山河不足重 重在遇知己 什么意思 怎么回复
山河不足重重在遇知己，无远近，万里尚为： 秀美的河山不是最重要的,重要的是能遇上一个相知的人,两个人相知不分距离的远近,因为即使是远隔万里,也能领会到对方的思绪。
形容彼此虽然相隔万里但好比邻居一样亲近。
现在男生撩妹越来越油腻，你是喜欢油腻的还是清纯的
日对:「该减肥了!」 戍对戌说:们像双胞胎.」 自说:「你们公司裁员了?」 正对止说:「斗笠被风吹走?」 乘对乖说:「你的裤子呢,糗了吧?」 页对须说:「几天不见,长胡子了?」 王对土说:「戴上帽子,小心著凉.」 土对王说:「你从哪里弄来这一顶大斗笠?」 茜对晒说:「出太阳了,为什麼不戴顶草帽?」 叉对又说:「什麼时候整容的?脸上那颗痣呢?」 晶对品说:「你们家难道没有装修?」 吕对昌说:「和你相比,我家徒四壁.」 9对6说:「倒什麼立?小心脑充血!」 由对甲说:「你什麼时候学会倒立了?」 夫对天说:「我总算盼到了出头之日.」 屎对尿说:「乾的和稀的就是不一样.」 大对太说:「疝气手术其实很简单的.」 也对她说:「当老板了,出门还带秘书?」 木对束说:「别以为穿上马甲我就不认得你了!」 丙对两说:「你家什麼时候多了一个人,结婚了?」 非对韭说:「我们蜈蚣也会走钢丝呀?」 日对旦说:「你什麼时候学会玩滑板了?」 大对爽说:「就四道题,你怎麼全做错了?」 卓对罩说:「戴什麼头巾,想装宾拉登啊?」 女对子说:「我们结婚吧,那样才『好』!」 乒对乓说:「你我都一样,一等残废军人.」 兵对丘说:「看看战争有多残酷,两条腿都炸飞了!」 弋对戈说:「别以为你带了一把剑我就怕你,有种单挑!」 长对张说:「你以为你是后羿啊,没事整天背著弓干嘛?」 “妙”对“好”说：我比你年轻，又没男朋友，当然有些优势啦。
“师”对“帅”说：肩上连勋章都没有一个，就当最高指挥官了，不就是靠着一张脸蛋吗
“主”对“玉”说：为什么要把智慧收敛起来呢，与其等待别人发现自己，不如努力展示自己
“禾”对“干”说：不是吧，你家穷得连裙子都没得穿
“器”对“哭”说：叫你平时多练练口才，现在被人训哭了吧。
“十”对“千”说：攀上高枝了，身份就是不一样啊
“会”对“云”说：我上面有人，当然就不会像你那样四处流荡了呀。
“个”对“不”说：这家伙，一出头就忘本了，老是跟我唱反调
“下”对“上”说：结婚吧，我们的结合才能成就一番霸业的
“尺”兴奋地对“尽”说：大姐，检查结果出来了，你怀的双胞胎
“巾”对“币”说：儿啊，你戴上博士帽，也就身价百倍了。
“臣”对“巨”说：和你一样的面积，我可是有三室两厅哟。
“晶”对“品”说：你家难道还没有装修
“自”对“目”说：呵呵，看来你们的头儿已经下课了。
“茜”对“晒”说：出太阳了，你咋不戴顶草帽呢
“个”对“人”说：不比你们年轻人了，没根手杖我是寸步难走哪。
“办”对“为”说：平衡才是硬道理
“兵”对“丘”说：看看
战争有多残酷呀，你的两条腿都炸飞了
“占”对“点”说：咋的，买小轿车了
“且”对“但”说：胆小鬼，成天都带着保镖。
“日”对“曰”说：你早就该减肥了。
“土”对“丑”说：别以为披肩发就好看，其实骨子里还是老土。
“寸”对“过”说：老爷子，买躺椅了
“由”对“甲”说：这样练一指禅挺累吧
“叉”对“又”说：什么时候整的容啊
脸上那颗痣呢
“比”对“北”说：咱夫妻一场，何必闹离婚呢
“吕”对“昌”说：和你相比，我家徒四壁。
“大”对“太”说：做个疝气手术其实很简单。
“人”对“从”说：你怎么还没去做分离手术呢
“木”对“术”说：切
脸上长颗痣就当自己是美人了。
“屎”对“尿”说：干的和稀的就是不一样。
“有”对“贿”说：还是有钱好办事啊
“巴”对“色”说：我也想有把刀，脑袋掉了，不也就剩俺嘛
“囚”对“人”说：我没犯事时，也象你一样自在啊
“象”对“像”说：兄弟，被人奴役的滋味不好受吧 “鲜”对“鱼”说：哥们，还没找着伴儿，不要老脑筋了，换换口味吧 “盯”对“丁”说：唉，好可怜，天生的瞎子 “盯”对“叮”说：怎么才长了一只眼 “想”对“相”说：没心没肺的家伙，连看人都是呆呆的像快木头 “尔”对“你”说：咱俩都是一个级别的，一个单位的，怎么就给你配个小秘，我却没有
“大”对“天”说：别以为带了个帽子就大过天，脱了帽子还跟咱一样 “目”对“泪”说：叫你别跟那小子缠上，你偏不听，现在怎么样，弄得天天哭
“大”对“犬”说：早跟你说别有事没事学人家铁头功，你不信，现在砸个大包，弄得画虎不成反类犬了吧 “夭”对“妖”说：怪不得那么多男人看你，原来变得那么有女人味了啊 “怕”对“白”说：无知者无畏，你连心都没有，当然什么都不害怕了 “拉”对“啦”说：别光在那喊啊，过来帮忙啊
“桌”对“罩”说：戴什么头巾，还想扮拉登啊
“冤”对“兔”说：我总算找到了一个窝了。
“西”对“洒”说：外面下雨啦
“正”对“止”说：大风吹了斗笠
“下”对“卞”说：出头的椽子先烂。
“尺”对“尸”说：你家失窃啦
“王”对“土”说：戴上帽子，当心着凉 “土”对“王”说：你从哪里弄来的一顶大盖帽
“土”对“干”说：你为啥总是与我对着干
“乒”对“乓”说：你我都一样，一等残废军人。
“冇”对“有”说：你哪来的哪么多花花肠子
“乘”对“乖”说：你的裤子呢，丢人了吧
“非”对“韭”说：想不到咱蜈蚣也有走钢丝的种
“一”对“乡”说：你小子一点也不直爽，曲里拐弯的，象盘山公路。
“木”对“束”说：别以为穿上马甲我就不认识你了。
“丙”对“两”说：你家啥时候多了一个人，结婚了
“戍”对“戌”说：我俩简直就是从一个模子祷出来的，象双胞胎。
“长”对“张”说：你以为你是后羿啊，没事整天背张弓干嘛
“大”对“爽”说：就四道题，你怎么就全错了
“电”对“龟”说：歪戴着帽子，扮什么酷
“日”对“旦”说：你什么时候学会玩滑板了
“人”对“从”说：能耐不小啊，几天不见就拍拖了。
“弋”对“戈”说：别你为你带了把剑我就怕你，有种咱俩单练，看我不揍扁你。
“页”对“须”说：瞅眼儿不见，长胡子了
“人”对“入”说：兄弟，你的发型好有个性。
“冢”对“家”说：就那么一点，有什么可招摇的。
“家”对“冢”说：现在是二十一世纪了，要善于推销自己。
“手”对“毛”说：你敢阳奉阴违。
“毛”对“手”说：表面上与你一致，已经给足你面子了
“人”对“众”说：被人抬着，高高在上，当心摔着。
“也”对“她”说：当老板就是不一样，随时都带着小秘
“丰”对“卅”说：谁叫你乱拽，被人放倒了吧
“工”对“巫”说：官儿不大，却包起二奶了。
“6”对“9”说：走几步就走几步呗，还练啥倒立啊
“7”对“2”说：你跪到下辈子，我也不嫁给你。
“2”对“5”说：几天不见，隆胸啦
“1”对“7”说： 站直了，别见人就点头哈腰。
“巾”对“币”说：你戴上博士帽，也就身价百倍了。
“臣”对“巨”说：和你一样的面积，我却有三室两厅。
“晶”对“品”说：你家难道没装修
“自”对“目”说：你单位裁员了
“茜”对“晒”说：出太阳了，咋不戴顶草帽
“个”对“人”说：不比你们年轻人了，没根手杖几乎寸步难走。
“办”对“为”说：平衡才是硬道理
“兵”对“丘”说：看看战争有多残酷，两条腿都炸飞了
“占”对“点”说：买小轿车了
“且”对“但”说：胆小的，还请保镖了
“日”对“曰”说：该减肥了。
“由”对“甲”说：这样练一指禅挺累吧
“叉”对“又”说：什么时候整的容啊
脸上那颗痣呢
贾平凹《秦腔》原文
原文如下： 山川不同，便风俗区别，风俗区别，便戏剧存异；普天之下人不同貌，剧不同腔；京，豫，晋，越，黄梅，二簧，四川高腔，几十种品类；或问：历史最悠久者，文武最正经者，是非最汹汹者
曰：秦腔也。
正如长 处和短处一样突出便见其风格，对待秦腔，爱者便爱得要死，恶者便恶得 要命。
外地人——尤其是自夸于长江流域的纤秀之士——最害怕秦腔的震撼；评论说得婉转的是：唱得有劲；说得直率的是：大喊大叫。
于是，便有柔弱女子，常在戏台下以绒堵耳，又或在平日教训某人：你要不怎么怎么样，今晚让你去看秦腔!秦腔成了惩罚的代名词。
所以，别的剧种可以各省走动，唯秦腔则如秦人一样，死不离窝；严重的乡土观念，也使其离不了窝：可能还在西北几个地方变腔走调的有些市场，却绝对冲不出往东南而去的潼关呢。
但是，几百年来，秦腔却没有被淘汰，被沉沦，这使多少人在大惑而 不得其解。
其解是有的，就在陕西这块土地上。
如果是一个南方人，坐车轰轰隆隆往北走，渡过黄河，进入西岸，八百里秦川大地，原来竟是：一扶黄褐的平原；辽阔的地平线上，一处一处用木椽夹打成一尺多宽墙的土屋，粗笨而庄重；冲天而起的白杨，苦楝，紫槐，枝干粗壮如桶，叶却小似铜钱，迎风正反翻覆……你立即就会明白了：这里的地理构造竟与秦腔 的旋律惟妙惟肖的一统!再去接触一下秦人吧，活脱脱的一群秦始皇兵马俑的复出：高个，浓眉，眼和眼间隔略远，手和脚一样粗大，上身又稍稍 见长于下身。
当他们背着沉重的三角形状的犁铧，赶着山包一样团块组合 式的秦川公牛，端着脑袋般大小的耀州瓷碗，蹲在立的卧的石磙子碌碡上吃着牛肉泡馍，你不禁又要改变起世界观了：啊，这是块多么空旷而实在的土地，在这块土地挖爬滚打的人群是多么“二愣”的民众!那晚霞烧起 的黄昏里，落日在地平线上欲去不去的痛苦的妊娠，五里一村，十里一镇， 高音喇叭里传播的秦腔互相交织，冲撞，这秦腔原来是秦川的天籁，地籁，人籁的共鸣啊!于此，你不渐渐感觉到了南方戏剧的秀而无骨吗
不深深地懂得秦腔为什么形成和存在而占却时间，空间的位置吗
八百里秦川，以西安为界，咸阳，兴平，武功，周至，凤翔，长武， 岐山，宝鸡，两个专区几十个县为西府；三原，泾阳，高陵，户县，合阳，大荔，韩城，白水，一个专区十几个县为东府。
秦腔，就源于西府。
在西府，民性敦厚，说话多用去声，一律咬字沉重，对话如吵架一样，哭丧 又一呼三叹。
呼喊远人更是特殊：前声拖十二分的长，末了方极快地道出内容。
声韵的发展，使会远道喊人的人都从此有了唱秦腔的天才。
老一辈的能唱，小一辈的能唱，男的能唱，女的能唱；唱秦腔成了做人最体面的事，任何一下乡下男女，只有唱秦腔，才有出人头地的可能，大凡有出息的，是个人才的，哪一个何曾未登过台，起码不能吼一阵乱弹呢! 农民是世上最劳苦的人，尤其是在这块平原上，生时落草在黄土炕上，死了被埋在黄土堆下；秦腔是他们大苦中的大乐，当老牛木犁疙瘩绳，在田野已经累得筋疲力尽，立在犁沟里大喊大叫来一段秦腔，那心胸肺腑，关关节节的困乏便一尽儿涤荡净了。
秦腔与他们，要和“西凤”白酒，长线辣子，大叶卷烟，牛肉泡馍一样成为生命的五大要素。
若与那些年长的农民聊起来，他们想象的伟大的共产主义生活，首先便是这五大要素。
他们有的是吃不完的粮食，他们缺的是高超的艺术享受，他们教育自己的子女，不会是那些文豪们讲的，幼年不是祖母讲着动人的迷丽的童话，而是一字一板传授着秦腔。
他们大都不识字，但却出奇地能一本一本整套背诵出剧本，虽然那常常是之乎者也的字眼从那一圈胡子的嘴里吐出来十分别扭。
有了秦腔，生活便有了乐趣，高兴了，唱“快板”，高兴得像被烈 性炸药爆炸了一样，要把整个身心粉碎在天空!痛苦了，唱“慢板”，揪心裂肠的唱腔却表现了多么有情有味的美来，美给了别人的享受，美也熨平了自己心中愁苦的皱纹。
当他们在收获时节的土场上，在月在中天的庄院里大吼大叫唱起来的时候，那种难以想象的狂喜，激动，雄壮，与那些献身于诗歌的文人，与那些有吃有穿却总感空虚的都市人相比，常说的什么伟大的永恒的爱情是多么渺小、有限和虚弱啊! 我曾经在西府走动了两个秋冬，所到之处，村村都有戏班，人人都会清唱。
在黎明或者黄昏的时分，一个人独独地到田野里去，远远看着天幕下一个一个山包一样隆起的十三个朝代帝王的陵墓，细细辨认着田埂土，荒草中那一截一截汉唐时期石碑上的残字，高高的土屋上的窗口里就飘出 一阵冗长的二胡声，几声雄壮的秦腔叫板，我就痴呆了，猛然发现了自己心胸中一股强硬的气魄随同着胳膊上的肌肉疙瘩一起产生了。
每到农闲的夜里，村里就常听到几声锣响：戏班排演开始了。
演员们都集合起来，到那古寺庙里去。
吹，拉，弹，奏，翻，打，念，唱，提袍 甩袖，吹胡瞪眼，古寺庙成了古今真乐府，天地大梨园。
导演是老一辈演员，享有绝对权威，演员是一定几口，夫妻同台，父子同台，公公儿媳也同台。
按秦川的风俗：父和子不能不有其序，爷和孙却可以无道，弟与哥嫂可以嬉闹无常，兄与弟媳则无正事不能多言。
但是，一到台上，秦腔面前人人平等，兄可以拜弟媳为帅为将，子可以将老父绳绑索捆。
寺庙里有 窗无扇，屋梁上蛛丝结网，夏天蚊虫飞来，成团成团在头上旋转，薰蚊草 就墙角燃起，一声唱腔一声咳嗽。
冬天里四面透风，柳木疙瘩火当中架起，一出场一脸正经，一下场凑近火堆，热了前怀，凉了后背。
排演到什么时候，什么时候都有观众，有抱着二尺长的烟袋的老者，有凳子高、桌子高趴满窗台的孩子。
庙里一个跟头未翻起，窗外就哇地一声叫倒好，演员出来骂一声：谁说不好的滚蛋
他们抓住窗台死不滚去，倒要连声讨好：翻得好!翻得好!更有殷勤的，跑回来偷拿了红薯、土豆、在火堆里煨熟给演员作夜餐，赚得进屋里有一个安全位置。
排演到三更鸡叫，月儿偏西，演员们散了，孩子们还围了火堆弯腰踢腿，学那一招一式。
一出戏排成了，一人传出，全村振奋，扳着指头盼那上演日期。
一年十二个月，正月元宵日，二月龙抬头，三月三，四月四，五月五日过端午，六月六日晒丝绸，七月过半，八月中秋，九月初九，十月一日，再是那腊月五豆，腊八，二十三……月月有节，三月一会，那戏必是上演的。
戏台是全村人的共同的事业，宁肯少吃少穿也要筹资集款，买上好的木石，请高强的工匠来修筑。
村子富不富，就比这戏台阔不阔。
一演出，半下午人就找凳子去占地位了，未等戏开，台下坐的、站的人头攒拥，台两边阶上立的卧的是一群顽童。
那锣鼓就叮叮咣咣地闹台，似乎整个世界要天翻地覆了。
各类小吃趁机摆开，一个食摊上一盏马灯，花生，瓜子，糖果，烟卷，油茶，麻花，烧鸡，煎饼，长一声短一声叫卖不绝。
锣鼓还在一声儿敲打，大幕只是不拉，演员偶尔从幕边往下望望，下边就喊：开演呀，场子都满了!幕布放下，只说就要出场了，却又叮叮咣咣不停。
台下就乱了，后边的喊前边的坐下，前边的喊后边的为什么不说最前边的立着；场外的大声叫着亲朋子女名字，问有坐处没有，场内的锐声回应快进来；有要吃煎饼的喊熟人去买一个，熟人买了站在场外一扬手，“日”地一声隔人头甩去，不偏不倚目标正好；左边的喊右边的踩了他的脚，右边的叫左边的挤了他的腰，一个说：狗年快完了，你还叫啥哩
一个说：猪年还没到，你便拱开了
言语伤人，动了手脚；外边的趁机而入，一时四边向里挤，里边向外扛，人的旋涡涌起，如四月的麦田起风，根儿不动，头身一 会儿倒西，一会儿倒东，喊声，骂声，哭声一片；有拼命挤将出来的，一出来方觉世界偌大，身体胖肿，但差不多却光了脚，乱了头发。
大幕又一挑，站出戏班头儿，大声叫喊要维持秩序；立即就跳出一个两个所谓“二干子”人物来。
这类人物多是头脑简单，四肢发达，却十二分忠诚于秦腔，此时便拿了枝条儿，哪里人挤，哪里打去，如凶神恶煞一般。
人人恨骂这些人，人人又都盼有这些人，叫他们是秦腔宪兵，宪兵者越发忠于职责，虽然彻夜不得看戏，但大家一夜满足了，他们也就满足了一夜。
终于台上锣鼓停了，大幕拉开，角色出场。
但不管男的女的，出来偏 不面对观众，一律背身掩面，女的就碎步后移，水上漂一样，台下就叫：瞧那腰身，那肩头，一身的戏哟是男的就摇那帽翎，一会双摇，一会单摇，一边上下飞闪，一边纹丝不动，台下便叫：绝了，绝了
等到那角色儿猛一转身，头一高扬，一声高叫，声如炸雷豁啷啷直从人们头顶碾过，全场一个冷颤，从头到脚，每一个手指尖儿，每一根头发梢儿都麻酥酥的了。
如果是演《救裴生》，那慧娘站在台中往下蹲，慢慢地，慢慢地，慧娘蹲下去了，全场人头也矮下去了半尺，等那慧娘往起站，慢慢地，慢慢地，慧娘站起来了，全场人的脖子也全拉长了起来。
他们不喜欢看生戏，最 欢迎看熟戏，那一腔一调都晓得，哪个演员唱得好，就摇头晃脑跟着唱，哪个演员走了调，台下就有人要纠正。
说穿了，看秦腔不为求新鲜，他们只图过过瘾。
在这样的地方，这样的环境，这样的气氛，面对着这样 的观众，秦腔是最逞能的，它的艺术的享受，是和拥挤而存在，是有力气而获得的。
如 果是冬天，那风在刮着，像刀子一样，如果是夏天，人窝里热得如蒸笼一 般，但只要不是大雪，冰雹，暴雨，台下的人是不肯撤场的。
最可贵的是 那些老一辈的秦腔迷，他们没有力气挤在台下，也没有好眼力看清演员，却一溜一排地蹲在戏台两侧的墙根，吸着草烟，慢慢将唱腔品赏。
一声叫板，便可以使他们坠入艺术之宫，“听了秦腔，肉酒不香”，他们是体会得最深。
那些大一点的，脾性野一点的孩子，却占领了戏场周围所有的高空，杨树上，柳树上，槐树上，一个枝杈一个人。
他们常常乐而忘了险境，双手鼓掌时竟从树杈上掉下来，掉下来自不会损伤，因为树下是无数的人头，只是招致一顿臭骂罢了。
更有一些爬在了场边的麦秸积上，夏天四面来风，好不凉快，冬日就趴个草洞，将身子缩进去，露一个脑袋，也正 是有闲阶级享受不了秦腔吧，他们常就瞌睡了，一觉醒来，月在西在，戏毕人散，只好苦笑一声悄然没声儿地溜下来回家敲门去了。
当然，一次秦腔演出，是一次演员亮相，也是一次演员受村人评论的 考场。
每每角色一出场，台下就一片嘁嘁喳喳：这是谁的儿子，谁的女子，谁家的媳妇，娘家何处
于是乎，谁有出息，谁没能耐，一下子就有了定论。
有好多外村的人来提亲说媒，总是就在这个时候进行。
据说有一媒人将一女子引到台下，相亲台上一个男演员，事先夸口这男的如何俊样， 如何能干，但戏演了过半，那男的还未出场，后来终于出来，是个国民党的伪兵，还持枪未走到中台，扮游击队长的演员挥枪一指，“叭”地一声，那伪兵就倒地而死，爬着钻进了后幕。
那女子当下哼一声，闭了嘴，一场亲事自然了了。
这是喜中之悲一例。
据说还有一例，一个老头在脖子上架了孙孙去看戏，孙孙吵着要回家，老头好说好劝只是不忍半场而去，便破费买了半斤花生，他眼盯着台上，手在下边剥花生，然后一颗一颗扬手喂到孙孙嘴里，但喂着喂着，竟将一颗塞进孙孙鼻孔，吐不出，咽不下，口鼻出血，连夜送到医院动手术，花去了七十元钱。
但是，以秦腔引喜的事却不计其数。
每个村里，总会有那么个老汉，夜里看戏，第二天必是头一个起床往戏台下跑。
戏台下一片石头、砖头，一堆堆瓜子皮，糖果纸，烟屁股，他掀掀这块石头，踢踢那堆尘土，少不了要捡到一角两角甚至三 元四元钱币来，或者一只鞋，或者一条手帕。
这是村里钻刁人干的营生，而馋嘴的孩子们有的则夜里趁各家锁门之机，去地里摘那香瓜来吃，去谁家院里将桃杏装在背心兜里回来分红。
自然少不了有那些青春妙龄的少男 少女，则往往在台下混乱之中眼送秋波，或者就悄悄退出，相依相偎到黑 黑的渠畔树林子里去了…… 秦腔在这块土地上，有着神圣的不可动摇的基础。
凡是到这些村庄去 下乡，到这些人家去做客，他们最高级的接待是陪着看一场秦腔，实在不逢年过节，他们就会要合家唱一会乱弹，你只能点头称好，不能耻笑，甚至不能有一点不入神的表示。
他们一生最崇敬的只有两种人：一是国家领导人，一是当地的秦腔名角。
即是在任何地方，这些名角没有在场，只要发现了名角的父母，去商店买油是不必排队的，进饭馆吃饭是会有座位的，就是在半路上挡车，只要喊一声：我是某某的什么，司机也便要嘎地停车。
但是，谁要侮辱一下秦腔，他们要争死争活地和你论理，以至大打出 手，永远使你记住教训。
每每村里过红白丧喜之事，那必是要包一台秦腔的，生儿以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀，似乎这人生的世界，就是秦腔的舞台，人只要在舞台上，生，旦，净，丑，才各显了真性，恶的夸张其丑，善的凸现其美，善的使他们获得美的教育，恶的也使丑里化作了美的艺术。
广漠旷远的八百里秦川，只有这秦腔，也只能有这秦腔，八百里秦川的劳作农民只有也只能有这秦腔使他们喜怒哀乐。
秦人自古是大苦大乐之民众，他们的家乡交响乐除了大喊大叫的秦腔还能有别的吗
1983年5月2日草于五味村。
参考链接： 秦腔（贾平凹著散文）_百度百科
请问，“取象比类”是什么意思
请举例详细解释和说明。
一、取象比类的与特征 （一）取象比类涵 所谓取象比类，指运用带有感性、形象观的概念、符号表达对象世界的抽象意义，通过类比、象征方式把握对象世界联系的思维方法，又称为“意象”思维方法。
具体地说，就是在思维过程中以“象”为工具，以认识、领悟、模拟客体为目的的方法。
取“象”是为了归类或比类，即根据被研究对象与已知对象在某些方面的相似或相同，推导在其他方面也有可能相似或类同。
取象的范围不是局限于具体事物的物象、事象，而是在功能关系、动态属性相同的前提下可以无限地类推、类比。
中华民族的意象思维在古代得到特别的发展而早熟，《周易·系辞传》说：“易者，象也。
象也者，像也。
”“夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
”“见乃谓之象。
”“象”字有三重涵义：一指事物可以感知的现象，包括肉眼可以看见的物象和虽肉眼无法看见但可以感知的物象；二指摹拟的象征性符号，如卦象、爻象；三指取象、象征，为动词意。
“意”是“象”所象征的事物蕴涵的特性和规律。
《易传·系辞传》说：“立象以尽意，设卦以尽情伪。
”《庄子·天道》说：“意之所随者，不可以言传。
”所谓“意象”就是经过人为抽象、体悟而提炼出来的带有感性形象的概念或意义符号。
就“象”与“意”的关系而言，意为象之本，象为意之用；象从意，意主象。
意象思维的含义在于：一方面它通过形象性的概念与符号去理解对象世界的抽象意义，另一方面它又通过带有直观性的类比推理形式去把握和认识对象世界的联系。
传统哲学的意象思维渗透到《内经》中，成为中医学思维方式的主要内容之一。
（二）取象比类的特征 取象比类思维方式的特征主要表现在以下方面： 1．注重整体、类比 《内经》不但将人本身各部分之间看成一个整体，而且将人与自然看成一个整体。
在“人身小宇宙，宇宙大人身”的思维指导下，采用类比、类推的方法，将人体各部分与外界各事物融为一体。
对人体各部分不作个体的、深入的分析，对人与外界事物为什么“合一”、怎样“合一”不进行具体的分析，只重视在“象”的模型范式上的归类“合一”。
中医对疾病的认识也体现这一特点。
2．注重动态、功能 《内经》类比之“象”是动态、功能之“象”。
《内经》很多概念只代表功能，不一定非有实体结构。
《灵枢·阴阳系日月》说：“阴阳者，有名而无形。
”“阴阳”已从“日月”的实体意义抽象为动态范畴，是泛指，指事物的共性，而不是指具体事物的形体。
《内经》“脏象”注重脏腑之“象”，不是指生理解剖意义上的实体结构，而是指功能相同、时空节律形态具有同步性、全息性和一组动态结构。
3．注重直觉、体悟 《内经》取象比类体现了直觉体悟的认知方法。
由取象比类所建立的脏象、经络学说主要是通过直觉体悟感知的。
脏腑的生理结构与人体实际解剖部位并不相同，说明不是由实证方法得出的。
经络主要是体悟循经感传之“象”的产物。
《内经》在诊断、辨证上更体现了这一特点。
望闻问切四诊是一套由表知里的诊断方法，通过对脏器经络的功能性变化之“象”的感知，把握疾病发生病因、病变机理。
二、取象比类方法的运用 取象比类思维方法在《内经》中有广泛的运用。
1、运用取象比类法建构藏象理论 藏象学说是《内经》理论的核心内容，对于藏象理论的形成，《素问·五脏生成论》提出“五脏之象，可以类推”的原则，王冰注释：“象，谓气象也。
言五脏虽隐而不见，然其气象性用，犹可以物类推之。
”张介宾说：“象，形象也。
藏居于内，形见于外，故曰藏象”。
（《类经·藏象类》）根据五行之象，《素问·金匮真言论》从直观经验入手，按照功能行为的相同或相似归为同类的原则，将自然界和人体分为五类，然后发掘出蕴涵于“象”中的深层的藏象理论。
首先，以五行之象类推五脏的功能作用。
如肝象木而曲直，心象火而炎上，脾象土而安静，肺象金而刚决，肾象水而润下。
其次，以五行之象类推五脏外合体窍、通于天气的理论。
将人体脏腑、器官、生理部位和情志活动与外界的声音、颜色、季节、气候、方位、味道等分门别类地归属在一起。
如心脏，其基本功能是主神明，主血脉，宇宙万物中的赤色、徵音、火、夏、热、南方、苦味等均可归属于心。
2、运用取象比类法认识疾病的状态和表现 中医重“证”不重“病”。
将各种病症表现归结为“证”。
如眩晕欲扑、手足抽搐、震颤等病症，都具有动摇的特征，与善动的风相同，故可归为“风证”。
又如，中医从体表五色和不同器官组织的改变所归属的五行，以诊断五脏的疾病。
如“肺热者色白而毛败，心热者色赤而络脉溢，肝热者色苍而爪枯，脾热者色黄而肉蠕动，肾热者色黑而齿槁。
” 3．运用取数比类法说明生理病理现象 《内经》所取之“数”实际上就是一种特殊的“象”，它并不偏向于定量，而是偏向于定性。
取数比类是以易数表示“象”的意义，并通过易数推演事物变化规律的方法。
易数主要有卦爻数、干支数、五行生成数（即后世所谓的“河图数”）和九宫数（即后世所谓的“洛书数”）。
《素问·金匮真言论》用依五行生成数图中的成数五、六、七、八、九配五脏的肝、心、脾、肺、肾，肝木成数为八，心火成数为七，脾土成数为五（十），肺金成数为九，肾水成数为六，说明“五脏应四时，各有收受”的整体联系。
《素问·六元正纪大论》以“太过者其数成，不及者其数生，土常以生也”及数的生克胜复之理阐释五运六气的常变规律。
《素问》运气七篇用的是干支之数，通过取数比类推测六十年气候的变化规律及其与人体疾病的关系。
《素问·上古天真论》人体发育与生殖基数的女七男八，即阴阳进退之数。
此外，《内经》中“五”脏、“六腑”、“十二”经脉、奇经“八”脉、“十二”经别、“三”阴“三”阳、“五”运“六”气、“五”轮“八”廓、“六”淫“七”情、“三”部“九”候、“八”纲辨证、“八”法、“四”气“五”味、“五”腧穴、“八”会穴，等等，均是运数思维的体现。
值得注意的是，取象比类作为人类把握对象世界的一种方式，历来就具有很重要的认识论价值和科学价值。
通过类比，可以启迪人的思维，帮助人们打开想象的翅膀，由此推彼，触类旁通，去认识和发现新的事物。
医家们在医学实践中运用这一思维方法，发明了不少新的诊疗方法。
但是，取象比类这一思维方法的缺陷也很明显，那就是过于注重事物或现象的共性、共同点和相似点，忽视了不同事物的特性和不同点。
如果所推导出的属性恰好是它们的不同点，那么得出的结论就必然是错误的。
张其成 中国中医药出版社 《内经学》2004年9月
海砂和河砂的区别
我们总是说，你是A型血，容易招蚊子，你是AB型，蚊子最不喜欢你的血……当然，也有说，蚊子喜欢B型血的，A型血的人就想找一个B型血的同宿舍。
可以让蚊子被别人吸引过去，不至于饥不择食咬自己。
今天看参考，才知道，蚊子是不会区分人的血型的。
不过，正像我们感觉到的那样，蚊子叮人确实有偏好。
同一间宿舍，有的人总能感到蚊子在耳朵旁嗡来嗡去，有的人却根本感觉不到宿舍竟然还有蚊子。
蚊子想吃的不是血，而是含糖物质，蚊子（准确说是雌蚊子）之所以会叮人，不过想提高自己的繁殖力而已。
因为人的血液里含有使得蚊卵成熟的物质。
如果你的血液里含有较丰富的胆固醇或维生素B，雌蚊子就比较喜欢你了。
它的触须上的“化学感受器”就是找到你的工具。
哈，还有，如果你的宿舍有那种分泌和呼吸旺盛的人，你就幸运了。
因为蚊子很容易通过二氧化碳和人体分泌的乳酸找到他们。
晚上睡觉，如果你不想蚊子叮你，你不妨劝你同舍好友多用香水、香皂或花香型的日用品，这样也让他们把蚊子招引过去。
椐调查~·蚊子凭气味选择对象当人类呼出二氧化碳和其他气味时，这些气味会在空气中扩散，而这些气味好比是开饭的铃声，告诉蚊子一顿美餐就在眼前……·穿深色斜纹牛仔裤易挨咬原来，蚊子怕光但又不喜欢光线太暗，最喜欢在弱光环境下吸血。
白天，当人们穿着深色衣服时，反射的光线较暗，恰恰投其所好。
另外，蚊子喜欢叮咬体温较高的人……·蚊子爱肤色黑或发红的人人在从事运动或体力劳动后呼吸会加快，呼出的二氧化碳相对较多，二氧化碳气体会在头上约1米左右的地方形成一股潮湿温暖的气流，蚊子对此比较敏感，会闻味而至……·O型长寿A型爱被蚊子叮A型血的人几乎没有对天花的免疫力，蚊子也更爱叮咬他们……O型长寿A型爱被蚊子叮--血型与疾病有关系(健康新闻)据俄罗斯《共青团理报》报道，俄罗斯医学家们找到了许多血型和疾病之间相互关联的证据，以下是他们的研究成果。
专家认为，O型血的人普遍长寿；A型血的人几乎没有对天花的免疫力，蚊子也更爱叮咬他们；B型血的人很少得癌症；而AB型血的人则有很高的肌体免疫力。
O型血的人易患疾病包括胃溃疡和十二指肠疾病、肝硬化、胆囊炎、阑尾炎、支气管哮喘，脓肿等。
虽然平常较易生病，但平均寿命明显较长。
A型血的人容易患葡萄球菌化脓感染、沙门氏菌病、结核病、白喉、痢疾、流行性感冒、动脉粥样硬化、风湿病、心肌梗塞、癫痫、慢性酒精中毒等疾病。B型血的人易患的疾病包括痢疾，流行性感冒、神经根炎、骨病、泌尿生殖系统、关节炎等。
AB型血的人容易患脓毒性感染、急性呼吸道疾病、病毒性肝炎等疾病。
据统计，AB型血的人患精神分裂症比其他血型高出3倍多，但AB型血在患结核病、妊娠贫血的比率上，则比其他血型的人低很多。
向吾不为斯役，则久已病矣的意思
【向吾不为，则久已病矣】意思为若我不干这种活早就困苦不堪了。
向；假设。
假若，假如的意思。
斯；指示形容词。
这，此。
出自柳宗元的《捕蛇者说》全文如下：永州之野产异蛇：黑质而白章，触草木尽死；以啮人，无御之者。
然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘疠，去死肌，杀三虫。
其始太医以王命聚之，岁赋其二。
募有能捕之者，当其租入。
永之人争奔走焉。
有蒋氏者，专其利三世矣。
问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣。
”言之貌若甚戚者。
余悲之，且曰：“若毒之乎
余将告于莅事者，更若役，复若赋，则如何
”蒋氏大戚，汪然出涕，曰：“君将哀而生之乎
则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。
向吾不为斯役，则久已病矣。
自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣。
而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入。
号呼而转徙，饥渴而顿踣。
触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者，相藉也。
曩与吾祖居者，今其室十无一焉。
与吾父居者，今其室十无二三焉。
与吾居十二年者，今其室十无四五焉。
非死则徙尔，而吾以捕蛇独存。
悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。
吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。
谨食之，时而献焉。
退而甘食其土之有，以尽吾齿。
盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉。
今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶
”余闻而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也
”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。
呜呼
孰知赋敛之毒，有甚于是蛇者乎
故为之说，以俟夫观人风者得焉。
译文：永州的野外出产一种奇异的蛇：（它）黑色的质地白色的花纹，如果这种蛇碰到草木，草木全都干枯而死；如果蛇咬了人，没有能够抵挡蛇毒的办法。
然而捉到后晾干把它用来作成药饵，可以用来治愈麻疯、手脚拳曲、脖肿、恶疮，去除坏死的肌肉，杀死人体内的寄生虫。
起初，太医用皇帝的命令征集这种蛇，每年征收这种蛇两次，招募能够捕捉这种蛇的人，（允许用蛇）抵他的税收。
永州的人都争着去做（捕蛇）这件事。
有个姓蒋的人家，享有这种（捕蛇而不纳税的）好处已经三代了。
我问他，他却说：“我的祖父死在捕蛇这件差事上，我父亲也死在这件事情上。
现在我继承祖业干这差事也已十二年了，险些丧命也有好几次了。
”他说这番话时，脸上好像很忧伤的样子。
我很同情他，就说：“你怨恨这差事吗
我将要告诉管理政事的人，让他更换你的差事，恢复你的赋税，那么怎么样
”蒋氏（听了），更加悲伤，满眼含泪地说说：“您是哀怜（我），使我活下去吗
然而我干这差事的不幸，还比不上恢复我缴纳赋税的不幸那么厉害呀。
（假使）从前我不当这个差，那我就早已困苦不堪了。
自从我家三代住到这个地方，累计到现在，已经六十年了，可乡邻们的生活一天天地窘迫，把他们土地上生产出来的都拿去，把他们家里的收入也尽数拿去(交租税仍不够)，只得号啕痛哭辗转逃亡，又饥又渴倒在地上，（一路上）顶着狂风暴雨，冒着严寒酷暑，呼吸着带毒的疫气，一个接一个死去，常死人互相压着。
从前和我祖父同住在这里的，现在十户当中剩不下一户了；和我父亲住在一起的人家，现在十户当中只有不到两三户了；和我一起住了十二年的人家，现在十户当中只有不到四五户了。
那些人家不是死了就是迁走了。
可是我却由于捕蛇这个差事才活了下来。
凶暴的官吏来到我乡，到处吵嚷叫嚣，到处骚扰，那种喧闹叫嚷着惊扰乡民的气势，（不要说人）即使鸡狗也不能够安宁啊
我就小心翼翼地起来，看看我的瓦罐，我的蛇还在，就放心地躺下了。
我小心地喂养蛇，到规定的日子把它献上去。
回家后有滋有味地吃着田地里出产的东西，来度过我的余年。
估计一年当中冒死的情况只是两次，其余时间我都可以快快乐乐地过日子。
哪像我的乡邻们那样天天都有死亡的威胁呢
现在我即使死在这差事上，与我的乡邻相比，我已经死在（他们）后面了，又怎么敢怨恨（捕蛇这件事）呢
”我听了（蒋氏的诉说）越听越悲伤。
孔子说：“严苛的政治比老虎还要凶猛啊
”我曾经怀疑过这句话，现在从蒋氏的遭遇来看，还真是可信的。
唉
谁知道搜刮老百姓的毒害，谁知道苛捐杂税的毒害比这种毒蛇的毒害更厉害呢
所以（我）写了这篇文章，以期待那些朝廷派出的用来考察民情的人得到它。
