用文言文怎么形容那种不知天高地厚，无廉耻
百姓没有廉耻之心，是不能够治理的；不去修治礼义，廉耻观念就不能建立。
百姓不知道礼义，法令也不能使他们（廉耻之心）变得端正。
不崇尚美好，废弃丑陋，那么百姓不会向往礼义。
没有法律，就不能够进行治理，不懂得礼义，就不能够推行法律。
法律能杀死不讲孝道之人，但是不能使人们达到孔子、曾子的高尚品行；法律能够制裁盗窃之人，而不能使人像伯夷那样廉洁。
孔子弟子（中贤人）七十，培养的学生三千人，都能做到在家孝敬父母，在外友爱兄弟，言辞具有文彩，行为可以作人们的表率，这是教育造成的结果；墨家弟子服役的有一百八十人，都可以使他们扑向烈火，脚踏利刃，至死不退缩，这是教化而养成的。
刻划肌肤，刺烂皮肉，受伤流血，可以说是很大的灾难了；但是越国人却这样做来求得荣耀。
圣明的君主处在高位，阐明好恶来给百姓看，区分毁誉来引导他们，亲近贤才而任用他们，鄙视奸佞而斥退他们，没有受伤流血的痛苦，却有高于世人尊贵显要的名声，百姓哪个能够不跟从呢
古时候法规设立了，却没有人触犯，刑律设置了却没有用处，不是在该用刑时故意不用；百官都能干好自己的事情，各方面的功绩光明显赫，这是修治礼义而任用贤人的结果。
对于英俊豪杰，依据他们的才能放在应有的位置上，使他们得到应有的权力和待遇。
从上到下，以静制动，君主倡导而百姓应和，国君行动而臣下跟随，整个天下，就万众一心，摒弃贪婪和卑下，而归向仁义。
这样在教化百姓的时候，就像疾风摇动草木，没有不顺服的。
现在让愚蠢的教导聪明的，使没才能的管理有才能的，即使施用严酷的刑罚，百姓也不会跟从，（这是因为）小的不能制服大的，弱的不能命令强的。
因此圣明的君主，任用贤才来建立功业；没有才能的国君，任用亲附赞同自己的人。
周文王任用太公望、召公奭而称王，齐桓公任用管仲、隰朋而称霸，这是任用贤才而建立的功业。
夫差重用太宰嚭而失败，秦国任用李斯、赵高而灭亡，这是举用亲附赞同自己的人（而造成的后果）。
因此观察他们任用人才的情况，就可以看出国家的治乱，考察他们的结交的朋友，就可以评定他们的贤明与否了。
翻译 欧阳修论曰:礼义廉耻，国之四维;四维不张，国乃灭亡。
……
欧阳修论曰：“ 礼、义、廉、耻，是国家赖以生存的四条纲维；这条纲维不能张立，国家就灭亡。
”礼、义，是统治人民的根本大法；廉、耻，是安身立命的基本节操。
况且身为大臣而毫无廉耻，天下岂有不乱，国家岂有不亡的啊
我读冯道《长乐老叙》，看他的自述不讲礼义廉耻反以为荣耀，真可谓是毫无廉耻的人了，那天下国家的命运也就可以从而知晓了。
我从五代历史中找到保全节操的志士有三位，为事业而死的仁人有十五位，都是武夫战士，难道在儒者中间果真没有那样的人吗
莫非是高尚节操的士人，憎恶时势的浊乱，鄙薄那世道不肯出来
还是统治天下的君主来不及关顾，而没能让他们出来呢
我曾经听说五代时有个叫王凝的人，家在青州、齐州之间，担任州司户参军，因为疾病在任上去世。
王凝家中素来贫寒，一个儿子还年幼，他的妻子李氏，带着孩子，背着王凝的尸骨回老家，向东经过开封，在旅店住下，店主不愿接纳。
李氏眼看天色已晚，不肯离去，店主拉她的胳膊让她出去。
李氏仰天痛哭说：“我是个女人，不能守住贞操，而让这只手臂被别的男人抓过了
”立即拿起斧子自己砍断那条胳膊，看见的人为她叹息流泪。
开封尹听说后，将此事向朝廷禀报，优厚地周济李氏而鞭打了那位店主。
呜呼
士人不自己珍爱他的身子而忍受耻辱苟且偷生的，听说李氏的高风亮节，应当稍微知道羞愧了
臣司马光曰：天地设置方位，圣人作为准则，用来制定礼仪、建立法律，家中有夫妇，家外有君臣。
妇人随从丈夫，终身不能改变；臣子事奉君主，至死不二；这是为人之道的最大伦常。
如果有人废弃它，祸乱莫过于此
范质称赞冯道德行深厚精研古道，才器雄伟度量宏大，虽然朝代变迁，人们也没有闲言，像大山屹立，不可转动
臣下我认为正派的女人不会跟从两个丈夫，忠诚的臣子不会事奉两位君主。
做女人不正派，即使再有如花美貌，纺织巧手，也称不上贤惠；做臣子不忠诚，即使才智再多，政绩卓著，也不值得看重。
什么缘故呢
因为大节已亏。
冯道任宰相，历事五个朝代、八位君主，如同旅店看待过客，清晨是仇敌，傍晚成君臣，更换面孔、变化腔调，竟无一点羞愧，大节如此，即使有小善，哪里值得称道
有人认为自从大唐皇室灭亡，群雄武力相争，一位帝王的兴盛衰亡，长的十几年，短的三四年，虽然有忠臣智士，又能怎么样呢
在这种时候，丧失为臣节操的不止冯道一个人，岂能单独怪罪冯道呢
臣下我认为忠臣担忧国运如同家运，见到危险敢于献出生命，君主有过失就坚决劝谏、据理力争，国家衰败灭亡就至死恪守节操。
智士见国家清明有道就出来，国家昏庸无道就隐居，或者遁入山林不留踪迹，或者身居小吏悠闲自在。
如今冯道论尊贵恩宠则胜过太师、太傅、太保三师，论权力责任则居各宰相之首，国家存在便拱着手闭着嘴不置可否，窃据权位无功受禄；国家灭亡便图谋保全苟且免死，迎接拜谒新主或上表劝进帝位。
国君兴盛灭亡一个接着一个，冯道荣华富贵依然故我，这是奸臣之最，哪能与其他一般人相提并论呢
阅读下面文言文，完成1-5题。
民无廉耻，不可治也，非修礼义，廉耻不立。
民不知礼义，法弗能正也， 非
礼义廉耻四个字所蕴含的意义随着历史变迁也随着变化。
但是无论怎么变化都是符合当时的社会价值观。
如“礼”在春秋时期就是周代礼制所包含的内容，那是统治者奴役人民的工具，同时也是当时的价值取向，不懂礼者皆为蛮夷，那是孔子都愿意去的地方。
“礼”在当代就可以简单理解为礼貌，善良等等，是一种美好品德之一。
很多书上在翻译《管子·牧民》中“仓廪实则知礼节”的礼节一词时直接翻译为礼节，这是有偏颇的，至少不是很正确。
今古翻译即是把古语翻译成现代语，把礼节翻译成礼节，就把当今的礼节等同于古时候的礼节。
这也许对了解的读者不会造成影响，但是对初通古文之人会造成不当的理解。
其他的三个字也是一样，古今含义不尽相同。
那么再回头看开头的提问，就会发现问题本身就存在逻辑问题。
“四维不张”指的是现代意义上的四维还是管仲的四维，提问者并未指明。
如果是古时的四维自然不适用当代社会，否则我认为还是适用于现今社会的。
当今社会仍然在强调礼义廉耻，具体的含义包括富强、民主、文明、和谐社会层次的含义，也包含自由、平等、公正、法治国家层次的含义，还包括爱国、敬业、诚信、友善等公民正面层次的含义。
试想如果社会国家人民没有这礼义廉耻，那么得到这多助，失道者寡助，国家焉能不亡。
管仲对礼义廉耻的要求有哪些呢
“礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。
故不逾节，则上位安；不自进，则民无巧诈；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生。
”简而言之，君主做好表率不逾节、不自进、不蔽恶、不从枉那么礼义廉耻自会存在人民之中，君主的国家自会长治久安。
齐桓公作为五霸之首自然不负盛名，他在称霸之前确实对管仲言听计从，但是称霸之后，就不再收到这些礼节的约束，不再遵守礼义廉耻，放浪形骸，造成的影响就是自他以后吕氏齐国再没有称霸之君。
可见管仲的四维说在当时是非常先进的，而且之后两千多年的封建历史也不乏谏臣以礼义廉耻直谏君主，要求君主遵守礼义廉耻，上行下效，乃至全国遵守礼义廉耻，如果再直接一点形容那就是封建礼教
