形容失望的成语有哪些
形容失望的成 ：心冷、黯然神伤、万念俱灰、无精打采、怅然、灰心丧气、垂头丧气。
一、心灰意冷【解释】：灰心失望，意志消沉。
【出自】：明·吴承恩《西游记》第四十回：“因此上怪他每每不听我说，故我意懒心灰，说各人散了。
”【示例】：L先生大为心灰意冷，法西斯的气概顿然消失，披发入山去做和尚去了。
邹韬奋《患难余生记·流亡》【近义词】百无聊赖、百无廖赖、凉了半截、心如死灰、心灰意懒、灰心丧气、哀莫大于心死、兴味索然、万念俱灰、意懒心灰、意气消沉【反义词】壮心不已、得意忘形、踌躇满志、雄心勃勃、雄心万丈、信心百倍、意气风发二、黯然神伤【解释】：指心神悲沮的样子。
【出自】：这个满脸胡须的中年人，扫头看见了船尾妇妇，黯然神伤的目光突然发亮了。
从维煕《遗落在海滩上的脚印》【语法】：偏正式；作谓语、定语；形容极度悲伤或忧愁【近义词】黯然泪下、愁眉苦脸、黯然销魂、闷闷不乐、黯然伤神【反义词】兴高采烈、悠然自得三、万念俱灰【解释】：所有的想法和打算都破灭了。
形容极端灰心失望的心情。
【出自】：清·南亭亭长《中国现在记》三回：“官场上的人情，最是势利不过的。
大家见抚台不理，谁还来理我呢，想到这里，万念俱灰。
”【语法】：主谓式；作宾语、定语；含贬义【近义词】万念皆灰、百念皆灰、百无聊赖、万念俱消、百无廖赖、万劫不复、大失所望、灰心丧气、黯然销魂、槁木死灰、黯然魂销、心灰意冷、万念俱寂【反义词】豪情壮志、雄心勃勃、雄心万丈、意气风发、雄心壮志四、灰心丧气【解释】：灰心：心如熄灭了的死灰；丧：失去。
形容因失败或不顺利而失去信心，意志消沉。
【出自】：因为遭受了很大的损失，都有些灰心丧气了。
吴玉章《论辛亥革命》【语法】：联合式；作谓语、定语、状语；含贬义【近义词】妄自菲薄、心灰意冷、心如死灰、自怨自艾、垂头丧气、没精打彩、垂头上气、打彩、万念俱灰、委靡不振、槁木死灰、心灰意懒、愁眉苦脸、灰心短气、暮气沉沉【反义词】兴高采烈、得意洋洋、踌躇满志、沾沾自喜、痛快淋漓、信心十足、春风得意、意气洋洋、不改其乐、得意扬扬、自鸣得意、趾高气扬、信心百倍、意气风发五、垂头丧气【解释】：垂头：耷拉着脑袋；丧气：神情沮丧。
形容因失败或不顺利而情绪低落、萎蘼不振的样子。
【出自】：李德才一口回绝说情的事，运涛垂头丧气走出来。
梁斌《红旗谱》十三【语法】：联合式；作谓语、定语、状语；形容受挫折无精打采的样子【近义词】萎靡不振、唉声叹气、妄自菲薄、怏怏不乐、灰心丧气、弃甲曳兵、自鸣得意、自怨自艾、低首下心、没精打采、愁眉苦脸、嗒焉自丧、无精打采【反义词】昂首阔步、趾高气昂、趾高气扬、激越昂扬、气宇轩昂、气冲霄汉
形容对一个人彻底心凉失望成语
1、心灰意冷 [ xīn huī yì lěng ] 灰心失望，意志消沉。
出 处清·梁启超《湖南时务学堂学约》：“非有坚定之力，则一经挫折，心灰意冷。
”例 句我们不要因为某一科没考好而～2、大失所望 [ dà shī suǒ wàng ] 非常失望。
出 处《旧五代史·李守贞传》：“官军初至；守贞以诸军多曾隶于麾下；自谓素得军情；坐俟叩城迎己；及军士后繦；大失所望。
”例 句今晚篮球表演赛临时取消，使球迷们～。
3、垂头丧气 [ chuí tóu sàng qì ] 形容失望或受到挫折时情绪低沉的样子。
唐韩愈《送穷文》：“主人于是垂头丧气，上手称谢。
”出 处唐·韩愈《送穷文》：“主人于是垂头丧气； 上手称谢。
”例 句眼看马上就腊月三十了，身无分文，他又气又恼，～地回到家里。
4、无精打采 [ wú jīng dǎ cǎi ] 没精打采。
出 处清·曹雪芹《红楼梦》第二十五回：“小红待要过去；又不敢过去；只得悄悄向潇湘馆；取了喷壶而回；无精打采；自向房内躺着。
”例 句妈妈在工厂劳累了一天，～地回到家里。
5、心如刀割 [ xīn rú dāo gē ] 内心痛苦得像刀割一样。
出 处元·赵简夫《赵礼让肥》：“眼睁睁俺子母各天涯；想起来我心如刀割；题起来我泪似悬麻。
”例 句听到父亲去世的消息，他不禁～。
6、怅然若失 [ chàng rán ruò shī ] 怅然：形容不如意、不痛快。
像失去什么似的烦恼不快。
出 处南朝·宋·刘义庆《世说新语》：“殷（浩）怅然自失。
”例 句看着他那～的样子，大家都不知如何是好。
什么叫施事宾语
受事宾语，表示动作为支配、涉及的人或事物，包括动作的承（如“割麦子”、“打落水狗”）、动作的对象（如“告诉大家”、“感谢你”）。
施事宾语，表示动作的发出者、主动者，可以是人或自然界的事物。
施事宾语比受事宾语少见，多用于少数特定句型中。
例如“来了一位客人”、“走漏了消息”、“一锅饭吃十个人（这是配比句，前后朱斌与可调换）”。
中性宾语，即非施非受宾语，包括结果宾语、处所宾语、时间宾语、工具宾语、方式宾语、原因宾语、目的宾语、类别宾语、存在宾语、其他宾语。
举个例子：“割麦子”和“盖房子”，为什么前者是受事宾语后者是中性宾语呢
因为，“割麦子”是直接作用在麦子身上的，而“盖房子”在没盖的过程的时候还是没完成的，可能我们看到的只是一个地基，所以我们将“盖（成）房子”理解为结果宾语。
古语先学会做人再做事的古句
有时间多读《天下无谋之卷八书》。
会，人性揭太深刻了。
《天下无谋之秘卷八书(套装8册)》在古代涉及权术谋略的古籍中，挑选出八本最具有指导性和谋略价值的，进行了全面的整理，系统的注释，引经据典，读来令人豁然开朗。
历史总是惊人的相似，从这些书中，读者不仅能很好地重温历史，更能以史为鉴，指导自己在生活上、工作上、商场上、人际交往上更好地解决难题。
《罗织经(最奇特的典籍)》：唐朝酷吏来俊臣、万国俊所撰的《罗织经》，是一部专讲罗织罪名、角谋斗智的书籍。
在中国几千年的历史上，它是一道独特的“风景”，一次必然的孽生，有着不同寻常的意味。
其一，它是人类有始以来，第一部制造冤狱的经典。
其二，它是酷吏政治中，第一部由酷吏所写，赤裸裸的施恶告白。
其三，它是文明史上，第一部集邪恶智慧之大成的诡计全书。
其四，它第一次揭示了奸臣何以比忠臣过得更好的奥秘——权谋厚黑。
《小人经坏人哲学》：《小人经》是中国历史上最早出现的评述小人“智慧”的专著。
作者冯道可作者冯道可称得上是官场上一个真正独一无二的奇迹。
由于作者特殊的经历和小人视角，此书便来得有些分量，用曾国蕃的话说：“一部《小人经》，道尽小人之秘技，人生之荣枯，它使小人汗颜，君子惊悚……”《小人经》提供给人们的只是审视小人的一个独特的视角，至于如何定义小人、如何防范小人、并最终战胜小人，读者可以仁者见仁，智者见智。
《权谋术(处世绝学)》：权谋术是应用于人际关系中的一些策略和手段，如果运用得好，权谋术就是智慧，甚至可以成为一门艺术，令人赏心悦目，击节赞赏。
无论在政治、外交、军事，乃至最为普通的人际交往中，权谋术其实无处不在。
权谋术在我国只是一种应用技术，而很少有人从理论上系统地加以研究和总结。
作为中国古代为数不多的权谋术著作，这部书的参考价值是无可怀疑的。
现代作者史半山对这部书加以注释，并附以相应历史典故、人物简介，并加以阐发，既充实了内容，又增强了可读性。
《守弱学(人生胜经)》：世上存在着强弱之分，有强者，但更多的是弱者。
难道弱者便永远处于弱势，强者便可恒强吗
人的一生为何有时处于强势有时又处于弱势
强弱之势又是如何转化的
著名古籍整理专家马树全先生，便根据西晋名臣杜预有关强弱之“势”的散见论述，整理编著了这一非常具有实用价值的《守弱学》。
内容丰富，意义深刻，具有知识性、趣味性、情节性、生动性、可读性等特点。
《韬晦书(最具功效的学问)》：韬晦术是中国历代智谋人士的枕箱秘笈，是他们求生存、谋发迹的法宝。
尽管人们对它心悦诚服，细加揣摩，并在政治争斗、官场角逐以及日常生活中不断运用，却没有人把它付诸笔端，写成一部专著，大有“君子远庖厨”的意味。
这是因为封建历史中讲究的是“代圣人立言”，韬晦术因此有了“阴谋”的嫌疑。
鉴此，杨慎生前把这部凝聚其心血的重要著作不收入自己文集的苦心， 就不难理解了。
《止学(胜败荣辱书)》：千万不要小瞧一个“止”字，它关乎每一个人的胜败荣辱：对于大人物来说，一个“止”决定了其平凡与伟大；对于一个平凡人来说，它决定了他的成与败；对于赌徒来说，它决定了输与赢……“止”之奥妙，存乎一心。
《解厄鉴(趋利避害书)》：遭逢厄运，自陷困境是人生的常态，抱怨和逃避是毫无出路的。
人的一生不可能一帆风顺，重要的是解厄脱困，化不利为有利，化灾厄为吉祥。
北宋宰相晏殊的这本书不仅立足于“解厄”，它更关注人们致厄的根源。
晏殊在书中深刻而具体地剖析了人性的种种弱点，提出了解厄当治本的主张。
这是晏殊的高明之处，亦是此书的特殊之处，可以说，这是一部古代历史上唯一的系统论述和解析“人性的弱点”的专著，可谓洞察深邃，入木三分。
《仕经(做官学)》：在中国古代社会，除了战乱和改朝换代这样大的社会动荡外，表面上风平浪静，但实际上波谲云诡、变动迭出的就要数官场了。
做官的人一方面要努力实现自己的政治抱负，即所谓建功立业，拜将入相，另一方面更要尽量保全自身，以固荣宠，其中自有诸多的学问和策略。
世界上最简单的语言是什么
蜀中\\\/有杜处士，好书画，所宝\\\/以百数。
有戴嵩\\\/《牛》\\\/一轴，尤所爱，锦囊\\\/玉轴，常以自随。
一日\\\/曝书画，有一牧童\\\/见之，拊掌\\\/大笑曰：“此画\\\/斗牛也
牛斗\\\/力\\\/在角，尾搐\\\/入\\\/两股间。
今\\\/乃掉尾\\\/而斗，谬矣
”处士\\\/笑而然之。
形容人成熟稳重的成语
老成见到、沉重寡言、从容自如、处之泰然、神色自若一、老成见到白话译文：见到：见识周到。
阅历丰富，见解高明。
朝代：清作者：孔尚任出处：《桃花扇》第三十二出:“有理，有理
老成见到之言，句句合着鄙意。
”二、沉重寡言白话译文：朴实稳重，不爱多说话。
朝代：明作者：朱国祯出处：《涌幢小品·陈同甫谈兵》：“同甫夜思，幼安沉重寡言，因酒误发，若醒而悟，必杀我灭口。
”翻译：陈同甫想起，杜幼安沉稳持重少说话，因为酒误用，如果醒来明白，一定要杀他灭口。
三、从容自如白话译文：不慌不忙，得心应手。
朝代：现代作者：吴伯箫出处：《记一辆纺车》:“熟练的纺手趁着一线灯光或者朦胧的月色也能摇车，抽线，上线，一切做得从容自如。
”四、处之泰然白话译文：形容对困难或异常情况都能用不慌不忙的态度来对待。
也指对事情无动于衷。
朝代：宋作者：宋朱熹出处：《四书集注·论语·雍也》：“颜子之贫如此，而处之泰然。
”翻译：颜回的贫穷就是如此，而处之坦然。
五、神色自若白话译文：神情平稳，不因外界影响而改变常态。
朝代：南朝宋作者：刘义庆出处：《世说新语·任诞》:“文王曰:‘嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓
且有疾而饮酒食肉，固丧礼也。
’籍饮啖不辍，神色自若。
”翻译：文王说：‘嗣宗哀伤如此，你不能共同忧虑的，什么是
况且有病而喝酒吃肉，当然丧礼啊。
’阮籍吃喝不停，神色自如。
“事出反常必有妖”是谁说的
出自哪里
这里“妖”指的是反常问题的源头，作乱的源头\ 天道有常,天行有常.常的意思,我想应该是常规,常轨,常人,常事,常例,常识,常理,常德,常情,常性,常道等等.mgS78\ 事遵常理,人有常思,物有常规,古代哲者老子曾说致虚极,守静笃，万物并作，吾以观复．夫物芸芸，各复归其根．归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明．不知常，妄做凶．知常容，容乃公． 他的意思就是万物万物都有它的本根，你必须了解这个本根，这个本性，你才能明智，如果轻举妄动就会出现乱子．只有了解了”常道”，才能无所不包，才能坦然处世决事．在这里这个常就是常理常思常规的含义． 老子见小曰明，守柔曰强．用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常．”他认为能察见细微的叫做”明”，能持守柔弱的叫做”强”，运用智慧的光，返照内在的”明”，不给自己带来遭殃，这叫做永续不绝的”常道”．{quRq>\ 甚至他还强调”知和曰常，知常曰明，”他认为明知的人必须认识了解醇和的道理，并且必须在行事中贯彻醇和的品德．”S9td+\ ”所谓反常，就是说和正常情况不同的，有别于常理常规常情的事情，一个”知常”，”明常”，袭常”，的人肯定会从事情的反常中发现问题，这个问题就是”妖”，”妖”的出现是因为”事有反常”，反常的事情就有反常的行为表现，行为是目的的实现，所以智者就能从事情的反常中看出行为人的”妖”，妖是对某种事物有伤害的”邪恶”．By,z.\ 不过”事有反常即为妖”这个逻辑是相对存在的，”妖”的定义也是相对于群体或个体而言．q\ 这个”常”也是相对的，也是随着事情的发展，背景的改变而改变．五十年代人人，大放粮食高产卫星，居然可以亩产米二十万斤
这在我们先看来，着明显反常，肯定是国家的政策和管理宣传上出现了不正常，但是在当时，这个很正常，谁要是违抗和说真话那才叫”反常”，那才是”妖”，非的狠狠镇压不可
再譬如，也是如此．B00\ 天道有常，天行有常．国事有常．家事有常，俗事有常，人事有常，每种常都有一个范围，一个时态，但是最终只有顺应天道，顺应天行的常才可以久远，才有稳定的可能，真正意义上的”反常”必须以是否违背”天道之常，天行之常”来做界定，对”即为妖”的理解也必须站在”天理道德人情常论”的角度上判断，才正确．
