《道德经》经典的句子有哪些
出自《道德经》的成语有：身退、若水、天长地久、目迷、金玉满堂等。
1、上善若水 [ shàng shàn ruò shuǐ ] 基本释义：说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。
出处：春秋 老子《道德经》：“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”白话译文：最好的德行就像水：水善于滋养万物而不争功德，能够在众人都厌恶的环境中安居乐业，所以它就接近于道的境界。
2、功成身退 [ gōng chéng shēn tuì ] 基本释义：身：自身，自己。
指大功告成之后，自行隐退，不再复出。
出处：春秋 老子《道德经》：“功成、名遂、身退，天之道。
”白话译文：大功告成之后，功绩、名声均已取得，然后自行隐退，这是上天安排的道路。
3、天长地久 [ tiān cháng dì jiǔ ] 基本释义：跟天和地存在的时间一样长，形容永久不变（多指爱情）。
出处：春秋 老子《道德经》：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
”白话译文：天和地存在的时间那样长天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。
4、金玉满堂 [ jīn yù mǎn táng ] 基本释义：堂：高大的厅堂。
金玉财宝满堂。
形容财富极多。
也形容学识丰富。
出处：春秋 老子《道德经》：“金玉满堂；莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。
”白话译文：金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。
5、目迷五色 [ mù mí wǔ sè ] 基本释义：形容颜色又杂又多，使人看得眼花。
也比喻事物错综复杂，令人分辨不清。
出处：春秋 老子《道德经》：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎；令人心发狂。
”白话译文：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂。
道德经中的初心是如何描述的
第三十八章载：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无不为，下德为之而有以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后失德，失德儿后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。
”老子认为，上德主张一切顺应自然，带有明显的“无为”特征，可理解为因循自然的行为规范。
这种因循自然的德重生命，轻名利，持守清静，戒除贪欲，息心止行，悟道四达， 自然无为，同时以百姓之心为心，将自身与自然融为一体，最后归于道。
下德由上仁、上义及上礼组成，需要人实际去实行与推广，带有明显的“有为”特征，注重人为的行为规范。
从这里可以看出，在老子眼里，孔子推行的仁义理智信只是人为教化的结果，没有达致真正无为超脱的上德境界。
但是下德之中，法律与仁、义、礼又有所不同，老子并没有把法纳入到下德的探讨范围之内，似乎可以得出，老子认为，仁义礼是高于法律的，而法律不过是一种治国之器物。
道德经里的三字的成语
不成器bù chéng qì【解释】器：指人的度量、才干。
不能成为有用的器物。
多用以指人气质平庸，不能有所成就，没有什么出息。
有时也指不学好，自甘堕落。
【出处】《礼记·学记》：“玉不琢，不成器。
”【结构】动宾式成语【用法】作谓语、宾语、定语；指人没有用处【近义词】无能之辈【例句】这厮～，如何却在这里。
（明·施耐庵《水浒全传》第十四回）
道德经中知其白，守其黑是什么意思
了解自身的清白，却坚守自身的昧墨。
原话是：知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离。
常德不离，复归于婴儿。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足。
常德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒。
常德不忒，复归于无极。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
故大制无割。
（标点是后人加的，当时的原文是没有标点的）意思：明知自身的雄强，却坚守自身的雌弱。
宁作天下的疑海。
宁作天下的溪海，坚守正德而不离，复归于婴儿形态。
了解自身的清白，却坚守自身的昧墨。
甘于做天下的低谷。
甘于做天下的低谷，才能永操内德的充实，而回归于浑朴。
浑朴而塑成为器物。
圣者利用之作为官长，善于制作者不会生硬地切割。
