每周一次的全公司晨会如何提高员工的精气神
“懒惰”这个词语我们经常听到，也经常提到，那你知道懒惰的真正含义吗
让我来告诉你吧。
懒惰，是一种心理上的厌倦情绪。
它的表现形式是多种多样的，包括极端的懒散状态和轻微的忧郁不决。
生气、羞怯、嫉妒等都会引起懒惰，使人无法按照自己的愿望进行活动。
懒惰的害处可大了，它会使人精神不振，学习落后；会使人害怕困难，每天得过且过；而且，懒惰的人还会被人瞧不起呢。
而我们当中有些人的懒惰突出表现在日常学习、日常生活方面。
下面，我就来列举一些懒惰的具体表现，请你仔细听一听，和自己对照一下。
（1）不能愉快地和亲人或他人交谈，尽管你很希望这样做。
（2）不能从事自己喜爱做的事，不爱从事体育活动，心情也总是不愉快。
（3）整天苦思冥想而对周围漠不关心。
（4）由于焦虑而不能入睡，睡眠不好。
（5）日常起居极无秩序，无要求，不讲卫生。
（6）常常迟到、逃学而且不以为然。
（7）不能专心听讲、不能按要求完成作业，文具常常不配齐。
（8）不知道学习的目的，不能主动地思考问题。
同学们，上述这八点具体表现当中，有没有和你符合的内容呢
如果有的话，你也不要为此太过担心，懒惰的情绪在每个人身上都存在。
关键是怎样去调整，使之趋于平静。
任何人都不是完美的，任何事情都不会按计划进行。
但是，面对惰性行为，有的人混混噩噩，意识不到这是懒惰；有的人寄希望于明日，总是幻想美好的未来；而更多的人虽然极想克服这种行为，但往往不知道如何下手，因而得过且过，日复一日。
这样做，可是万万不行的。
懒惰是同学们在学习中的天敌。
学习懒惰的孩子喜欢成天闲荡，听课精神不振，不喜欢做作业也不温习功课，这样下去，就会严重影响到大家的学习成绩了。
那么怎样才能克服学习中的懒惰行为呢
首先，大家要明确一点，懒惰的原因是多种多样的，要根据不同的起因灵活采用不同的纠正方法。
另外，懒惰是一种不良的行为习惯，“冰冻三尺非一日之寒”，所以，学习中的懒惰行为不是一朝一夕就能改变的，希望你们能够持之以恒，这样才能改正学习懒惰的行为。
下面，我就来告诉大家一些纠正学习中懒惰行为的方法： 一、合理安排时间 学习懒惰常常与生活散漫分不开。
养成有规律的生活节奏是矫治懒惰习性的第一步。
日常生活井然有序的人，做事就不会拖拖拉拉、疲疲沓沓。
二、激发学习兴趣 兴趣是勤奋的动力，一个人对某项事物产生了兴趣，便会积极主动地投入，消除懒惰。
三、独立解决问题 依赖性是懒惰的附庸，而要克服依赖性，就得在多种场合提倡自己的事情自己做。
比如，独立地解一道数学题，独立准备一段演讲词，独立地与别人打交道等等。
四、培养勤奋作风 学习懒惰是一种不良的行为习惯，也反映了一个人对生活对学习的一种态度和观念。
所以，同学们要认识到勤奋是人不可缺少的美德。
勤奋可以改进自己的学业，勤奋可以使人事业成功、生活幸福。
勤奋的人比懒惰的人有更多的人生乐趣。
五、加强体育锻炼 有些同学学习懒惰因身体虚弱或疾病，致使身体容易疲乏，学习难以持入。
我鼓励你们多多参加体育活动，改善营养或积极治疗，以增强体质。
六、要保持乐观的情绪 不要动不动就生气。
遇到挫折时，生气是无能的表现。
正确的做法应该是冷静地查找问题出在哪里，或是自我解脱，或是与别人商量，哪怕争论一番，对扫除障碍都有益处。
这个过程带来的喜悦能使你更加好学。
七、学会肯定自己 勇敢地把不足变为勤奋的动力。
学习、劳动时都要全身心投入争取最满意的结果。
无论结果如何，都要看到自己努力的一面。
如果改变方法也不能很好地完成，说明或是技术不熟，或是还需完善其中某方面的学习。
你的扎实的学习最终会让你成功的。
这样努力一段时间，你将发现自己很少为因做了某件事而感到遗憾。
你还将发现，以坚强的毅力、乐观的情绪，脚踏实地地实践着由易到难不断更换目标，是我们每一个人都可以做到的。
克服懒惰，正如克服任何一种坏毛病一样，是件很困难的事情。
但是只要你决心与懒惰分手，在实际的生活学习中持之以恒，那么。
灿烂的未来就是属于你的
怎么提高精气神
如果除睡觉外平时都能大部分时间保持脊椎骨正直向上，则气血能畅通无碍，久之气质自生，自然有精神。
如若是打拳，则要有一股天不怕地不怕的精神，眼睛专注直视，则精神就提起了，有的人说，眼光愤怒像要杀人，就是得到要领了，精神自能提起，提起精神眼睛是关键。
如若是说的养生方面的精气神，则要这方面的书里去找了。
普通人讲的精气神就是说人要有精神了，做到我上面说的第一条就好了。
而习武之人讲的精气神是境界问题，得看你的修为如何了。
精即人之精子，气即，神即炼气化神，要做到这些最好去修炼气功或者找武术老师学艺，三言两语则难于说清。
如何让自己看起来更有精气神
1、保证充足的睡眠。
2、运动健身。
3、合理饮食。
4、换个形象。
5、乐观向上。
6、自律。
精气神有那么重要性吗
有信仰 有信心力就有精气神了看看法师示以提升你的精气神~~~净师幽默的开示：在家居士学佛不要入误区 居士”的“居”，是居家、在家的意思。
居家学佛，在家修行，这是居士的一个最显著，也最重要的特点。
也正因为这个特点，作为一名居士，他的修行首先应该注意的，就是要立足于自己仍要居家过日子的实际，不去做超出或有违家庭生活的那些想当然的“修行”
之所以这样说，实在是因为在我们的生活当中，至今还有不少的居士——其中甚至不少还是被众多的后进居士赞叹、倾羡、模仿的所谓“精进”居士当中——存在着一种极不正常的现象，那就是：凡提修行，必向出家师父靠拢；有没有修行，就看你是不是学出家师父学得全，学得像!譬如说，出家师父要晨钟暮鼓早晚做功课，那么他也要一大早地起床，三拜九叩，从楞严咒、十小咒……一直到伽蓝赞，滴水不露——根本不顾其他家庭成员的作息、工作是否允许，更不管家中是不能念伽蓝赞了
出家师父要修庙建寺，庄严佛像，那么他也要不满足于一面墙、一张桌、一个像，而是要一间房、一大桌、全堂佛像了——根本不去想想这对个人修行有无必要，对家庭是否加重负担
出家师父要每天参禅打坐，精进念佛，那么他也要屏却万缘，每天动不动双腿一盘，梦想如此就能往生极乐——忘记了老伴是不是需要照顾，小孙子是不是还在哭闹，自己的责任是不是已经尽到
……如此种种，不一而足，而且流弊所及，蔚然成风，似乎这样才叫有定力、有修行，才叫真学佛
而事实上呢
一个老人的来电很能说明问题。
他说：师父啊，你一定要劝劝我老伴，现在她学佛学得这日子也不好过了，天天一大早就爬起来做功课，弄得全家人觉都睡不好，白天也不做事，就知道念佛打坐，小孙子闹也没用。
我和孩子说她，也不听，反说我们根性太浅，不明白事理，还说要和我分居，专心修行——真是，年轻时我没休妻，到老了，她反倒休夫了
……学佛学到这个份上，我们还能随喜赞叹是真精进吗
修行修到这般田地，她能够不入魔道，我们就由衷地替她念一声：阿弥陀佛，万幸，万幸啊
这事明摆着，在家居士学佛修行，最起码要做到的，就是家庭要和乐。
由家庭和乐到佛化家庭，由佛化家庭到佛化社会，由佛化社会到普度众生同登觉路，这才是学佛修行的要义和真谛
而那些因学佛造成家庭关系紧张，甚至破裂的，分明是学佛走上岔路，学成外道；虽名为学佛修行，实为坏佛败法——因为旁人也许会因他一人的所作所为，而误以为所有学佛人都是如此的自私自利，不近人情
既如此迂曲，又怎么能够成就无上菩提的佛果
这样做的居士，原因即在于他们忘记了，忘记了居士学佛修行最重要的，就是要把握自己在家修行的特点，绝不能是在家人做出家事
那么，作为居士，是不是出家人的五堂功课就不能学了
这倒未必，有能力、有条件的居士能学好五堂功课还是值得我们赞叹的。
然而，需要讲明的是，并非是所有的居士都非要去学五堂功课，能学则学，不能学，或学不全，也不必沮丧，灰心，各人有各人的因缘，能学会一经一咒，或别的什么经咒、佛号，也是很令人欢喜的。
在家修行的居士做功课，更不是非五堂功课莫属。
会五堂功课，而且有条件的——比如说独门独户，离群索居，不致影响他人——也可以做，但如果是有碍家庭其他成员的生活，那就绝不要去做。
做功课的目的是提醒自己培植福德，精进修行，慎勿放逸，至于做功课的内容，在家修行的居士则完全可以根据个人的不同情况来制定，诵一部经，持一个咒，或者是念一定时间的佛号，都可以是做功课的内容。
在做功课的时间上，在家修行的居士也不必照搬寺院里的规定，非要和出家师父一个点儿，居家过日子，关键是要步调一致，在家居士安排做功课的时间，同样要服从这个前提，尽量和家庭里其他成员的作息统一，或在取得认可支持的前提下，有所差异。
注：佛日讲，早晚课诵、过午不食、初夜后夜坐禅，是出家人的修行方式，佛陀为在家人所说的各种经中，都不见有要求在家佛弟子必修朝暮课诵、过午不食、初夜后夜坐禅的言句，这是大有深意的。
在家人营生治事，闲暇有限，若亦按出家人的方式修行，容易贻误家事、国事，影响家庭和睦、身体健康，是为佛法所不许。
在今天，一个工作人员贻误工作而课诵、坐禅，便犯了盗戒，修定岂能成就。
一个学生不顾学习去课诵、坐禅，功课学不好，便有负于家长、国家，也就是有负于佛法，是违背佛陀教诫之举。
若按佛陀所示的在家大乘道，则学习、工作、人事往还，不但不妨碍学佛，而且是学佛所必需。
学习知识技术，不仅是自己立身活命所必需，而且是学通佛法、弘扬佛法所必需。
不仅在家青年必须有知识技术，即使出家人，欲成大器，弘法利人，亦须广博知识。
工作，是为民众服务，报众生恩、国土恩的实际行动。
不少人只为自己着想，只把工作看作一类挣钱吃饭的手段，则工作对他便成了一种外来的负担，就算尽了力，也不能出生善果功德。
发菩提心、修菩萨道者为民众和社会着想，把工作看做奉献的机会，当作菩萨道来修，则何往而不是道场，即平凡的工作，也可出生世间、出世间的功德。
至于人事交往，正是作法布施的机会。
只要自己学习、工作好，道德高尚，学识丰富，生活愉快，热心助人，人们自然会尊重你，你讲佛法，他们也乐于接受，是为以身弘法。
若能将自己锻炼成才，对社会作出巨大贡献，有名望地位、钱财知识，则弘法度人，教化的效力更大。
把学佛与学习、工作、生活看作两回事，以学习、工作为学佛的障碍，以不信仰佛教的人为对立面，当然会触处成碍，苦恼重重。
即使出家，也难免事务牵缠的苦恼。
纵然能保证早晚课诵、吃素、坐禅，一天只花那么两三小时学佛，其余大部分时间还在有碍的世法俗务中浸泡，就算不无受用，而欲期见道证果，怕要再等一二十生。
欲图速速进道，只有依大乘菩萨道，将生活、学习、工作、人事交往与学佛打成一片，即世间俗务而修出世间之道，把生活完全佛法化，把佛法融贯于生活的全过程，念念修行不辍，勤集福智资粮。
就今天居家学佛的条件而言，这是最契机的法门，是大修行，能速得大果报。
仅吃素、抽暇课诵、坐禅，是小修行，只能种些善根，难得即生了办。
有志的青年，应按佛陀教诫，以大修行为本，至于小修行，能修固然好，无条件修者暂时不修，也未必为非。
在这里有一点还需要说明，有居士说，某某经只能在几点几点前诵，某某咒只能在几点几点前诵。
这种说法在经中是没有什么根据的。
无论哪个经咒，都是诸佛普度我们凡夫众生，开示悟入佛知佛见的微妙法宝，无论何时唱诵，都能得到佛力的加持，拥有不可思议的功德妙用。
如果我们在实际的修行中能做到有时就诵，时时都诵，刻刻在诵，阿弥陀佛，这才是真正地不辜负佛以一大事因缘弘化娑婆世界的苦心。
至于做功课的地方，也并非不是佛堂就不可，没有佛像就不行。
居士在家做功课时需要留意的是房间要静。
静室有助于调节身心，可以更有效地帮助自己凝神提念，专心办道修行。
对于佛堂、佛像而言，实则是可有可无的，因为若是我们念念是真善美圣，时时是仁义诚信待人，佛就是恒处心中的，比外在的多宏伟的佛堂、多庄严的佛像都具有实际的受用，我记得有个居士来问我说，师父啊，我请一尊佛像到底放啊里好呢
家里地方小，放厅里吧，太挤，又乱；放卧室里吧，总觉得对佛不敬；放走道里吧，又觉得我们人住得好好的，却让佛靠边站，啊……我赶快打断他说，不用讲了，你哪儿也别放了，就放在心里吧，这样不就没那么多事啦。
当然，把佛放心里，这是从理上说，因为我们毕竟是末法众生，业深障重，在实际生活中，我们还不能完全做到这些。
所以说，对绝大多数有条件的居士而言，在家中设一个佛龛或佛堂，用表法的佛像，来提醒自己，启发自己，见贤思齐，勇猛精进，实证无上正等正觉，也还是有必要的。
然而，一说到设佛龛、佛堂，我们就不能不提及目前居士中比较普遍的一个误区，那就是认为佛龛是越精美越好，佛堂是越宏伟越妙——有些居士甚至还在家中佛堂张挂起长幡宝盖，摆放上钟磬铙钹，有事没事地就叮叮铛铛起来
而且以此为美，以此自傲，觉得很了不起。
这实在是走上旁门邪道的“典范”
家庭不是寺院一样的宗教活动场所，居士在家中设佛龛佛堂的目的也不是和寺院建殿立像的目的一样，寺院是以神道设教，或宏伟壮观，或小巧精致，普度群机，使未信佛者生信心，已信佛者愈坚信，最终导引众生同归解脱彼岸；家中的佛堂仅仅是自修、自用。
众所周知，我们佛教修行贵修心，贵在修去我们的贪、嗔、痴等种种杂心乱心，自证至真、至善、至美的佛心。
如果在自修自用的佛龛佛堂上以繁复为美，以豪华为上，甚至呼朋引伴地相互炫耀攀比（想想我们的居士中有没有这种情况
），那岂不是与学佛修行的本意南辕北辙
这不是走上邪路又会是什么呢?家中的佛龛佛堂，应以简约为美，以朴实为上。
挂一轴与自己有缘的佛菩萨图画，或是供一尊令自己特别欢喜的佛菩萨圣像，前面敬奉几盘新鲜洁净的果品，再焚上一炉清香，也就完全可以了。
除此之外，再去大操大办，那就简直是几近于劳民伤财，徒增家庭负担——有钱不如多花在做社会公益事业上，行善积德，自能多福多慧，助道修行。
在家修行的居士，还有一个需要注意的是——烧香问题。
我们在寺院里常常见到众多的居士大把大把地，一捆一捆地，甚至是整箱整箱地在香炉里烧香，他们认为多烧多福，多烧香说明我心诚。
这实际上也是一种毫无根据的偏见误解。
这种偏见误解反映到生活中，就造成一系列的恶果，比如说，在行为上破坏卫生，污染环境；在信仰上，形成一种迷信现象，使我们佛教倍受现代文明社会的批评，成为落后不开化的代名词……所以说，多烧多燃的风气决不可长，更不可带到家里去。
居士在家中供佛，早晚各一支清香即可，不必求什么三支九支的。
敬佛关键在于心诚，学佛也关键在于学佛一样的诚心。
俗话讲，精诚所致，金石为开，我们学佛修行当然更是这个道理。
从另一个方面来说，佛菩萨虽然是慈悲喜舍，广开方便，但却是无私的、平等的，如果说你多烧香佛菩萨就给予你多一些，那佛菩萨岂不成了人人痛恨的贪官污吏
那还是佛菩萨吗
其实，类似于多烧香多得福的错误认识，在居士中还有很多。
像有些居士就认为，是居士，家里就该有佛像；还有居士认为，是居士，手里就该常拿有念珠；更有众多的居士坚决认定，修行就是念佛打坐，不打坐念佛就不是修行，是白过
……于是因这种种的认识，才有了有的居士不分场合，在单位开会发言也先来一句“阿弥陀佛”，搞得全单位人都怪怪的，觉得他别扭；也才有了有的居士不管大人怎么埋怨，小孩怎么哭闹，手头上怎么忙乱，他每天也要雷打不动地双腿往那儿一盘……我这样讲，绝不是说念佛打坐不是修行，更不是否认念佛打坐的实际功用，而是提醒在家修行的居士们，要切记念佛打坐只是众多修行方式中的一种方式，而不是唯一方式，「说法不在于嘴，禅修不在于腿」，这是在佛教丛林中人人都知道的道理，六祖也说：「道由心悟，岂在坐也
」从这里我们可以知道，打坐只是修心养性的基础方法之一，它并不是开悟的绝对方法，只有心的清净无杂、了了分明，才是证悟的关键。
古人讲：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。
一个修行人，如果行住坐卧四威仪都能够恒处定中，这才是了不起的修行。
况且，对于在家居士而言，修行最起码的是在家庭生活中，在社会生活中，修整规范自己言行，越修越行，越修越让家人欢喜，越修越让社会接纳，越修越让大众钦敬。
这才是大修行，真修行
福德从何而来呢
居士都读过《修福积德造命法》、《文昌帝君阴骘文》，还有《了凡四训》等等一类的书籍，回答这个问题自然是轻车熟路，一句话，福德从行善而来。
行善积德，善行得福，这是历代祖师大德和社会贤达在诸多的典籍中多次指明的，那么，作为三宝弟子，佛教信徒，我们就更要依法从教，努力在日常生活中多做自己力所能及的好事善事，多学习观音菩萨寻声救苦，无处不现身的奉献精神。
当然，我们所做的这个“善”和观音菩萨所做的比起来，那真是没法提，但也用不着比，因为我们虽然都是在学菩萨道，但毕竟还未成菩萨，像观音菩萨那种“无缘大慈、同体大悲”的大善、至善，恐怕没几个人能做到，不过，没关系，“千里之行始于足下”，我们可以先从和自己有缘的小善做起，从致力于建设和乐的家庭生活做起。
一提到建设家庭生活，有的居士可能会说，一说做善事，往往都是指什么修桥铺路、赈灾济贫、捐资助学，还有植树造林之类的，提建设幸福家庭生活是不是把我们的修行标准降低了
我们学佛的居士如果总想着建设自己幸福的小家庭，那是不是有些太自私了
当然不是!为什么呢
我们要知道:第一，善行无远近。
不能认为捐款救灾希望工程什么的才叫善，在家中恪尽家庭职责，孝敬老人、爱护子女什么的就不叫善。
如果一个人在家中恶言劣行，在外却慈悲慷慨，我们只能说，像这样的人绝对是沽名钓誉的伪善。
第二，善行贵在日常坚持。
一个人在某一次慈善活动中捐出大笔的捐款这并不稀奇，而一个人能在日常生活中始终坚持善行善意却是最难得的。
要不毛主席也说嘛，一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事啊。
我们学佛不就要难行能行，难忍能忍吗
坚持最难行、最难忍
第三，家庭是社会的基础，家庭是国家的基石。
我们的这个世界就是由千千万万的小家庭所组成，如果我们居士们都能把自己的小家庭建设得幸福美满，那么，由众多的小家庭所组成的大社会自然也就稳定发展，社会稳定发展了，带来的当然是国家的繁荣富强，世界的和平兴旺。
因而，对一个居士而言，建设幸福和乐的家庭生活，绝不是什么降低要求，自私自利，何况“一屋不扫，何以扫天下”
如果一个人连成为受欢迎、受爱戴的家庭成员都不能做到，或者说，连自己的家人都不爱，那么，这样的人走到社会上，我们还能期望他能爱别人，爱众生
期望他做到时时处处地让人挑大拇指，受人钦敬
由此可见，建设幸福的家庭生活，不唯不是自私自利，反而是对国家和社会作出实实在在的大贡献了
说到建设家庭生活的重要性，在这里我讲一个我亲眼所见的故事。
有一个年轻的居士在寺院里和人吵架了，旁边的一个老居士就把她拉到一边，苦口婆心地给她讲学佛首先要能忍人所不能忍的道理，啊，“嗔是心头火，能烧功德林”啊。
年轻居士听得不住得点头。
我就想，看来，这个老居士还挺会作思想工作的。
哪知根本不是这么回事。
那边老居士心满意足地刚走，这边年轻居士就脖子一扭，说，呸，还说我呢
你还不是刚和家里老头子吵完
看看，这就是没有建设好家庭生活的后果
难怪古人讲“己身不正何以正人”，自己都做不到，做不好，还有什么资格去教育别人
人家又怎么会听你的呢
这里还要捎带着说一个不好的现象，就是我们有部分居士在家和在寺院的表现简直是天上人间，相差太远。
不少人在寺院里是又和气，又勤快，还整天和个弥勒佛似的笑呵呵，真叫人欢喜，可要是一让家里人说说她在家的样子，哎呀呀，那简直是惨不忍睹
听反映，有些人为了不洗盘子不洗碗竟也能来个小吵三六九，更不用说，个别人为了家里人吃荤不吃荤的摔摔打打，鸡飞狗跳
在这种时候，我很难想像，像这样动不动在家里大闹天宫的人，也算是学佛修行
我这样说，有的居士可能接受不了，她们也许会说，这是天大的冤枉，我们这样做也是为了护法——比方说是为了能在寺院里做得更好，要保证休息啦，或者说，这也是为了度人——他们吃荤不是造业嘛。
如果是这样的话，那么，我下面要讲的，大家更要认真的听。
什么是真正的护法
真正的护法可不仅仅是不顾家，不要家，长年泡在寺院里为寺院干活（这样最多称得上是小护法），而是能很好地利用自己是个居士的身份，深入民众，深入社会，弘扬妙法，普度众生
大家可以试想一下，观音菩萨也是现的在家像，如果她总想着到寺院里干活，认为这才是护法，那她还有时间去“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”吗
还能是观音菩萨吗
当然，居士们也不要误会，我这样讲并不是反对居士到寺院里干活，我只是强调，我们做居士的不能把“护法”理解得太狭獈
不饮酒和家庭应酬每次讲课的时候，总有居士问，师父，我们在家居士总免不了应酬接待的，有时候不喝酒真过不去，可一想到是个居士，我们又不敢，这可怎么办啊
我想问一下在座的大家，你有没有遇到这个问题，如果没有的话，那我就不讲了……有，那我告诉大家，每次我都是毫不犹豫地回答，那么麻烦干吗
你就喝。
这下好喽，我想恐怕有居士已经在高兴了，为什么
反正法师讲了嘛，喝，革命的小酒天天醉。
那么，对这种人，我必要再说一句，你就喝吧，喝了就造业，喝了就受报应。
为什么
因为你还没有听我仔细地讲明，为什么能喝，怎样才喝。
第一，不饮酒是什么戒。
是遮戒，前面四个是性戒。
不一样的。
所谓性戒，也就无论受不受戒，谁做了都是造业，都要受报；而遮戒，是说本性上并不是恶，不过是因为它容易遮蔽我们的本性，让我们造恶，所以才不去做。
第二，对那些虽有酒精成份，但早已没有酒的意义的，你但喝无妨，如酒酿元子，炒菜用料酒等。
第三，对确实是酒，而且，我也没能力把它想成不是酒的，怎么办
有时候逃不过去的，你也是要喝。
但要明白，此时的喝不是因为你很想喝，也是就说不是因为心馋，而是因为现实情况的需要，而且，有把握不会喝糊里糊涂，忘了东西南北，能时刻保持清醒才行。
绝不能死抱着戒条不知变通，结果搞得自己麻烦，别人也难过。
当然了，如果人家对方本来很支持你学佛，知道你是不能喝酒的，这时候如果你再打着灵活变通，心中有佛的招牌非要和人家一起拼一拼的话，那你实在是多此一举，只能是属于哼哼一类了。
哼哼是什么
大家想吧。
在这里，我要强调一下，学佛是让我们幸福快乐的，是让我们生活越来越轻松的，如果一个人越学佛越感到麻烦和不便，越学佛越感到受到约束和压抑，那么，毫无疑问地，你肯定是学错了，如果再学到人见人烦，人见人以为你这个人有问题，有毛病，那么我更要告诉大家，在这时你就千万不要去学佛了，回家好好看看孩子，没事去逛逛马路，到公园里“嘭嚓嚓”吧，否则，再学你肯定是走火入魔。
学佛关键在会活学活用，是用智慧的佛法培养智慧的大脑，实现智慧的生活。
如果一个人学来学去只学成一脑门的条条框框，无论做什么事，都得看看条条再说，就像过去有人看黄历出门似的，什么都要看书上写的，今天是不是吉日，如果不是，宁肯耽误事也不出门，这是典型的不知死活
要是这样，啊呀，这样的人还是不要学佛的好，因为太累，别人也累。
你受罪，大家也跟你受罪，佛教也被糟塌完了。
敬酒词大全
只有在党内生活反复的淬火打磨中,党员干部才能百炼成钢,才能为强化“四个意识”提供强大的内生动力。
增强政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识,自觉在思想上政治上行动上同以同志为总书记的党中央保持高度一致,是摆在所有党员面前的一项重大政治任务和政治要求。
“四个意识”作为党员党性观念、思想觉悟的集中体现,尤需从严格的党内生活中反复锻炼得来。
在党内政治生活中讲党性、讲政治、讲纪律,是强化“四个意识”的根本途径。
强化“四个意识”,是一个把党的政治观念、政治要求内化于心、外化于行的过程。
能否实现这一目标,关键在于提高思想觉悟,坚定理想信念。
当前之所以存在党的观念淡漠、组织涣散、纪律松弛等突出问题,一个根本原因就在于党内生活虚化、流于形式,导致党员理想信念动摇、宗旨意识丧失。
只有增强党内政治生活的政治性、纪律性,真正把“冷灶台”变成坚定理想信念的“大熔炉”,才能使强化“四个意识”成为每名党员的价值追求和自觉选择。
一是党内政治生活必须讲党性、讲原则。
总书记强调:“党性是党员干部立身、立业、立言、立德的基石,必须在严格的党内生活锻炼中不断增强。
”各级党组织要把党性锻炼作为强化“四个意识”的核心内容,融入党内政治生活的方方面面,结合经常性党内组织活动和“两学一做”学习教育等,督促和引导党员干部认真学习党章、严格遵守党章,自觉按照党的组织原则和党内政治生活准则办事,在思想上政治上行动上同党中央保持高度一致。
只有在党内生活反复的淬火打磨中,党员干部才能百炼成钢,才能为强化“四个意识”提供强大的内生动力。
二是党内政治生活必须讲政治、讲大局。
党员干部的政治立场、大局观念既是“四个意识”的重要内容,又是严肃党内政治生活的目标要求。
各级党组织要善于从政治高度来要求、约束和激励党员干部做“政治上的明白人”,任何情况下都要对党绝对忠诚。
要增强政治担当,面对重大政治考验,能够旗帜鲜明、立场坚定；面对歪风邪气,能够较真碰硬、坚决斗争。
要坚决落实“四个服从”,自觉维护中央权威,坚决同以同志为总书记的党中央保持高度一致,任何具有地方特点的工作部署,都必须以坚决贯彻中央精神为前提。
三是党内政治生活必须讲纪律、讲规矩。
总书记指出:“遵守党的政治纪律,最核心的就是要坚持党的领导,坚持党的基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验、基本要求,同党中央保持高度一致,自觉维护中央权威。
” 增强党内政治生活的原则性、战斗性、纯洁性,是强化“四个意识”的关键环节。
我们党历来高度重视并通过严格党内政治生活,抵制各种政治灰尘和错误思想的侵蚀,解决党内矛盾、维护党的纪律规矩、增强党的团结统一。
当前,党内生活中的自由主义、好人主义等种种不良倾向,严重污染了党内政治生态,破坏了滋养“四个意识”的土壤。
解决党内政治生活平淡化、庸俗化等沉疴顽疾,恢复有利于“四个意识”的党内政治生态,关键在于增强党内政治生活的原则性和战斗性。
一是要坚决贯彻执行民主集中制。
民主集中制是党的根本组织原则和领导制度,是衡量党内政治生态的重要尺度,也是强化“四个意识”的制度保证。
民主集中制落实得越好,党内风气就越纯正,党员干部的“四个意识”就越强。
要健全完善领导班子议事规则和决策程序,努力提高决策的科学化、民主化、法治化水平。
要健全落实集体领导和个人分工负责相结合的具体制度,建立领导班子成员职责清单。
要健全邀请各级党代会代表和基层党员列席党的重要活动、重要会议制度,听取建议,接受监督。
对贯彻执行民主集中制不到位的,要对领导班子和主要负责同志进行问责。
二是要用好批评和自我批评这个武器。
提高民主生活会质量是严肃党内政治生活、强化“四个意识”的最有效抓手。
要坚持和落实上级党组织派人参加指导下级党组织民主生活会、党员领导干部参加双重组织生活会等制度。
鼓励引导党员增强角色意识和政治担当,敢于同形形色色违反党内政治生活原则和制度的现象作斗争,让批评和自我批评成为党内政治生活的常态,成为每个党员干部的必修课。
三是要着力纯洁党内关系。
纯洁健康的党内上下关系、人际关系、工作氛围,是党内政治生活应有之义。
相反,党内生活庸俗化现象,对党员干部的“四个意识”有致命的破坏作用。
要把团结和谐、纯洁健康、弘扬正气作为处理上下关系、同志关系的重要原则,严格党员教育管理等各项制度,坚决防止和克服随意化、平淡化、庸俗化的现象,推动形成有利于强化“四个意识”的良好政治生态。
推动党内政治生活规范化、制度化、科学化,是强化“四个意识”的重要保证。
总书记强调:“在党内生活方面,一个是坚持、一个是加强、一个是创新。
”人的思想意识不是一成不变的,而是随着外部环境和个人认识的变化而不断发生改变。
党内政治生活要适应这一特点,在坚持和创新中不断纠正不科学、不规范和随意化等突出问题,确保严格党内政治生活成为常态,在经常性、持续性反复锻炼中不断强化“四个意识”。
一是要推动党内政治生活规范化。
目前来看,一些党组织这方面问题还比较突出,不善于从政治上组织党内活动,党内政治生活不够严肃。
有些地方和部门党内政治生活不正常、不经常,越到基层,虚化、形式化等问题越突出。
对此,要进一步规范党内政治生活的原则、内容、方法步骤和评价标准,增强规范性、减少随意性。
二是要推动党内政治生活制度化。
要进一步健全和完善党内政治生活各项制度规定,既要增强制度的刚性约束,又要结合实践,不断增强制度的灵活性、操作性。
要强化制度的执行力,严格遵守“三会一课”、组织生活会、谈心交心、思想汇报、民主评议党员和领导干部民主生活会、党员领导干部参加双重组织生活等基本制度。
这些好制度、好做法,都要真正坚持下来、严格起来。
特别是各级领导干部,不能以忙为借口,不参加组织生活。
三是要推动党内政治生活科学化。
随着时代的不断发展,人们的思维、工作、生活、交往方式发生很大变化,对党员干部的“四个意识”带来很大影响,挑战与机遇并存。
必须看到,强化“四个意识”,党内政治生活的作用没有变,根本功能没有变、也不能变,但是方式方法必须与时俱进。
要根据党内生活的特点和规律,积极适应新情况、善于运用新手段,使开展的活动党员干部愿意参加,讲的道理党员干部愿意接受。
严格党内政治生活,还要与各个领域的行政管理、行业管理、社会管理结合起来,与各项工作、与党员群众的需求结合起来,增强科学性、有效性。
(作者单位:山东省委政策研究室）
