逍遥游中的虚词
提及庄,最先想到的便是《逍遥游.“北冥有鱼,其名为鲲.鲲之大,不知其几千里也 化而为鱼,其名为鹏.鹏之背,不知其几千里怒而飞,其翼若垂天之云.”庄子正是用如 此充满想象力和张力的绝唱打动我们、征服我们的.鲲与鹏的形象,不仅体现这一种傲气,更 是一种霸气.\\\\x0d姑且看看鲲是如何化鹏的.鲲的身体没长到足够大时,不叫鲲,叫大鱼.大鱼和其他生物一起 在遥远的北海之湾生活着,它吞食着水中生物,吸收日月精华,终于有天,它身体长到几千里 长了,这时,大鱼就成了鲲.鲲在北海自由生活,方圆之内已经很难找到匹配的对手了.然而 ,在无边漆黑的海里,鲲是忧郁的.于是,它为了寻觅更好的天地,开始计划着如何跳出水面 ,尝试飞行,想体会一下迁徙的滋味.\\\\x0d鲲在海底诡秘地游着,一次次跳起,落下,它试探着水面的风.它一直等到了六月,盛夏美好 的时光,这时,天地间热气环旋,鲲等来了大风,它熟练的跃起,拼命一搏,双鳍一展,宽大 的翅膀就出现了,只有在这一刻,鲲才成为真正意义上的鹏.鹏在风中学习飞行,它借着风越 飞越高,终于,它告别了北海,向更广阔的天地飞去.之前,有谁想过,一条海里的鱼能像鸟儿一样飞行?\\\\x0d回过头来分析这整个过程的内在含义.大鱼之所以能变大鸟,因为它主观意识上就想变.上文所说的,鲲在轻易就能称王称霸的北海里,是忧郁的,这样的忧郁其实是“领袖气质”与“英 雄无用武之地”间的一种不妥协,它试图跳出水面的行为正是这种不妥协心理的反映.换个角 度来看,鲲对世界的理解,与其他鱼类相比,思想觉悟是不同的,它奋发、自强.它不想一辈 子在海里抬头看天,它要站得更高,以天的视角去看海.鲲跳出水面时,不叫鹏,依然叫鲲,或者叫大鸟,只有它飞起来了,飞高了,飞到云朵里了,才叫鹏.\\\\x0d我把鲲跳出水面学习飞行看成它的第一个突破.鲲变成大鸟在我眼种是一种自省与鞭策.自省 ,可以理解成自我反省,也可以说成“众人皆醉我独醒”.别人笑我太疯癫,我笑别人看不穿 .翻看历史,在春秋时代就有个著名的“三年不鸣、一鸣惊人”的故事.\\\\x0d楚庄王没当上皇帝时,楚国内政就经历里很长一段时间的混乱.他的爷爷楚成王要称霸中原,他攻打晋国时被对方打败,没多久后,又祸起萧墙.原先,成王想把商臣（庄王的爸爸）立为 太子,但后来成王发现这个儿子相貌不好,心想这样的人必定生性残忍,于是想改立王子职为 太子.商臣听了,为弄清楚事情,故意在宴席上调戏姑母.姑母顿时大怒：“难怪你爸要杀了你另立太子,你这个无耻的人!”商臣一听,急了,成王遇事总与妹妹斟酌,现在姑母这样说 ,可见事情果真如此.
怎样评价庄子的文学贡献
1、建立了朴拙的美学思想体系 第一、《庄子》中有丰富的美学思想。
庄子的美学思想是他对文学贡献的重要内容.《庄子·天下》篇中，就有较完整的美学思想。
这种美学思想构成了庄子文学作品的显著特色。
要考察一个人的美学思想，必须与这个人所处的社会现实联系起来，因为是客观现实决定人的意识，也决定着人的美学思想。
庄子生活在战国时代，那是一个大毁灭、大兴起的时代，是旧的审美观被破坏，新的审美观又尚未真正形成的时代。
在这样的历史条件下，作为向往自然的庄子，也必然是以“自然”为美，以“朴素”为美。
事实上，庄子已有明确的文艺创作主体的审美态度:“心斋”、“坐忘”；庄子也有自己文艺创作客观的审美风格——“自然”、“朴素”；庄子还有具体的文艺创作客体的审美形象——“得意”、“忘言”（见《庄子·天下》）。
第二、《庄子》的美学思想同其哲学思想密切相联。
在哲学上，庄子继承并发展了老子的观点，强调“道”是宇宙万物的本原，认为天地万物都是由“道”产生和支配的。
他说：“有先天地生者，物邪
物物者非物。
”（《知北游》）“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。
自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”（《大宗师》。
这就是说“道”是先天地而存在的，它产生天地万物，它是无始无终，无边无际，无时不有，无处不在的。
它确实可以体会得到，但又是无形的。
它的基本特征是“无为”，“无为”意味着任天地万物依自然规律变化发展；因为它又是“无为而无不为“的，自然无为是它的根本特性。
与这些哲学思想相联系，庄子认为自然无为的“道”就是最高的美（《天道》）。
而“道”是天地万物的 “大宗师”，能体现“道”的自然无为特性的事物就是美的。
这是《庄子》美学思想的实质和核心。
在《庄子》一书中，有许多寓言故事就体现了这一美学思想。
《应帝王》中有这样一则寓言故事：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。
儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。
儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独为有，尝试凿之。
日凿一窍，七日而浑沌死。
’”这则寓言故事的原意是在宣传“无为”的任其自然的道家哲学，同时它也体现了崇尚自然无为之美的美学思想。
浑沌虽然长得面目浑圆，无耳目口鼻，但却是管理中央的大帝，并且待人“甚善”。
在庄子眼里，浑沌无疑是美的。
然而一旦人为地破坏了其自然之貌，美也就不存在了。
《田方子》一篇中还有一则关于画师的寓言，说宋元君想让画师们画一张像，画师们纷纷赶来，一个个拱手作揖，有的舔着笔尖，有的和着墨。
有一个画师来得很晚，却入而不趋，见而不拜，只对宋元君拱了拱手，就回去了。
宋元君派人去观察这个画师，只见他走进门去，脱光衣服，盘腿而坐。
宋元君从中受到启发，认为他才是真正的画师。
这则寓言故事说明人工的美是比不上自然之美的，画像永远没有人自身美，艺术美不过是对自然美的模仿。
最高的美是自然的美。
第三、崇尚精神美，追求内在美。
庄子及其后学以“道”的自然无为为美，其根本表现是在对人的精神自由的追求上。
在庄子及其后学看来，天地万物各具形态，有美有丑；然而，这种外形的美丑还不是判断其美丑的重要标准，判断其美丑的根本标准是在其精神是否符合“道”的自然无为的特性。
外形的丑丝毫不影响其具有的精神的美，外形的美也不妨碍其内在的丑，而精神美、内在美才是真美。
《山木》篇有这样一则寓言：“阳子之宋，宿于逆旅。
逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。
阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。
”这则寓言表现了庄子的辩证法思想，认为美和丑是可以互相转化的。
长的美的人如果自认为美而骄傲，便会受人厌恶，美就转化为丑；长的丑的人自己承认丑，态度谦恭，人们反而会觉得他美。
这里也表现出了崇尚精神美的美学思想，因为庄子认为精神是支配形体的。
在《德充符》篇中，庄子以寓言的形式，写了五个肢体残缺、奇形怪状的人。
这五个人形貌虽丑，但由于他们的道德完美，因而使得盛名当时的孔子，左右中原的郑国执政者子产，自命治国忧民的鲁哀公等，都甘拜下风。
例如，其中一个叫哀骀它，面貌很丑陋，但由于道德完美，所以男子“与之处者，思而不能去”；女子见之，不愿为人妻，情愿做他的小妾；鲁哀公与之处，“卒授之国”。
庄子还写了一个脖子上长着一个大肿瘤的人，去“说齐桓公”，齐桓公非常喜欢他，见到正常的人反而觉得“其脰肩肩”，脖子太细小了。
庄子解释说，“故德有所长，而形有所忘，”也就是说，道德的完美使人忘记了其形体上的缺陷。
因而，感到这些形体残缺的人都是美的。
这些寓言都体现了庄子崇尚精神美，崇尚内在美的美学思想。
当然，庄子所崇尚的精神美，是同其哲学上所崇尚的“道”密切相联的。
在庄子看来，最完美的道德就是最能够体现“道”的自然无为的根本特性，全德之人就是要任其自然变化，虚静无为，忘掉一切物累，甚至忘掉自身的存在。
第四、崇尚大美，追求无限之美。
庄子认为，美在于“道”的自然无为，而“道”是无所不在、无所不包的。
它是一种创造和支配天地万物的无限力量，在时间和空间上都是无穷的。
因而，美具有无限性。
美是有层次的，最高的美是囊括宇宙万物，无比广大的。
追求这种大美，追求这种无限之美，是《庄子》美学思想的又一重要特色。
《逍遥游》就形象地体现了这一美学思想。
文中所写的斥鷃自由腾跃于蓬蒿之间，无忧无虑，自得其乐。
在庄子眼里，它应该是美的，但却是一种低层次的美，不是庄子所崇尚的。
而鲲鹏“背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天”，飞向南冥。
在庄子看来，鲲鹏是比较自由的，任其天性而奋飞，无疑也是美的，并且比斥鷃是更高层次的美，但还不是大美，还不是至美。
庄子所最崇尚的美是“无己”的“至人”，“无功”的“神人”，“无名”的“圣人”，是那“藐姑射之山”上的女神，她“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟”。
实际上这女神就是“道”的化身，就是庄子所追求的大美，也就是无限之美。
《庄子·天道》篇中还有这样一则寓言：“昔者舜问于尧曰：‘天王之用心何如
尧曰：吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。
此吾所以用心已。
舜曰：美则美矣，而未大也。
尧曰：然则何如
舜曰：天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣’。
”在庄子看来，尧对穷苦者不傲慢，不抛弃穷民，悲怜死者，亲善儿童，哀怜老妇，这种道德“美则美矣”，但还不是大美。
什么是大美呢
那就是与“道”融为一体，顺应自然的规律，无为而无不为。
《庄子·秋水》篇中所写的“望洋兴叹”、“坎井之蛙”两则寓言，也体现了这种崇尚大美的思想。
河伯见自己管辖的河面非常宽阔，“两涘渚厓之间，不辨牛马”，于是就“欣然自喜”，以为天下之美尽在己。
等它顺流而至东海，“东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹”，感到了自己的渺小。
“坎井之蛙”更为可笑，他“跳梁乎井干之上”，“休乎缺甃之崖”，就以为是“乐”之“至矣”，等到“东海之鳖”向它讲述了东海之盛状，它才“适适然惊”。
在庄子及其后学看来，美是有层次的，是有大美和小美的区别。
“坎井之蛙”与“东海之鳖”也有这种区别。
然而大美和小美又是相对而言的，“坎井之蛙”与“东海之鳖”相比显得很渺小，但是同“虾、蟹与蝌蚪”相比，它又是占有优势。
“东海之鳖”虽然非常自由，但毕竟还不是绝对的自由，因而也不是至美。
最高的美是“道”，是绝对的自由，是无限之美，那才是他最崇尚的。
《庄子》的美学思想对后世的影响极为深远。
其强调自然之美、精神之美、崇尚大美，为我国历代谈艺言美者所接受，与其他美学家的思想相汇合，形成了我们中华民族传统的审美心理。
2、开辟了积极浪漫主义文学之路 《庄子》中的浪漫主义是与现实主义紧密联系的，互为里表。
正如庄子研究著名专家朱大川所说：“庄子是古文理论史上第一个描述了浪漫主义风格特征的人”。
庄子浪漫主义是积极的。
对现实否定的、叛逆的、批判的态度是《庄子》浪漫主义创作方法的前提和出发点；而“独与天地精神往来”的强烈理想精神则是其浪漫主义创作方法的一个重要原则。
庄子所追求的“至德之世”，曾给陶渊明《桃花源记》所描绘的乌托邦以直接的影响，二者并非是认真地为未来社会设计，而是从中寄寓对私有制度下的残酷显示的一种人文主义的批判。
纵观庄周一生，从愤世嫉俗到形成独立人格的理想追求，他的浪漫主义的确是积极的，昂扬向上的。
（1）《庄子》奠定了古典浪漫主义的思想——对宗法观念秩序思想规范的怀疑。
（2）《庄子》对艺术思维规律的探索，对“非理性”、“无意识”在创作中的重要作用的阐述，对美的基本特征和审美感受的独特性的揭示，奠定了古典浪漫主义的理论基础。
（3）在题材范围上，庄子从其对主体人格绝对自由的追求出发，为古典浪漫主义文学传统作了历史性的开拓。
（4）庄子自觉地将神话传说理性化，有意识地结合神话传说，从而把历史和现实、自然和人类社会、幻想世界和理想世界、人和自然方面等联系在一起，使神话失掉其原有意义，成为作者表现自己观点的工具。
（5）庄子从其高扬个体人格、反对人的异化、寻求个体存在的最后意义和归宿的前提出发，猛然抨击等级社会对人的”天性“的摧残，提出了处理人类、社会、自然三者关系的独特见解，从而求取感性生命的自由与快乐的世界观框架。
3、 创作了丰富多彩的寓言 庄子生活在那样一个诸侯纷争、烽烟四起的年代，“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，加之没有尊贵显赫的地位，满腹心语无法直白。
所以，他便发挥自己的优势，展开丰富的想像，让笔下之物皆有实人之情，使得牛鬼蛇神比正人君子更具有人情味。
这样，庄子便成功创作了一系列颇具特色的寓言。
庄子是第一个在文学理论史上给寓言以明确定位的人。
庄子的寓言有两大特点：一是数量多，二是质量高。
据不完全统计，《庄子》中大大小小有二百多个寓言，可归为七类：志在逍遥；破除偏见；顺时而生；人间可入；德配天地；忘我归宗；帝王可应，天下可治。
由于庄子使用寓言的目的在于鞭挞社会，所以，决定了庄子的寓言具有强烈的讽刺意味。
这种讽刺意味，也就基本上规定了其寓言特色：（1）从形式上看庄子寓言是一种荒唐、幽悠的超现实的神话，是一种“象征性”的艺术。
（2）从创作手法看，庄子“物化”的观点给他的寓言染上了一层魔幻般的色彩，创造了一种超现实的幻觉的艺术氛围，借以沟通天与人、生者与死者、过去与现在，醒与梦的联系。
这类作品中的人物和事件都以非逻辑性、超时空性为基本特征。
（3）从取材范围看，庄子寓言中有一部分是现实中无法找到的超现实荒诞怪异的人和物，但大部分取材于自然界和社会中最常见、极平常的事件和普通的下层劳动者。
(4)用夸张、变形的表现手法来突出寓言的象征意义，表达观念的抽象性。
（5）从艺术风格看，庄子的寓言实践的是朦胧、模糊、混沌。
特色鲜明、丰富多彩的创作，是庄子对文学作出的又一突出贡献，对后世文学影响深远。
4、 开创了以诗为文的范例 当我们品读《庄子》时，不仅为其严密的逻辑、生动的描述、大胆的夸张和奇妙的想像所吸引，而且更为其诗歌艺术所折服。
从《庄子》中看，庄子写诗已达到了相当高的水平。
我们知道，我国最早的诗歌总集是《诗经》，而《诗经》的基本句子是四言句。
这种四言句，在《庄子》中得到了恰当的运用，使《庄子》成为一部诗集——至少说是一部散文诗。
让我们走进《庄子》，领略其中之妙。
《逍遥游》中，庄子在经过一番夹叙夹议之后，得出结论：“至人无已，神人无功，圣人无名”，庄子在给惠施介绍“狸狌”时这样说道：“卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟”。
读着这样的句子，与其说是在读散文，倒不如说是读诗歌。
《齐物论》中这样的妙句也很多：“大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹；……小恐惴惴，大恐缦缦”；“大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛……”这里不仅句子整齐，而且押韵合辙，是极好的诗歌。
《养生主》中这样的句子也不少，如作者在描写庖丁解牛的娴熟动作时这样写道：“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音”，真是脍炙人口，赏心悦目。
《人间世》中，庄子写孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“……天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
方今之时，仅免刑焉。
福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避”。
这里面，不仅用诗歌道出了真理，而且诗歌的韵律发生了换韵；而这韵的变换，又是因感情需要而为之。
总之，《庄子》中的语言，多数为诗，即使是不整齐的句子，也有诗情画意。
早在二十世纪初，王国维就在其《庄子文学之精神》中指出：《庄子》具有“诗歌的原质”，“即谓之散文诗，无不可也。
”此后，闻一多又在其《庄子》一文中明确指出：《庄子》是“绝妙的诗“。
毫不夸张地说，《庄子》应看作是中国继《诗经》之后的又一部诗集，它对中国文学、尤其是诗歌文学早已产生并将继续产生重大影响。
5、散文形成了自己独特的艺术风格 庄子对文学的贡献主要是他撰写了大量的充满浪漫主义和幻想的优秀散文。
《庄子》一书充满了丰富的幻想、虚构的情节和奇妙的构思，具有浓厚的浪漫主义色彩。
《内篇》第一篇《逍遥游》写得雄放、奇幻，足以表明《庄子》文章所特有的艺术风格。
文章一开时就用高度夸张的手法描写了鲲、鹏之大及大鹏展翅翱翔于大海的壮阔景象，向我们展示了一幅异常开阔、神奇的画卷：“北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云。
……鹏之徒于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。
”在这个气势雄伟、景象奇特的画面基础上，作者又神思飞越，由大鹏联想到“蜩与学鸠”嗤笑大鹏的远飞，联想到“不知晦朔”的朝菌，“不知春秋”的蟪蛄，“以五百岁为春，以五百岁为秋”的冥灵，“以八千岁为春，以八千岁为秋”的大椿树，以及长寿的彭祖；联想到“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”的宋荣子，以及御凤而行的列子，联想到传说中古帝王尧和不愿意接受天子之位的上古隐士许由；联想到“肌肤若冰霜，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外，使物不疵疬而年谷熟”的藐姑射山神人，最后一直联想到要将一棵大欞树”树之于无何有之乡，广莫之野“，并且要”彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，这才算结束了他精神上绝对的逍遥游。
文章构思奇妙，夸张大胆，想像丰富，变化奇诡，充满了惊世骇俗的浪漫主义色彩。
《庄子》一书大部分用寓言故事说理，把抽象的哲理寓于具体的形象之中，使哲理论文成为了生动的文学散文。
《庄子·寓言》自道其书“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”。
重言是引用名人的话以证明己意，但 《庄子》引用的名人名言，基本上都是虚构的；卮言指立意舒思不受真凭实据的局限，心想笔随，变幻写意。
因此，《庄子》所谓重言、卮言，其实也都是寓言。
《史记》上说庄子”“其著书十余万言，大抵率寓言也”，“皆空语无事实”，这种看法是正确的。
《庄子》的寓言，“以谬论之说，荒唐之言，无端崖之辞”（《庄子·天下》），描述了众多形形色色，异彩纷呈的艺术形象，寄寓了他深刻的思想和深沉的感情。
例如《养生主》写庖丁解牛的寓言故事，就成功地塑造了一个技艺高超的庖丁形象，他在解牛时“异乎天理”，“因其固然”，运刀如神,“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀 騞 然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”。
作者将庖丁解牛的动作比喻为像古代的音乐和舞蹈那样和谐优美，令人心驰神往。
通过这个生动的寓言故事，作者实际上说明了养生的道理，那就是要在复杂的深刻现实中避开一切矛盾，要像庖丁“以无厚入有间”保护刀刃一样保护自己的生命。
《庄子》在创造这些寓言故事时运用了各种各样的手法，有奇特的想象，有高度的夸张，有细致的刻画，有辛辣的讽刺。
《庄子》还常常运用拟人化的手法使各种有生物和无生物会说话，有思想，能辩论。
例如《逍遥游》中写蜩与学鸠的内心独白；《至乐》篇写骷髅与庄子的对话等。
《庄子》在阐发哲理的时候运用了这么多谐趣横生、形象生动的寓言故事，自然就大大增加了著作的文学性，让人们像阅读文学作品一样来领会深奥的哲理，使人们“目击而道存”（《庄子·田子方》），从而留下深刻的印象。
《庄子》还善于运用比喻。
清人宣颖说：“庄子之文，长于譬喻，其玄映空明，解脱变化，有水月镜花之妙。
且喻后出喻，喻中设喻，不啻峡云层起，海市幻生，从来无人及得”（《南华经解》）。
庄子又善于对客观事物（包括人）作细致的描绘，收到栩栩如生的艺术效果。
例如《让王》写曾参：“缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣。
正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。
曳縰而歌《商颂》，声满天地，若出金石。
”仅用五十多字，就将曾参的衣着打扮，神情气质描写得活灵活现，让人读之不忘。
《徐无鬼》写匠人运斤成风，去斫 郢人鼻尖上的灰点，郢人立不失容，其描写也极为生动。
再如《齐物论》对所谓“地籁”的描绘：“大木百围之窍穴，似鼻、似口、似耳、似枅、似圈，似臼、似洼者、似污者”。
这是形容古树上的大小斑驳的树孔，下面是形容风吹树孔发出的各种声音：“激者、謞者、叱者、吸者、叫者、嚎者、宎者、咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚，而独不见之调调、之刁刁乎
”这种对众窍和风声的千差万别的描绘，真是形声毕肖，给人以极其鲜明的印象。
《庄子》的文章汪洋恣肆，行文自然流畅，变化多端，语汇丰富多彩，形象生动，尖锐泼辣，具有独特的风格。
《庄子》文中，随处可见穷形尽相的描写和入木三分的刻画，而且庄子还是一位讽刺大师，在他的笔下，嬉笑怒骂皆成文章。
如《天运》写丑妇效颦；《秋水》写井蛙自负；《则阳》写触蛮之争；《外物》写儒以诗礼发冢；《列御寇》写曹商舔痔得车等等，无不词锋锐利，文笔辛辣。
这些都充分体现了《庄子》汪洋恣肆的文风。
鲁迅先生在《汉文学史纲要》中曾称《庄子》文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。
《庄子》在先秦诸子散文中确实是文学成就最高，而且后世古典散文也罕有伦比。
《庄子》散文的浪漫主义精神，对后世文学产生了深远的影响。
后世文人如 嵇 康、阮籍、陶渊明、李白、苏轼等人的思想和创作，都受《庄子》的影响；韩愈、柳宗元的散文，也从中汲取了营养。
《庄子》中具有浪漫主义特色的寓言故事，更给后世诗人和小说家以无限的启发，是我国古代文学宝库中最弥足珍贵的财富。
水击三千里
逍遥游出自《庄子》，乃是全本三十三篇之第一篇。
文章流传久远，妇孺皆知。
《逍遥游》的想象奇特怪诞，洋溢着浪漫色彩，追求顺其自然无所依，最终获得无穷的自在自由。
庄子（前369－前286），汉族，姓庄名周，字子休，享年84岁。
道家学说的主要创始人之一。
中国著名哲学家、思想家、文学家，辩论家。
祖上系出楚国公族，后因吴起变法楚国发生内乱，先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地。
庄子生平只做过地方漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。
庄子与道家始祖老子并称“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，代表作品为《庄子》，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“物我合一”和“无为超然”。
他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但精神还是皈依于老子的哲学。
庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。
对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。
《庄子》一书也被称为《南华真经》。
其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响。
原文北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
——南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（tuán）扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪
其远而无所至极邪
其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏（è）者，而后乃今将图南。
蜩（tiáo）与学鸠笑之曰：“我决（xuè）起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为
”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知!小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也
朝菌不知晦朔，蟪蛄（huìgū）不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎
汤之问棘也是已。
穷发之北，有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鷃（yàn ）笑之曰：“彼且奚适也
我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
而彼且奚适也
”此小大之辩也。
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而(néng)征一国者，其自视也，亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世，未数数（shuò）然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠（líng）然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉
故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝（jué）火不息；其于光也，不亦难乎
时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎
夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。
”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎
名者，实之宾也；吾将为宾乎
鹪鹩（jiāoliáo）巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
归休乎君，予无所用天下为
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣
”肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。
吾惊怖其言。
犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。
”连叔曰：“其言谓何哉
”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。
肌肤若冰雪，淖（chuò ）约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠（cī lì）而年谷熟。
吾以是狂而不信也。
”连叔曰：“然。
瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。
岂唯形骸有聋盲哉
夫知亦有之
是其言也犹时女也。
之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事
之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。
是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事
”宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。
尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅（qù）然丧其天下焉。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。
以盛水浆，其坚不能自举也。
剖之以为瓢，则瓠落无所容。
非不呺（xiāo）然大也，吾为其无用而掊（pǒu）之。
”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。
宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖（píng pì kuàng ）为事。
客闻之，请买其方百金。
聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻（yù）技百金，请与之。
’客得之，以说吴王。
越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。
裂地而封之。
能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容
则夫子犹有蓬之心也夫
”惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗（ chū ）。
其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。
今子之言大而无用，众所同去也。
”庄子曰：“子独不见狸狌乎
卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟（wǎng gǔ ）。
今夫斄（lí ）牛，其大若垂天之云。
此能为大矣，而不能执鼠。
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。
不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉
”译文北海有一条鱼，它的名字叫作鲲。
鲲的巨大，不知道它有几千里。
鲲变成鸟，它的名字叫作鹏。
鹏的背，不知道它有几千里。
鹏鼓翅奋飞，它的翅膀象天边的云。
这只鸟啊，在大海翻腾的时候就飞往南海，南海，就是天池。
《齐谐》这本书，是记载怪异事物的。
这本书上说：“当鹏飞往南海时，水浪击起达三千里，借着旋风盘旋直上九万里，离开北海六个月的时间到达南海才休息。
”野马般奔腾的雾气，飞扬的灰尘，以及生物都是被风所吹而飘动的。
天色深蓝，难道是它真正的颜色吗
还是因为太远太高，看不到它的边际呢
鹏往下看，也是这样罢了。
再说，水蓄积得不深厚，那么它就没有力量负载起大船。
把一杯水倒在堂上的低洼之处，一根小草就可以成为船。
如果把一个杯子放上去，就会被粘住，这是因为水浅而船大了。
风力积蓄得不大，就没有力量承载巨大的翅膀。
所以鹏高飞九万里，那风就在它的下面，然后它才可以乘风而行。
鹏背负着青天而无所拦阻，然后才开始向南飞行。
蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。
何必要飞九万里到向南海去呢
”到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食就可当天回来，肚子还是饱饱的。
到百里外的人，就要准备一宿的粮食。
到千里外的人，要聚积三个月的粮食。
蝉和小斑鸠这两只小虫又知道什么呢。
小智比不上大智，短命比不上长寿。
怎么知道是这样的呢
朝生暮死的小虫不知道黑夜与黎明。
春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。
楚国的南方有一种灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。
上古时代有一种树叫作大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。
可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名，众人都想与他相比，岂不可悲
商汤问棘，谈的也是这件事。
汤问棘说：“上下四方有极限吗
”棘说：“无极之外，又是无极
在草木不生的极远的北方，有个大海，就是天池。
里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫作鲲。
有一只鸟，它的名字叫作鹏。
鹏的背像泰山，翅膀象天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。
小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢
我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。
而它还要飞到哪里去呢。
’”这是大和小的分别。
所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，而能够取得全国人信任的，他们看待自己，也象上面说的那只小鸟一样。
而宋荣子对这种人加以嘲笑。
宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。
他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。
他对待人世间的一切，都没有汲汲去追求。
即使如此，他还是有未达到的境界。
列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。
十五天以后返回；他对于求福的事，没有汲汲去追求。
这样虽然免了步行，还是有所凭借的。
倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢
所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
尧要把天下让给许由，说：“太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭，它的亮度，要和日月相比不是太难了吗
及时雨降下了，还要灌溉田地，对于滋润禾苗，不是徒劳吗
你如果成了君王，天下一定大治，而我还徒居其位，我自己感到惭愧极了，请允许我把天下交给你。
”许由说：“你治理天下，天下已经治理好了，而我再接替你，我岂不是为名而来吗
名，是依附于实的客体，我难道要做有名无实的客体吗
鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝；鼹鼠饮河水，只要肚子喝饱。
请你回去吧，天下对于我有什么用
厨子虽然不下厨，主祭的人却不应该超越权限而代行厨子的职事。
”肩吾问连叔说：“我听说过接舆讲的一段话，言辞夸大而不切实际，漫无边际而无法验证；我听了他的话又惊奇又害怕，就象天上的银河看不见边际。
相去极远，不近人情。
”连叔说：“他讲了些什么呢
”肩吾说：“他说，在遥远的地方有一座藐姑射山，上面居住着一位神仙，皮肤象冰雪那样洁白，体态姑娘那样柔美，不吃五谷，只是吸清风、喝露水，乘着云气，驾着飞龙，遨游于四海之外。
他的精神凝聚，使万物不生恶疾而年年五谷丰收。
我认为这是狂言而不可信。
”连叔说：“是这样，盲人无法让他欣赏有文采的东西，聋子无法让他欣赏钟鼓之乐声。
岂只是形体上有瞎眼和耳聋的，在智慧上也有人是瞎子聋子。
这些话，就象是针对你的。
这位神人，他的品德，广施于宇宙万物可为一体，世人争功求名，纷乱不已，他哪里肯辛辛苦苦以治理天下为己任
这位神人，什么东西都伤害不了他：滔天洪水淹不着他，大旱时金石熔化、烧焦土山而热不了他。
用神人身上的尘垢糟粕就能将儒家尊崇的尧、舜陶铸出来，他哪肯纷纷扰扰以治理天下作为自己的事业
有个宋国人采购了一批帽子到越国去卖，越人的风俗是剪断长发，身刺花纹，帽子对他们毫无用处。
尧治理天下百姓，使海内政治清平，如果他到遥远的姑射山、汾水的北面，见到四位得道的人，他一定会神情怅然而忘掉自己所拥有的天下。
”惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。
用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。
切开它当瓢，又大而平浅无法容纳东西。
这不是嫌它不大，因为它无用，我把它砸了。
”庄子说：“你真不善于使用大的物件。
宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以在漂洗丝絮为职业。
有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。
这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。
’这个客人买到药方，就去游说吴王。
那时正逢越国有难，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开水战，（吴人用了不龟手之药），大败越人，吴王就割地封侯来奖赏他。
同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。
现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢
却担忧它大而无处可容纳，可见你的心地过于浅陋狭隘了
”惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫作臭椿；它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝岔弯弯曲曲，不合规矩。
它长在路边，木匠都不看它一眼。
现在你说的那段话，大而没有用，大家都不相信。
”庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗
屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物；它（捉小动物时）东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。
再看那旄牛，它大如天边的云；这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。
现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面；这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。
它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢
注释一. 虚词1. 之(1) 鲲之大，不知其几千里也（结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性）（2）鹏之背，不知其几千里也（助词，的）（3）其翼若垂天之云（助词，的）（4）鹏之徙于南冥也（结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性）（5）生物之以息相吹也（结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性）（6）天之苍苍，其正色邪（结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性）（7）且夫水之积也不厚（结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性）（8）覆杯水于坳堂之上（助词，的）（9）则芥为之舟（代词，小草的）（10）而莫之夭阏者（代词，它）（11）奚以之九万里而南为（动词，到，往）（12）之二虫又何知（代词，此）（13）且举世誉之而不加劝（代词，他，指宋荣子）（14）而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎（代词，他，指彭祖）（15）穷发之北（结构助词，的）（16）汤之问棘也是已（结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性）2. 而（1）怒而飞（连词，表修饰）（2）抟扶摇而上者九万里（连词，表修饰）（3）决起而飞（连词，表顺承）（4）控于地而已矣（连词，就）（5）若夫乘天地之正，而御六气之辩（连词，表并列）（6）而宋荣子犹然笑之（连词，表转折）（7）且举世誉之而不加劝（连词，表转折）（8）而彭祖乃今以久特闻（连词，表转折）3. 则（1）海运则将徙于南冥（连词，就）（2）时则不至（连词，或者）（3）则其负大舟也无力（连词，那么）4. 然（1）奚以知其然也（代词，这样）（2）虽然，犹有未树也（代词，这样）（3）未数数然也（形容词词尾，……的样子）5. 以（1）以五百岁为春（介词，把）（2）生物之以息相吹也（介词，用）（3）奚以知其然也（介词，凭）（4）去以六月息者也（凭借，用）（5）而彭祖乃今以久特闻（介词，因为）6. 且（1）且举世誉之而不加劝（连词，而且）（2）彼且恶乎待哉（连词，还）（3）且适南冥也（副词，将要）7. 于（1）彼其于世（介词，对于）（2）覆杯水于坳堂之上（介词，在）8. 其（1）其正色邪?其远而无所至极邪（表选择，是……还是……）（2）其名为鹏（代词，它的）（3）其负大舟也无力（代词，它，指水）（4）其自视也，亦若此矣。
（代词，他们）二. 实词1.通假字1.北冥有鱼—— 冥：通“溟”，海色深黑。
2.适莽苍者，三餐而反 ——反：通“返”，返回。
3.小知不及大知 ——知：通“智”，智慧。
4.旬有五日而后反 ——有：通“又”，用于连接整数与零数。
反：通“返”。
5.而御六气之辩 ——辩：通“变”，变化。
6.此小大之辩也 ——辩：通“辨”，区别。
7.而征一国 ——而：通“能”，才能。
8.知效一官 ——知：通“智”，智慧。
9.犹然笑之 ——犹：通“繇”，喜。
10.而后乃今培风—— 培：通“凭”，凭借。
11.其翼若垂天之云 ——垂：通“陲”，边际。
12.汤之问棘也是已——已：通“矣”，句末语气词。
2.古今异义（1）虽然，犹有未树也。
古义：虽然这样今义：转折连词，用于上一个分句,今多用于虽然···但是···（2）众人匹之古义：一般人今义：多数人，大家（3）腹犹果然古义：食饱之状今义：副词，表示事实与所说或所料相符；连词，假设事实与所说或所料相符。
（4）之二虫又何知古义：泛指动物今义：虫子（5）穷发之北古义：毛，草木今义：头发（6）小年不及大年古义：寿命短的今义：农历腊月；节日，腊月二十三或二十四日，旧俗就在这天祭灶。
古义：寿命长的今义：丰收年；农历十二月有30天的年份；春节（7）而征一国者古义：取信今义：远行或用武力制裁（8）海运则将徙于南冥古义：海动今义：泛指海上运输（9）南冥者，天池也古义：天然形成的水池今义：高山湖泊名[6]（10）蟪蛄不知春秋古义：指四季今义：春天和秋天[6]（11）神人无功古义：无功利今义：无功劳[6]3.一词多义辩此小大之辩也（通“辨”，区别）而御六气之辩（通“变”，变化）知之二虫又何知（动词，知道）小知不及大知（名词，智慧）名北冥有鱼，其名为鲲（名词，名称）圣人无名（名词，声名）息去以六月息者也（名词，气息，这里指风）生物之以息相吹也（名词，气息）其则其负大翼也无力（代词，代指风）其正色邪
其远而无所至极邪
（连词，表选择）其自视也，亦若此矣（代词，他们）[7]以去以六月息者也（介词，凭借）生物之以息相吹也（介词，用）以八千岁为春（介词，把）奚以知其然也（介词，凭）而彭祖乃今以久特闻（介词，因为）[7]4.词类活用（1）彼于致福者（使动用法，使……到来）（2）而后乃今将图南（名词用作动词，往南飞）（3）奚以之九万里而南为（名词用作动词，往南飞）（4）德合一君（使动用法，使……满意）（5）而征一国者（使动用法，使……信任）（6） 且举世誉之而不加劝（名词用作动词 称赞）三.文言句式1. 判断句（1）此小大之辩也（“也”表示判断语气）（2）《齐谐》者，志怪者也（“者……也”表示判断语气）（3）穷发之北，有冥海者，天池也（“者……也”表示判断语气）2. 省略句（1）翱翔（于）蓬蒿之间（省略介词“于”）（2）且举世誉之而（宋荣子）不加劝（省略主语“宋荣子”）（3）众人匹（于）之（省略介词“于”）（4）众人匹之，（众人）不亦悲乎（省略主语“众人”）3. 疑问句（1）奚以之九万里而南为（奚以……为，表示疑问语气）（2）奚以知其然也（“奚以”，表示疑问语气）（3）彼且奚适也（“奚”，表示疑问语气）4. 变式句（1）而莫之夭阏者（夭阏之，宾语前置）（2）彼且奚适也（适奚，宾语前置）（3）奚以知其然也（以奚，宾语前置）（4）覆杯水于坳堂之上（于坳堂之上覆杯水，介宾短语后置）（5）翱翔蓬蒿之间（<于>蓬蒿之间翱翔，介宾短语后置）（6）之二虫又何知（知何，宾语前置）（7）彼且恶乎待哉（待恶乎，宾语前置）[7]（8）去以六月息者也（以六月息去者也，介宾短语后置）5. 固定句式（1）奚以……为
（表示反问，译为“哪里用得着……呢
”）（2）其……
其……
（表示选择，译为“是……呢
还是……呢
”）四.文化常识（关于纪日法）晦：农历每月的最后一天。
望：农历每月的十五；十六为既望。
朔：农历每月的第一天（1）尧：我国历史上传说时代的圣明君主。
许由：古代传说中的高士，宇仲武，隐于箕山。
相传尧要让天下给他，他自命高洁而不受。
（2）爝（jué）火：炬火，木材上蘸上油脂燃起的火把。
（3）时雨：按时令季节及时降下的雨。
（4）浸灌：灌溉。
（5）泽：润泽。
（6）劳：这里含有徒劳的意思。
（7）立：位，在位。
（8）尸：庙中的神主，这里用其空居其位，虚有其名之义。
（9）缺然：不足的样子。
（10）致：给与。
(11)子：对人的尊称。
(12)宾：次要的、派生的东西。
(13)鹪鹩（jiāoliáo）：一种善于筑巢的小鸟。
(14)偃（yǎn）鼠：鼹鼠。
(15)休：止，这里是算了的意思。
(16)为：句末疑问语气词。
(17)庖人：厨师。
(18)尸祝：祭祀时主持祭祀的人。
樽：酒器。
俎：盛肉的器皿。
“樽俎”这里代指各种厨事。
成语“越俎代庖”出于此。
(19)肩吾、连叔：旧说皆为有道之人，实是庄子为表达的需要而虚构的人物。
(20)接舆：楚国的隐士，姓陆名通，接舆为字。
(21)当（dàng）：底，边际。
(22)反：返。
(23)河汉：银河。
极：边际，尽头。
(24)迳：门外的小路。
庭：堂外之地。
“迳庭”连用，这里喻指差异很大。
成语“大相迳庭”出于此。
(25)藐（miǎo）：遥远的样子。
姑射（yè）：传说中的山名。
(26)淖（chuò）约：柔弱、美好的样子。
处子：处女。
(27)凝：指神情专一。
(28)疵疠（lì）：疾病。
(29)以：认为。
狂：通作“诳”，虚妄之言。
信：真实可靠。
(30)瞽（gǔ）：盲。
文章：花纹、色彩。
(31)时：是。
女：汝，你。
旧注指时女为处女，联系上下文实是牵强，故未从。
(32)旁礴：混同的样子。
(33)蕲（qí）：祈；求的意思。
乱：这里作“治”讲，这是古代同词义反的语言现象。
(34)弊弊焉：忙忙碌碌、疲惫不堪的样子。
(35)大浸：大水。
稽：至。
(36)秕：瘪谷。
穅：“糠”字之异体。
陶：用土烧制瓦器。
铸：熔炼金属铸造器物。
(37)资：贩卖。
章甫：古代殷地人的一种礼帽。
适：往。
(38) 断发：不蓄头发。
文身：在身上刺满花纹。
越国处南方，习俗与中原的宋国不同。
(39)四子：旧注指王倪、啮缺、被衣、许由四人，实为虚构的人物。
阳：山的南面或水流的北面。
(40)窅（yǎo）然：怅然若失的样子。
丧（sàng）：丧失、忘掉。
（1）惠子：宋国人，姓惠名施，做过梁惠王的相。
惠施本是庄子的朋友，为先秦名家代表，但本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故事，多为寓言性质，并不真正反映惠施的思想。
（2）魏王：即梁惠王。
贻（yí）：赠送。
瓠（hù）：葫芦。
（3）树：种植、培育。
（4）实：结的葫芦。
石（dàn）：容量单位，十斗为一石。
（5）举：拿起来。
（6）瓠落：又写作“廓落”，很大很大的样子。
（7）呺（xiāo）然：庞大而又中空的样子。
（8）为（wèi）：因为。
掊（pǒu）：砸破。
（9）固：实在，确实。
（10）龟（jūn）：通作“皲”，皮肤受冻开裂。
(11)洴（píng）：浮。
澼（pí）：在水中漂洗。
?絖（kuàng）：丝絮。
(12)方：药方。
(13)鬻（yù）：卖，出售。
(14)说（shuì）：劝说，游说。
(15)难：发难，这里指越国对吴国有军事行动。
(16)将（jiàng）：统帅部队。
(17)裂：划分出。
(18)一：同一，一样的。
(19)或：无定代词，这里指有的人。
以：凭借，其后省去宾语“不龟手之药”。
(20)虑：考虑。
一说通作“摅”，用绳络缀结。
樽：本为酒器，这里指形似酒樽，可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰舟。
(21)蓬：草名，其状弯曲不直。
“有蓬之心”喻指见识浅薄不能通晓大道理。
(22)樗（chū）：一种高大的落叶乔木，但木质粗劣不可用。
(23)大本：树干粗大。
拥（拥）肿：今写作“臃肿”，这里形容树干弯曲、疙里疙瘩。
中（zhòng）：符合。
绳墨：木工用以求直的墨线。
(24)规矩：即圆规和角尺。
(25)涂：通作“途”，道路。
(26)狸（lí）：野猫。
狌（shēng）：黄鼠狼。
(27)卑：低。
(28)敖：通“遨”，遨游。
(29)跳梁：跳踉，跳跃、窜越的意思。
(30)辟：避开；这个意义后代写作“避”。
(31)机辟：捕兽的机关陷阱。
(32)罔：网。
罟（gǔ）：网的总称。
(33)斄（lí）牛：牦牛。
(34)无何有之乡：指什么也没有生长的地方。
(35)莫：大。
(36)彷徨：徘徊，纵放。
无为：无所事事。
(37)夭：夭折。
斤：伐木之斧。
庄子逍遥游描写两种动物的句子
北冥有鱼,其名为鲲.鲲之大,不知其几千里也.化而为鸟,其名为鹏.鹏之背,不知其几千里也.怒而飞,其翼若垂天之云.是鸟也,海运则将徙于南冥.蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞,抢榆枋,时则不至而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?”朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也.。
。
