私家藏书楼，也是亚洲现有最古老的图书馆和世界最早的三大家族图书馆之一。
始建于明嘉靖四十年（公元1561年），由当时的兵部右侍郎范钦主持建造。
走进大门，首先展现在眼前的是一幅石壁画——溪山逸马图。
图上八匹骏马在溪边扬鬃踢蹄，甩尾扭头，嬉戏嘶鸣，其形其姿，栩栩如生。
溪山逸马图前面，是一尊人物雕像——范钦。
范钦是宁波府鄞县人，字尧卿，号东明，官至兵部右侍郎。
别看他是个武将，却酷爱藏书，所以建天一阁藏书。
接着，我们来到了东明草堂。
草堂里的书柜里整整齐齐地摆放着许多古书，只可惜隔着玻璃，无法让我们旅游者翻看欣赏。
东明草堂系天一阁建成之前范钦的藏书处。
范钦（1506—1585），字尧钦，号东明，故题其书室为“东明草堂”，又称“一吾庐”，现东明草堂于1980年重建。
走出东明草堂，我们又来到麻将起源地陈列馆。
陈列馆里排放着一副副古、近代的麻将牌。
让人最感兴趣的就是那一副一百零八好汉的麻将牌，一百多张牌上都精细地刻画着一位好汉。
说了这么多，你知道目前十分潮流的娱乐活动——麻将是出自谁手吗
就是宁波的陈鱼门。
穿过陈列馆，我们又来到了秦氏支祠。
祠堂的戏台，是整幢建筑最华丽的部分，流光四益，褶褶生辉。
戏台的屋顶由十六个斗拱承拖，是单檐歇山顶。
梁柱多加装饰，尤其在过梁上雕刻各种人物故事，刷上大漆，贴上金箔，就得到了金碧辉煌的效果，故称朱金木雕，是宁波工艺的一大特色。
天一阁面积约2.6万平方米，分藏书文化区、园林休闲区、陈列展览区。
以宝书楼为中心的藏书文化区有东明草堂、范氏故居、尊经阁、明州碑林、千晋斋和新建藏书库。
以东园为中心的园林休闲区有明池、假山、长廊、碑林、百鹅亭、凝晖堂等景点。
以近代民居建筑秦氏支祠为中心的陈列展览区，包括芙蓉洲、闻氏宗祠和新建的书画馆。
书画馆在秦祠西侧，粉墙黛瓦、黑柱褐梁，有宅六栋，曰：“云在楼，博雅堂，昼锦堂，画帘堂，状元厅，南轩。
”与金碧辉煌的秦祠相映照。
