求一些描写女性身体部位（包括隐私部位）的句子、词语、片段和短语。
有的多多奉献。
修长，曼妙，苗条，高挑，纤细，肤若凝脂白玉，冰肌藏玉骨，衫领露酥胸;秋水为骨;肩若刀削，腰若扶柳(束素)，眉如翠羽，口如含贝;不施粉黛，不食五谷，不食人间烟火，如画中走出，顾盼生姿，惊为天人，长发如瀑，空谷幽兰，绝世仙葩，丹唇，琼鼻，玉颊，雪白诱人，新生婴儿，饱满高耸，
古代女人穿的斗篷是为了遮掩身体吗
有什么作用
穿斗篷一般都是天冷了以后才有人穿的，可以起到保暖的作用，而且还在外表很华丽好看。
带“粉”字的成语或词语
六宫粉黛 油头粉面面粉 粉条
求描写一个人悲伤或者哭泣的句子 越多越好
1、我伤心极了，的泪水眶中流浪，心中像断了线的洒落一2、我站在一直旋转的风里，看着一件件事静静地从我身边溜过。
所有的一切终会停止，一切的一切终会完结，咱们大略要学会舍弃，学会回身就走，从此不。
这就是我们成长要付出的哑忍的代价。
3、有时候不得不否认自己是那么不堪一击，在小小的挫折前无力、颓丧。
明明耳朵是那么清楚，却为何时常嗡嗡作响，登时分不清本人是否苏醒着。
4、在逞强，泪在投降，人都在假装。
习惯一个人听着那哀伤的旋律，习惯一个人默默地看着那伤感的文字。
夜那么静，静的让人有点想哭。
生涯那么苍白，苍白得让人有点无力。
事实那么残酷，残暴得有点让人悲伤。
感到那么清晰，清晰得让人有点虚假。
5、伤感孤单，天下之大，无人懂我。
放眼四望，纵目茫茫。
不知道什么是懊悔，自君别后尽是悲凉。
不知道什么是过错，咫尺天边。
不知道什么是盼望，所谓伊人。
6、回家的路上路灯坏了好多少盏，不了灯光我看不清，没有发言权却落寞的影子。
7、睛重得抬不起来，长长的的睫羽上挂着起源不明繁重的几滴珠水，眨了几回，晃悠悠跌落下来，视线迷迷蒙蒙的，透过依稀水气，映出一张表情迷迷糊糊的脸。
8、天空灰蒙蒙的，空气也变得浑浊，严寒的风刺骨的扑打在人心上。
9、我的眼泪留了下来，浇灌了下面柔软的小草，不晓得来年，会不会开出一地的记忆跟发愁。
望采纳哦
形容恋爱中的诗句
1、一寸相思千万绪，人间没个安排处。
李冠《蝶恋花》 2子之手，与子偕老。
——《击鼓》 3、深知身在情长在。
——《暮秋独游曲江》 4、十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。
——苏轼《江城子》 5、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
——李商隐《无题》 6、可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。
——陈陶《陇西行》 7、天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
——《木兰花》 8、平生不会相思，才会相思，便害相思。
——徐再思《折桂令》 9、重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。
——文廷式《蝶恋花》 10、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。
——李商隐《无题》 11、似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
——黄景仁《绮怀诗二首其一》 12、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
——《蝶恋花》 13、相思本是无凭语，莫向花笺费泪行。
——《鹧鸪天》 14、年生死两茫茫，不思量，自难忘。
——《江城子》 15、凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。
——《虞美人》 16、换我心，为你心，始知相忆深。
——《诉衷情》 17、结发为夫妻，恩爱两不疑。
——《旧题苏武诗》 18、天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。
——《长相思》 19、多情只有春庭月，犹为离人照落花。
——《寄人》 20、问世间，情是何物，直教生死相许。
——元好问《摸鱼儿二首其一》 21、兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。
——张可久《塞鸿秋》 22、忆君心似西江水，日夜东流无歇时。
——《江陵愁望有》 23、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
——《鹊桥仙》 24、人到情多情转薄，而今真个不多情。
——纳兰性德《摊破浣溪沙》 25、若有知音见采，不辞徧唱阳春。
——《山亭柳》 26、深知身在情长在，怅望江头江水声。
——李商隐《暮秋独游曲江》 27、只愿君心似我心，定不负相思意。
——李之仪《卜算子》 28、尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。
——欧阳修《玉楼春》 29、夜月一帘幽梦，春风十里柔情。
——《八六子》 30、今夕何夕，见此良人。
——佚名《诗经唐风绸缪》 31、天不老，情难绝。
——心似双丝网，中有千千结。
——张先《千秋岁》 32、玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。
——《新添声杨柳》 33、春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。
——《无题》 34、嗟余只影系人间，如何同生不同死。
——《题春绮遗像》 35、相思似海深，旧事如天远。
——《卜算子》 36、一行写入相思传。
——《塞鸿秋》 37、天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
——白居易《长恨歌》 38、千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。
——辛弃疾《摸鱼》 39、他生莫作有情痴，人间无地着相思。
——况周颐《减字浣溪沙》 40、无情不似多情苦，一寸还成千万缕。
——《玉楼春》 41、相恨不如潮有信，相思始觉海非深。
——《浪淘沙》 42、欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。
——《蝶恋花》 43、一日不见兮，思之如狂。
——《琴歌》 44、生当复来归，死当长相思。
——《留别妻》 45、相思一夜情多少，地角天涯未是长。
——《吟咏唱和》 46、一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。
若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚话
——曹雪芹《枉凝眉》 47、关关雎鸠，在河之洲。
——窈宨淑女，君子好逑。
——佚名《诗经周南关雎》 48、落花人独立，微雨燕双飞。
——晏几道《临江仙二首其二》 49、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
——《离思》 50、滴不尽相思血泪抛红豆。
——《红豆词》 51、落红不是无情物，化作春泥更护花。
——龚自珍《己亥杂诗》 52、直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。
——李商隐《无题六首其三》 53、惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。
——《遣悲怀·其三》 54、还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
——《节妇吟》 55、诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
——《遣悲怀》 56、心似双丝网，中有千千结。
——《千秋岁》 57、此去经年，应是良辰好景虚设。
——便纵有，千种风情，更与何人说。
——柳永《雨霖铃》 58、离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。
——《踏莎行》 59、酒入愁肠，化作相思泪。
——《苏幕遮》 60、相思相见知何日，此时此夜难为情。
——《秋风词》 61、若教眼底无离恨，不信人间有白头。
——《鹧鸪天》 62、多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节。
——《雨霖铃》 63、入我相思门，知我相思苦。
——《秋风词》 64、窈窕淑女，君子好逑。
——《国风·周南·关雎》 65、思君如流水，何有穷已时。
——《室思》 66、相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。
——《台湾竹枝词》 67、枕前泪共阶前雨，隔个窗儿滴到明。
——《鹧鸪天》 68、此情可待成追忆，只是当时已惘然。
——李商隐《锦瑟》 69、别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。
——《应天长》 70、泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
——《蝶恋花》 71、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
——白居易《长恨歌》 72、人生自是有情痴，此恨不关风与月。
——欧阳修《玉楼春》
描写古代女子悲伤地跳舞的句子
1、身材。
一般身材女人比骨瘦的女人强；一般臀部较大的女人性欲较强；乳房大乎与性欲强弱无关，但如果乳房小是因为太瘦，则性欲一般较低；个子高矮似乎与性欲无关。
2、雀斑。
一般脸上有轻微雀斑的女人性欲较强，尤其是鼻子两侧和眼睛下方。
古代称之为“面带桃花”，多怀疑其为淫妇。
3、面部表情。
一般性欲较强的女人眼神不定，飘忽游移。
比如她看着你的脸，很快又微笑着将目光移向远处，这样的女人性欲较强。
一般爱笑和爱哭的女人性欲较强。
4、活动。
文艺体育方面比较活跃的女人一般性欲较强，一般少言寡语的女人性欲较弱。
4、最后一点也是最重要的，那就是感情和感觉。
女人的性欲变化很大。
一个女人的性欲最大的决定因素是她对床上的这个男人的感情或感觉。
如果她真的喜欢这个男人，她的性欲可以有极大的提高。
男人的性欲一般不会有这么大的变化。
所以我们常见到“性冷淡”的女人换了另一个男人忽然变得性欲旺盛。
为什么有的阿拉伯国家的女人要遮面
阿拉伯地区的大部分国家，即伊斯兰教的大部分国家地区．那是民族习惯的问题，就好象以前我们国家的女人要裹脚一样，其实那就是一种重男轻女的表现，因为他们认为女的人的脸是不能随便让外人见到的，不然那是没有礼貌的表现. 一、伊斯兰社会妇女戴盖头习俗的由来 有关伊斯兰社会妇女戴盖头的规定可追溯到《古兰经》。
《古兰经》（注：马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社，1996年版。
）第二四章第31节说：“你对信女们说，叫她们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰，除非自然露出的，叫她们用面纱遮住胸膛，莫露出首饰，除非对她们的丈夫，或她们的父亲，或她们的丈夫的父亲，或她们的儿子，或她们的丈夫的儿子，或她们的兄弟，或她们弟兄的儿子，或她们的姐妹的儿子，或她们的女仆，或她们的奴婢，或无性欲的男仆，或不懂妇女之事的儿童；叫她们不要用力踏足，使人得知她们所隐藏的首饰。
”这里提到的“面纱”是从头顶下罩，能罩住全脸，遮住头发、耳朵、脖颈，露出眼孔的方形纱巾。
现在我们习惯上将“面纱”与弃用面罩的面纱统称为盖头。
穆罕默德要求信女们戴面纱或盖头主要有三个目的：一是为了保护妇女私有财产不受侵犯。
这从穆罕默德要求信女们“用面纱遮住胸膛，莫露出首饰”可看出这一目的；二是出于保护妇女不受男性侵犯的目的；三是出于对真主的尊重与对伊斯兰教的信仰。
《古兰经》第七章第31节说：“阿丹的子孙啊
每逢礼拜，你们必须穿着服饰。
”穆圣说：“出动的女人礼拜，必须戴盖头，才能得到真主的悦纳。
”（注：陈克礼译：《圣训经》上册，第120页。
）因《古兰经》是伊斯兰教最重要的经典，对伊斯兰社会具有普遍的法律约束性。
随着伊斯兰教的广泛传播，戴面纱或盖头逐渐为广大穆斯林所接受，成为伊斯兰妇女约定俗成的服饰习俗。
这从艾布·法拉吉《诗歌集》有关内容中可略见一斑。
“阿布杜拉·伊本·欧默尔说：‘我往朝天房时，路上遇到一个美丽的妇人，口里说着动人的情语；我的骆驼走近她时，我问她道，你这位妇人，是去朝天房的吗
为什么丝毫都不畏惧安拉
她听见我的话，便揭开面纱——只见她的美貌，她像艳丽的太阳一样……”（注：纳忠译：《阿拉伯——伊斯兰文化史》第一册，商务印书馆，1982年版第189-190页。
） 二、伊斯兰社会妇女戴盖头习俗的盛行 阿拔斯王朝时，阿拉伯半岛社会普遍盛行戴面纱或盖头的习俗。
随着伊斯兰远征的胜利和伊斯兰教在世界范围内的广泛传布，这一习俗逐渐为全世界穆斯林所接受。
在沙特阿拉伯、科威特、伊朗、阿富汗、也门等穆斯林国家里，妇女若有要事出门访亲探友或学习教义，就需要戴上盖头，以免冶容诲淫。
伊斯兰教传入我国后，戴面纱或盖头的习俗被我国信仰伊斯兰教的妇女所接受，成了中国女穆斯林独具特色的服饰习俗。
元陶宗仪《南村辍耕录》卷二八“嘲回回”曰：“＠①丝，头袖，其服也。
”又有“头袖碎兮珠翠黯”句，可见“头袖”为妇女缠头巾即盖头。
清袁大化《新疆图志》曰：“阿浑之帽，上锐而高，檐以白布绽之，厚二三寸。
脱帽为敬。
入门必解履。
妇女必以附图{图}＠②障面，皆古制也。
”现在我国回、东乡、保安等信仰伊斯兰教的民族其妇女虽弃用面罩，但仍以头巾护头面，即戴盖头。
如果有妇女把头面露在外面，就认为是失去“依玛尼”（信仰）的行为。
久而久之，戴盖头成了我国伊斯兰民族妇女的服饰习俗。
三、伊斯兰社会妇女戴盖头习俗与汉族新娘戴盖头婚俗不同 伊斯兰社会妇女戴盖头的习俗，不同于我国汉族新婚妇女戴盖头的婚俗。
汉族新娘戴盖头婚俗是新娘出嫁上轿前戴上盖头，到夫家拜堂时或入洞房后，由新郎用秤杆或机杼等物挑去。
这一婚俗始于东汉。
唐杜yòu＠③《通典》卷59载：“拜时之妇，礼经不载。
自东汉魏晋咸有此事，按其仪或时属艰虞，岁遇良吉，急于嫁娶，权为此制，以纱附图{图}méng＠④女氏之首而夫氏发之，因拜舅姑，便成妇道，六礼悉舍，合卺复乖。
”因东汉魏晋时期，社会动荡不安，人们来不及履行繁琐的婚姻仪式，遇到良辰吉日就匆忙完婚。
这种“拜时婚”不符合当时“礼”的程序，因而用纱布蒙住新娘头脸，即给新娘戴上盖头以遮羞。
这在当时属权宜之计，后人习非为是，使之成为世代沿袭和传承的婚姻习俗。
唐宋时，戴盖头婚俗普遍流行。
宋吴自牧《梦梁录》卷20“嫁娶”说：“（两新人）并立堂前，遂请男家双全女亲，以秤或用机杼挑盖头，方露花容。
”这一婚俗在我国许多地方都曾流行过，今天农村仍保留有这一习俗。
伊斯兰社会妇女所戴盖头与汉族婚俗中新娘所戴盖头其形状都为方形，两者都有遮羞的目的。
但是伊斯兰社会妇女戴盖头习俗与汉族新娘戴盖头婚俗有天壤之别。
前者是一种宗教信仰（伊斯兰教）所规定的服饰习俗，代表着对主的虔诚与尊敬，后者是一种婚礼仪式习俗，代表着婚姻的合法性；前者盖头颜色有绿、黑、白等许多种颜色，后者盖头一般为红色，因红色代表喜庆吉祥；前者是将头发、两颊、脖子掩盖起来，露出眼孔或脸，后者是将整个头都盖住；前者为伊斯兰社会妇女经常性服饰习俗，伴随妇女一生；后者只在新娘举行婚礼时才有的习俗。
四、伊斯兰社会妇女戴盖头习俗的文化内涵 伊斯兰社会妇女戴盖头习俗是与伊斯兰教和伊斯兰文化连在一起的民族服饰习俗，蕴蓄着丰富的文化内涵。
首先，伊斯兰社会妇女戴盖头习俗是信仰伊斯兰教的表现之一。
已婚妇女戴盖头原是阿拉伯社会一种古老的风俗习惯。
穆罕默德为保护妇女财产与人身安全不受侵犯，以法律形式规定妇女出门必须戴面纱或盖头。
在日常生活中，由于伊斯兰妇女有了不同凡响的意念，世代沿袭并传承穆罕默德的训诫，并赋予其宗教意蕴，使之成为一种习俗、一种信仰、一种对真主崇拜的信仰。
在历代传承伊斯兰文化的过程中，伊斯兰教把妇女的头发、两颊、耳朵等列为羞体，认为应用盖头将其遮掩起来。
如果有哪个妇女露出这些部位，便是亵渎真主、违反教规的行为。
在伊朗等信仰伊斯兰教的国家，法律规定妇女在公共场合除脸和手外，身体的其余部分都不准裸露在外。
因为在伊朗等信仰伊斯兰教的国家，《古兰经》为其立法依据，不戴面纱或盖头既是藐视伊斯兰共和国的行为，也是不尊重伊斯兰教信仰的行为。
这是其一。
其二，伊斯兰教崇尚干净。
为了保持身体洁净，伊斯兰教主张男缠头女戴盖头。
其三，伊斯兰教崇黑、白、绿三色。
“色尚白，本色也。
爱绿，天授万物之正色也。
不用红、黄。
红，艳色也；黄，僻色也。
”（注：马以愚著：《中国回教史鉴》，商务印书馆，1948年版第5页。
）伊斯兰教认为白色是最洁净、最喜悦和最清白的颜色。
我国回族穆斯林喜戴白帽，穿白衣。
回族女穆斯林的圆帽一般也为白色。
西北老年穆斯林妇女戴白色盖头。
伊斯兰教认为绿色是神圣的颜色，阿拉伯国家制做供穆斯林祈祷用的地毯，底色一般为绿色。
我国回族穆斯林到麦加朝圣时，打绿旗。
年轻妇女喜戴绿色盖头，穿绿色裤子。
穆斯林也喜爱黑色。
我国西北甘、宁、青一带中年穆斯林妇女喜戴黑色盖头。
当今世界各国穆斯林仍崇尚这三种颜色。
我国穆斯林盖头的主要三种颜色正反映伊斯兰教的这一崇尚特色。
其次，服饰是人类生活的重要物质资料，其最大的实用价值是冬季防寒，夏季防烈日暴晒、虫蛇叮咬、风雨袭击等，即保护身体的需要。
伊斯兰社会妇女戴盖头或面纱其最初的作用亦不能排除保护身体这一需要。
伊斯兰教兴起前后的阿拉伯半岛，多沙漠、戈壁。
《瀛环志略》曰：“阿拉伯，回教初兴之国也。
其地西南滨海一带有腴壤，中央皆戈壁。
”《外国地理备考》曰：“亚拉鼻亚国，又名天方，在亚细亚洲之西……地面积方约八十万里，沙漠甚多。
”（注：纳忠译：《阿拉伯——伊斯兰文化史》第一册，商务印书馆，1982年版第3页。
）且“阿拉伯半岛的气候，普遍是酷热的。
”（注：刘智：《天方至圣实录》卷十八，中国伊斯兰教协会印本第327页。
）在这一恶劣的地理、气候环境下，阿拉伯妇女缝制能遮面护发的头巾戴上即戴盖头。
盖头既防风沙，又能遮烈日，客观上起到了遮挡风沙、尘土的保洁作用与保护皮肤的作用。
在我国西北甘、宁、青一带回族、东乡族、保安族等妇女戴盖头与环境、气候也有一定的关系。
因此，伊斯兰社会妇女戴盖头习俗一定程度反映了信仰伊斯兰教的各民族居住的生活环境。
再次，伊斯兰社会妇女戴盖头习俗蕴含有文化意识与审美价值观念。
其一，我国西北回、东乡、保安等族信仰伊斯兰教的妇女所戴盖头依年龄不同而分为绿、黑、白等不同颜色。
一般情况下，未婚少女戴绿色盖头，显得清新秀丽；中年妇女戴黑色盖头，显得庄重高雅；老年妇女戴白色盖头，显得干净持重。
不少已婚妇女平时也戴白色或黑色的带沿圆帽。
其二，回族伊斯兰妇女喜欢在盖头上嵌金边，绣风格素雅的花草图案，看上去清新、秀丽、明快、悦目。
其三，伊斯兰妇女的盖头，料子讲究精美，大都选用质地柔软的丝绸、乔其纱或细棉布制作。
我国现今回族伊斯兰妇女平时也有不少用白的的确凉、棉布或用白线织作上大下小的白圆帽。
其四，在式样上，老年人的盖头较长，一直披到背心处；少女和中年妇女的盖头比较短，能遮住前颈即可。
其五，盖头佩戴颇有讲究。
戴盖头一般先把头发盘在头顶或脑后勺，戴上帽子，再戴盖头。
戴盖头的程序一般从头上套下，披到肩止，在颔下扣扣，将头发、两耳、脖颈遮掩起来，将两眼或面部露在外面。
可见，盖头的颜色、选料、式样与佩戴等方面反映了伊斯兰民族的喜好、文化修养与审美价值取向，有着丰富的文化内涵。
伊斯兰社会妇女戴盖头习俗是历史上形成的，为全世界穆斯林所沿袭和传承的民族服饰习俗。
《古兰经》有关妇女戴盖头的规定从法律上规范着伊斯兰社会妇女的服饰行为，对穆斯林妇女的服饰习俗起着一定的约束作用。
但伊斯兰社会妇女并非因戴盖头习俗，其自由才受到限制。
真正限制妇女自由的是与此有一定关联的深闺制度。
戴盖头习俗和深闺制度同在阿拔斯王朝时普遍盛行于阿拉伯半岛。
“由于深闺制度，妇女不再能经常去清真寺。
既然清真寺是文化教育中心和宗教中心，妇女在文化上很快就完全处在边缘地位。
她们在社会、心理和经济上都被憋在死气沉沉的状态里，这就完全阻碍了她们整个人的发展。
”（注：〔美〕邓尼斯·卡莫迪：《妇女与世界宗教》，四川人民出版社，1989年版。
）伊斯兰妇女戴盖头习俗是伊斯兰民族的服饰穿戴习俗。
它反映着伊斯兰民族的居住生活环境、宗教信仰及其审美价值观念，是伊斯兰文化的重要组成部分。
当然，民族的风俗习惯对民族发展既有有益的方面，也存在着不利的因素。
我们在传承和研究民族风俗习惯时，应弘扬其健康的积极方面，扬弃其落后的消极因素，使之促进民族的发展与繁荣
站立时双手该如何放
遇身份比自己高者部： 双手垂下交握于下腹部。
此种摆法暗示着心理处心翼翼、尊重、谦虚的状态，当然也有可能是代表着紧张与恐惧，总而言之，是在尚未完全开放心扉的状态中。
此摆法常见于传统文化里，比如晚辈对长辈说话时，下属对上司说话时，或场合需要严谨戒慎时，或自己尚未准备好、有一点紧张的情况。
当然女人手部摆放的方式比较细致，比如美国总统夫人米歇尔在会晤英国女王的场合，双手握住包包置于下腹的方式，都透露出女士们拘谨小心或惴惴不安。
遇不熟悉商业伙伴的手部摆法： 将手的位置交握在腹部。
一般见到这样正经温和的摆法，双方不是不熟，就是正经历一场正儿八经、公式化或礼貌式的对话，当然也有可能是当事人比较紧张、内向、自我防卫，或不容易跟他人在短时间内做真正的交流与交心。
这种摆法常见于女士或是较温和的男士，这也是英国女王伊丽莎白在公共场合中的招牌手势。
展示大将之风的中庸的手部摆法： 手自然垂放于身旁两侧。
此时肩膀是放松的，身体前面是开放的，没有遮掩，也没有产生任何与人之间的阻隔，这代表一个人对自己、对对方、对环境的舒适感与强大的自信心，是最平等、令人如沐春风而放松自在的摆法。
场内自己身份最高时的手部摆法： 将手摆放在身后，一手握住另一手腕的摆法。
这种摆法常见于许多位高权重者，它象征着胸有成竹的信心，可是要很小心运用，尤其在比你身份地位高者面前要避免
