描写水乡的句子有哪些
1．昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏——《诗经.小雅.采薇》 2．悲歌可以当泣,远望可以当归——汉乐府民歌《悲歌》 3．胡马依北风,越鸟巢南枝——汉.古诗十九首《行行重行行》 4．谁言寸草心,报得三春晖——唐.孟郊《游子吟》 5．近乡情更怯,不敢问来人——唐.宋之问《度大庾岭》 6．君自故乡来,应知故乡事.来日绮窗前,寒梅着花未? ——唐.王维《杂诗三首》 7．床前明月光,疑是地上霜.举头望明月,低头思故乡——唐.李白《静夜思》 8．故乡何处是,忘了除非醉——宋.李清照《菩萨蛮》 9．每逢佳节倍思亲——唐.王维《九月九日忆山东兄弟》 10．今夜月明人尽望,不知秋思落谁家——唐.王建《十五日夜望月寄杜郎中》 11．逢人渐觉乡音异,却恨莺声似故山——唐.司空图《漫书五首》 12．唯有门前镜湖水,春风不改旧时波——唐.贺知章《回乡偶书二首》 13．少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰. ——唐.贺知章《回乡偶书》 14．露从今夜白,月是故乡明——唐.杜甫《月夜忆舍弟》 15．悲莫悲兮生别离——战国.楚.屈原《九歌.少司命》 16．相去日已远,衣带日已缓——汉《古诗十九首.行行重行行》 17．人归落雁后,思发在花前——隋.薛道衡《人日思归》 乡 愁 席慕蓉 故乡的歌／是—支\\\/清远的笛 总在\\\/有月亮的晚上／响起 故乡的面貌\\\/却是一种\\\/模糊的怅惘 仿佛\\\/雾里的\\\/挥手别离 别离后 乡愁／是一棵／没有年轮的树 永不／老去 乡 愁 余光中 小时候 后来啊 乡愁／是一枚／小小的／邮票 乡愁\\\/是一方／矮矮的／坟墓 我\\\/在这头 我／在外头 母亲／在那头 母亲／在里头 长大后 而现在 乡愁／是—张／窄窄的／船票 乡愁\\\/是一湾\\\/浅浅的／海峡 我\\\/在这头 我／在这头 新娘\\\/在那头 大陆／在那头
描写“青藏高原”的诗句有哪些
1、古老的小镇，连青石板铺成的小路也是如此古色古香，火红色的高跟鞋与青褐色的石板相互碰撞，发出的“咚咚”声，听起来却如钢琴奏出精灵般的音符，它们笑着，跑着，美得好似城墙上舞蹈的阳光，跳着华丽的华尔兹。
2、旧市古街，被誉为“福建第一街”。
古街全长600余米，宽6－8米，街中心全以青石板铺筑，从北到南，随形就势形成“九曲十三弯”，宛如一条腾空欲飞的青龙。
古街两旁分布着近百条纵横交错呈网状的卵石巷道，或长或短，或宽或窄，高墙窄巷，古朴幽远。
3、来到安昌古镇，放眼望去，仿佛又回到了从前。
你瞧，那用石板铺的路，用石板铺的桥，用石板砌成的柱子。
假如再让游人穿上古时的服装，简直是分不出是现代还是过去。
4、路的尽头，是很久很久没人管的戏台，木头边是一片杂草丛生，里面空荡得很，而且昏暗，点起蜡烛，火苗在从墙上的洞穿进来的风里摇曳、摇曳……这个戏台曾经的辉煌，化做木头上的一屡灰尘，永远留在人们的记忆里。
5、漫步南浔老街，脚边不远便河水。
既是水乡，便一定有风了。
丝丝细风掠过水面，便让河水泛起鱼尾纹，甚是有趣。
6、那扇门的朱红色漆已然面目全非，只有很少的一部分可以分辨得出那种鲜艳的红，可门上却还粘贴着早已泛白的“双喜”，风轻轻的挑弄着那扇破门，于是门便发出“吱呀吱呀”的笑声，黑黑的屋内，坐着一位年迈的老妇，手中拿捏着针线，缝合着怀中的衣衫。
也许多年以前就是这般景象了，只因这样，怀中衣衫上细细的褶皱才会慢慢爬上她光洁的额头，于是，她从一位妙龄女子变成一为满头银丝的老妇。
7、人们更是亲，清水洗浴后，身心倍感轻松，卖米糕的阿婆，热情好客请我们去吃米糕。
刷油、放料。
香喷喷的特别好吃
我们来到木竹店，老人给我们玩竹子木，还带我们参观珍品。
真是大开眼见。
晚饭，老人给我们做了两面黄、小黄瓜……两个陌生的家庭，在这个亲的古镇，变得异常熟悉。
8、石板是清的，各式各样的石板被自然的拼放在了一起。
高高低低的石板把路又一次引向了一个新的拐角。
石板颜色也很多，青色的，纯洁无暇，青中带黑的，还有青，带一些清新的翠绿。
细细观察，我仿佛听到轻轻的敲击，仿佛看到了年轮的岁月。
9、水
一条小溪静静的流着，在阳光下，似一条银链。
我连忙玩起了水，光滑的青石板，小小的黑鱼儿……水很清，河床上的大卵石清晰可见。
大的，小的，许多孩子都在水中嬉戏打闹。
水花四溅，在空中成了一条珍珠项链，清新剔透。
溅起水珠落下，泛起小小的涟漪，晶莹而多彩。
10、它是饱含南武夷乡土气息的山歌，从遥远传唱至今；它是一颗古朴的明珠，从遥远璀璨到今天；它是一座历史悠久的博物馆，抖落的是尘埃，留下的是珍贵。
它就是奇迹般地保留着300余栋明清古民居的和平古镇。
11、褪去脚上的鞋，赤脚踏在平静的石板路上，感受这古镇犹如唐江南女子般的温柔，那又是另一件令人惬意的事，是与看声音跳华尔兹截然不同的感觉。
那是什么呢
应该是温柔和安静吧，这里静谧得仿若不存在，然而她的美，却又让人不容忽视。
12、瓦房是清的，土灰色的墙。
一片有一片整齐有序的瓦片在木头架子井井有序的排列着，既不单调又不乏味。
一种简单明了的感觉涌上心头。
这种美：是一种特色美，木梁横七竖八地摆列着，接头处的一个个惟妙惟俏的龙头，寓意一个人像龙一样飞翔。
木架上，刻上了精美的图案，令人赏心悦目。
什么龙飞凤舞、山清水秀……听着名字都使人舒心。
13、我们边走过瞧，不知不觉又来到一家百货店门前。
进去一看，里边的货物真是古色古香呀，看，用丝绸织的伞，用竹子做的小人儿，用木头雕成的茶具。
令人爱不释手，真想把客观存在们统统都给买回家去，可惜兜里没有那么多的钱。
14、西塘的特产也是闻名中外呀
比如说，豆腐花、臭豆腐、八珍糕、芡实糕等等。
呵，特别是那个臭豆腐和芡实糕，一块一块金黄色的臭豆腐涂上一层辣椒酱,咬上一口，油酥酥的，臭里带香，味道好极了
游人们边走边吃,整个古镇尽是那诱人的香味.再说芡实糕，糕肉饱满松软，清爽可口，真让人馋涎欲滴呀。
15、阴霾聚集在古镇的天空，细雨从檐上翘角聚多而滴，它们跌落下来，打在地面的小坑洼里，溅起一小点水花，碎了 、散了 、又聚了。
于是不多时，檐上的天和檐下的地都被笼罩了起来，一片迷茫的白，似乎笼络了整个世界。
此时，家家户户紧掩窗门，像极了因为害怕受到外界伤害而将自己紧紧上锁的心。
然而，却又一扇破旧的门，似开非开，似闭非闭。
16、走进和平镇，你还为其至今保留的传统文化、古朴民俗以及丰盛特产所叹服。
“和平书院”的一脉书香仍氤氲在乡民的衣袖间，民间尊师重教乐学之风浸润着莘莘学子。
这里读书求学氛围浓郁，文风炽盛，人杰地灵。
从唐代到科举废除时，和平出了137名进士，被誉为“进士之乡”。
这里民间文学、民间音乐、戏剧舞蹈遗存相当丰富，仅舞蹈种类就达70余种，主要有花鼓灯、七巧灯、踩高跷、刀花舞等，而尤为珍贵的是和平保留下始于奴隶社会的傩舞，可谓是古文化的活化石。
而农家水酒、和平鲤鱼、和平豆腐、和平米粉等，则让游人体味千年古镇的闲适与温情。
17、坐在乌篷船里，我们或是相互讲讲笑话，或是听听乌篷船那亲切的摇橹声，你听，多有节奏呀“啪哒，啪哒……”或是吃着各自手里香喷喷的扯白糖，好不乐哉。
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范文：描写一处景物的作文350字-500字提起瀑布，人们首先想到的是闻名遐迩的黄果树大瀑布，它不仅是我国最大的瀑布，也是亚洲最大的瀑布。
四年前的盛夏，我跟爸爸随旅行社有幸看到了这“飞流直下三千尺，疑是银河落九天“的伟大奇观。
黄果树瀑布位于贵州省西部，大瀑布相对高差达74米，宽81米，其排山倒海的恢宏气势让人惊叹不已。
还没见到瀑布，在十里之外就听见隆隆的巨响，进入景区后，沿着布满青苔的石阶往下走，水声便渐行渐大，比夏日的雷声更震天动地，比战场上激战的千军万马更猛烈，比千万辆坦克同时发动的声音更令人心惊动魄，尽管我使出了全身的劲跟爸爸说话，可他置若罔闻。
啊，看见大瀑布了，它犹如一幅宽宽的银色幕布，挂在空中；走近些，它更像密密的珍珠织成的水帘，濛濛水雾笼罩过来，把我浑身都打湿了；再走近些，大瀑布势如翻江倒海，从断崖顶端凌空飞流而下，水石相激，溅起朵朵白花，“白水如棉不用弓弹花自散”，就是它真实的写照。
壮哉，黄果树大瀑布
黄果树大瀑布的神奇之处在于隐藏在大瀑布背后的崖廊洞穴，洞穴全长134米，由五个大小不一的洞穴组成，由于洞外藤萝攀附，水挂珠帘，被人们称之为“水帘洞”，这是世界上其它大瀑布所没有的奇特景观。
奇哉，黄果树大瀑布
黄果树大瀑布景区是由一个巨大的瀑布群组成的，其中地表瀑布18个，地下瀑布14个，大瀑布就像这群瀑布中的妈妈，领着一群孩子在世外桃源无忧无虑地居住，她的孩子千姿百态，飘飘洒洒，散发着他们的魅力。
看，一道、两道、三道……彩虹悬挂在大瀑布前，是织女抛下人间的彩缎，还是人间通往仙境的桥
美哉，黄果树大瀑布
站在大瀑布脚下，我大声地朗诵着叶圣陶爷爷的《瀑布》，“好伟大呀，一座珍珠的屏
时时吹来一阵风，把它吹得如烟、如雾、如尘。
”
若无闲事在心头，便是人间好时节这句话是谁的诗句
原诗应为:“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪.若无闲事挂心头,便是人间好时节.”出自宋代无门和尚的《颂》诗.现被短信写手改为多种版本,上述所言也是其中版本之一,而原作乃这位无门和尚也.
舞蹈学科的一些名词解释
浪漫芭蕾 一 来龙去脉（1832～1876） 浪漫主义文艺思潮发端于18世纪末和19世纪初的巴黎，现实生活中的战乱和苦难不但未泯灭人们对美好生活的向往，反而促使这个流派的艺术家创作出大量的不朽之作，其主要特征是通过表现神秘莫测的超自然境界，传达人们在世俗空间中难以如愿的理想。
表现在这个时期的芭蕾舞剧中，就大多是些不现实的仙凡之恋，如《仙女》(1832)、《吉赛尔》(1841)、《帕基塔》（1846）、《海盗》（1856）、《葛蓓莉娅》(1870)和《希尔维娅》（1876）等等。
“巴黎”和“芭蕾”因此结下了不解之缘，而当时的芭蕾舞校曾多达数百家。
法国流派对芭蕾史作出的最大贡献，是率先推出了轻盈飘逸的脚尖舞技术，而身为瑞典-意大利后裔的法国芭蕾巨星玛丽·塔里奥妮则因在巴黎歌剧院金碧辉煌的大舞台上，主演了父亲菲利波·塔里奥尼专门为她度身创作的“浪漫芭蕾的处女作”——《仙女》而名垂青史，更开创了一个“白裙芭蕾”的新时代。
作为“浪漫芭蕾的悲剧代表作”，《吉赛尔》将浪漫芭蕾那种“仙凡之恋”的题材和轻盈飘逸的动感发挥到了极致，其中由法国诗人和舞评家泰奥菲勒·戈捷创作的剧本令人心驰神往，法国作曲家阿道夫·亚当创作的音乐使人心旷神怡，两位法国编导家让·科拉利和朱尔·彼罗在第一、二幕中分别创作的好戏和好舞足以感天动地，而意大利表演家卡洛塔·格里西则将吉赛尔的人鬼情表现得摧人泪下。
浪漫芭蕾是法国流派芭蕾的兴盛时期，其总体特征与整个法国文化一样，可谓高贵典雅、严谨规范、轻盈飘逸、情怀浪漫，具有典型的浪漫主义艺术特征。
这些特征由于布农维尔这个法裔芭蕾家族的传播，很快便在丹麦这个北欧国家生根、开花、结果，甚至在法国芭蕾衰落时，也依然得到发扬光大，并逐渐形成一个取之于法国，并具有自身风范的丹麦流派。
舞蹈形态与舞蹈文化在人类的发展史上，舞蹈与人类的生存现实一直存在着本质性的关联，舞蹈与人类学也有着漫长的、相互联系的历史。
闻一多先生很早就运用文化人类学的研究方法对舞蹈“是什么”作出了精辟的阐解：“舞是生命情调最直接、最实质、最强烈、最尖锐、最单纯而又最充足的表现。
”这一著名的论断，从实质而言是闻一多先生在客观的人类学视野中，通过舞蹈形态来解析、透视舞蹈的本质内涵。
他的思维角度是从较为广阔的意义上来阐释“舞蹈是什么”这样一个哲学命题。
他在《说舞》中根据澳洲风行的科罗泼利舞，进一步推论出世界各国的原始舞蹈都具有“生命机能总动员”的特点。
应该说，闻一多先生的文化人类学探索向度，对我们认识舞蹈的文化原理是有很大帮助的，我们看到的是与生命本能最贴近的文化。
毫无疑问，舞蹈是文化的一种表述形式，人类借助了手舞足蹈的形式，把想象的、观念的、整合着多种文化因素的东西化为形象性的、象征性的舞蹈形态来转述我们对生命及自然规律的认识。
由此看来，任何形态的舞蹈，都是由它的文化因素所决定的，我们了解和分析这些舞蹈形态非常重要，但是更重要和最困难的是认识这些形态背后的东西。
几年前，我曾和日本的几位文化人类学者赴西藏考察萨迦教派的喇嘛跳神。
平心而论，如果仅从舞蹈形态上来欣赏萨迦跳神，它可能是一种低消耗的艺术审美，很难从形态上找出动律特征。
举手投足极其缓慢，结构与情节全部仪式化了，一尊又一尊的佛神我行我素地表演法事仪轨，“局内”观众是那样地虔诚和顶礼膜拜，而“局外”人要从头到尾看完全部的跳神，还真需要耐性。
然而，文化人类学者看到的是巫术与艺术、神学与美学、神格与人格的关联，看到的是一种文化模式，一种可印证的历史、社会、宗教、民俗的文化观念。
也许萨迦人并不认为他们在跳舞或从事什么舞蹈活动，对他们来说，重要的是明了生死之念的虚幻，体悟生时救度的征兆。
在这里，跳神不是艺术形式而是心灵的表述。
舞情、舞律、构图在这里没有更多的价值和意义，真正的价值和意义在于他们必须跳神，跳神是他们生命中的一部分。
在文化人类学的视野中舞蹈是一种文化象征，它包括两个层面的内容，一是外显媒介和载体，它可能是最为民族化，最具地方色彩，最具有民俗意味，最受当地人认可的文化形态。
另一层面是这种文化形态所包涵和体现的内隐的文化价值和意义。
在这里，形态和文化是不可分隔的，这是因为文化因素形成了特定的形态，反过来形态又在很大程度上反映了文化。
文化人类学的结论是：一定的文化意义是以一定的艺术元素为传播媒介的，艺术形式反映了一定的社会行为和社会结构。
并进一步回答艺术形式的文化特质是什么，它体现和负载了何种文化意义，为什么会制造和使用这种艺术形式，等等。
二、采风与田野调查文化人类学的舞蹈研究有其独特的立场，它与舞蹈艺术家的角度有其不同的地方。
一般来说，舞蹈艺术家注重艺术的、美学的意义，而文化人类学者注重其文化意义的探讨。
但是在两个不同的领域却也有其共同的地方，他们都是深入到民间去采风和搜集资料，然而艺术家到民间去采风其关注点往往是舞蹈本身。
诸如表现形式、语言符号、象征意义以及风格、韵味、形态等，较少地研究和观察舞蹈以外的其他文化现象。
而文化人类学者的田野调查的概念范围相当广泛，他也探讨艺术家所关注的问题，但是他对艺术的关注是全方位的，他研究的对象不仅是作为艺术的舞蹈，而是整个社区的各种文化现象与舞蹈的相互交织，以及它们之间的相互关系。
文化人类学在描述和分析一个文化现象时，强调将研究对象置于整体文化中来观察理解，要求在深入细致的田野调查中集中精力分析这个文化行为的结构与功能，以及整体文化与部分文化的关系。
文化人类学认为社会文化每一个部分(制度、观念、生存方式、生态环境等)都是紧密地关联在一起的。
目前散存在中国各民族的形态各异的民族民间舞蹈除了自己的一些独立形态和表现方式之外，它世世代代沉淀在人们意识深层和社会心理机制中，它的文化包容量非常复杂而又博大精深，仅从舞蹈这个学科去研究可能会显得贫乏和单薄。
因此研究的方法应该是一种新型的、综合性的、交叉性的、边缘性的多学科研究。
文化人类学的研究方法最大的特点就是深入田野调查，掌握第一手资料。
因为田野调查能提供人类学家由内部去理解人们在一个特殊的生态环境所从事的特殊文化行为，通过深入的观察和访谈来记录、收集第一手资料。
舞蹈是人类最早发生的文化现象之一。
舞蹈是原始人类生命情调最充足的表现，舞蹈是原始社会中拔高了的简朴生活，舞蹈随着原始人类身体的进化而发展，舞蹈又作为发达的肢体语言团聚起人类的原始社会。
自觉地把舞蹈作为审美对象，同时又自觉地把舞蹈作为人类自我形象塑造的艺术手段，严格来说是发生在近代以来的舞蹈现象。
认识作为审美对象的舞蹈，一方面需要了解自然沉淀着历史文化的舞蹈，一方面则需要了解舞蹈审美的动作协调原理与动机展开原则。
本书并不罗列舞蹈艺术作品的形象营造与形态沿革，而是通过舞蹈艺术作品的典型剖析，帮助读者步入舞蹈审美之门……舞蹈诗之所以为“诗”，就在于其动态表现具有诗的韵律和诗的意象。
“舞蹈诗”的创作，说到底是“动态意象组合的造境活动”。
这就是说“意象”作为诗歌艺术的最小单位，也是舞蹈诗的最小单位；在舞蹈诗中，直抒胸臆的动态应当让位于审美意象的动态．在一部大型舞蹈诗中，作为最小艺术单位的“意象”要服从于整体“意境”的营造；因为意象着眼的是与单个物象或事象相联系的动态，而意境着眼的是整个舞蹈诗的构思和境界．正是在这个意义上，我们视“舞蹈诗”为“动态意象组合的造境活动”。
