描写寺庙的句子
《妙法莲华经》里有句偈语特别形象，没有说一句寺院庄严神圣的，但却字字透出这样的感觉： 若人散漫心， 入于塔寺庙。
一称南无佛， 皆共入佛道。
描写寺庙安静的句子
1、来到了寺庙央，一座“大雄宝殿”我自禁进了大门，头戴黑珠、伸手张指，的“如来佛祖”呈现在我的眼前。
旁边十八罗汉、观音菩萨等。
2、走出建筑物，立马就看见了一座旧得不能再旧的寺庙，它的屋角、屋檐都沾满了尘土，看起来十分阴森，在傍晚霞光的照射下它就像一栋“鬼屋”。
3、走进寺庙，我看见一尊巨大的佛。
走出寺庙，就看见一个池塘叫放生池，放生池里有一只乌龟，它游得可真“快”，可称“游泳健将”了。
4、俯瞰南完寺全景，庙廓绿树环抱，花草簇拥，还有那栩栩如生的摩崖雕像，使我感到如坐云端，遨游于仙境，无限快活。
5、寺院周围，那九座富有色彩的山峦，像正在开屏的孔雀，那艳丽迷人的尾巴环抱着孔雀头——潭柘寺。
寺庙大门对联
福先来到半源村源头出自小龙山=三宝如来
大门口对着寺院的大门好吗
不是好事，风水上忌讳，屋门对着：寺庙、衙门、官府个人认为，一些鬼经常围着寺庙转想进去得超渡，然而福份不够，被门神挡着进不去。
就顺便进你家了。
寺庙的大门叫什么
叫山门一、众生心海 经云：“藏识海常住”，则城山所依之海，即喻众生根身、器界起心也。
此心为真妄因依，圆成实之真与遍计执之妄皆依之，亦为圣凡、染净根本依，故首明之。
二、六尘境风 本无有境而现有六尘境者，以从来未悟唯识无境之末那根本无明力故，不了唯心，乃分别六尘以执取为实有，鼓荡心海。
经云：“境界风所动”也。
三、七转识浪 无明境风，鼓荡心海，随境界缘，意等诸识相续而起，如海中浪。
经云：“种种诸识浪，腾跃而转生”是也。
四、二我执山 七、六、二识，不达唯识无我，于阿赖耶见分及五蕴和合假，执为人之实我；又于根尘等法，执为法之实我。
人、法二我之山，乃巍然高耸于心海、境风、识浪之上，愈高愈大，所以下小上大，作不可往相。
又、憨山观记传：摩罗耶山但影现于风雨昏黑之夜。
亦显二执之山，乃无明邪见之妄现，本空无实。
夫二我本空，原无可取，而夜叉王往来其中，亦为不可往而往义。
五、生死缚城 二执山上有生死缚城，此山不倒、则恒住此城不舍。
断分别、俱生我执尽时，则离分段生死；断分别、俱生法执尽时，则离变易生死也。
六、乘四颠倒 夜叉王等，于二执山生死城中，无常计常，无乐计乐，无我计我，不净计净。
乘此四倒，往来出入于本空寂不可往入之山城中也。
七、烦恼夜叉 彼山城中夜叉王众等，即为烦恼所起三界有漏心心所聚，引发杂染业之报通等，残害佛性众生，轮转生死相续，往来于山城中也。
八、佛法兴世 佛从海中龙王宫出。
龙宫、喻阿赖耶中如来藏心，在佛果即为不思议善常之无漏性，在众生即为本有无漏佛性及夙熏无漏善根海。
佛悲愿及众生机感故，佛从海出，即佛兴世。
佛望山城言，为古佛说佛证境之处；乃至为夜叉王现通说法，即法兴世。
九、了悟本心 依上佛法兴世为增上缘，即从烦恼所起之有漏心聚，开发佛性及诸无漏善根。
故夜叉王闻佛所说，观大海山城，悟藏识所现之境，乘华宫殿，迎佛入城，恭敬供养于佛，劝请大慧问法，即见佛闻法而生信解也。
佛现神通今见无数山城，佛及夜叉、大慧等众，乍现乍隐，乍隐乍现，即修正观而证法界唯心，此为自证之宗通也。
复问“法尚应舍，何况非法”，即悟他之说通也。
此夜叉王一段发起序，皆喻闻法悟心也。
十、真如性山 由上节了悟本心，则转我、法二山为二空观智所显真如性无相山。
故憨山观记传：摩罗耶山当晴明时，海湛空澄，即无踪影。
故山喻二空所显之真如性也。
十一、大涅盘城 山喻无相真如，城喻真如出障离系之大涅盘果，为极圣所究竟处；譬晴明空为光明充满也。
十二、乘法空入 海湛空澄中、无相山城，既无可往、无可入，云何而言入耶
曰：乘法空妙观，如如相应，无往无入谓之入耳。
故佛众、夜叉众皆从空入，而诸菩萨从种种佛刹不来相而来也。
十三、无漏定通 乘法空入之众，罗婆那、华言十头瓮耳；夜叉王众、喻无漏禅定神通。
如华严十定、十通品明，亦如来觉海中之大定也。
十四、无漏慧辩 大慧及摩帝菩萨众，当喻无漏慧辩，如十力、十智、四无畏、四无碍解等，亦如来觉海中之大智也。
十五、圆满法身 此海湛空明山城无相中之牟尼佛，即喻湛明空海之圆满法身。
尽众生心海，已转为如来觉海也。
十六、悲愿方便 佛之随行圣众，则喻佛之大悲愿风；方便法浪，亦如来觉海中之大悲也。
故皆成为佛之自证心境。
安寺庙大门说个吉祥话怎么说
安寺庙大门说个吉祥话：日吉时良，安门大吉祥，上有吉星来关照，下有诸神保安康，高门生贵子，福禄寿满堂今日竖门后，百子千孙，万代富贵——百度知道
