最喜欢《香蜜》里面最戳心的哪句话呢
应该是心经啊。
般若菠萝蜜多心经观菩萨，行深般罗蜜多时，照见五蕴，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
无苦集灭道，无智亦无得。
以无所得故。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
【般若】 这是梵文，我国名为大智慧。
因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。
这个般若，全是说心的妙用。
上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。
论其性体，是不生不灭的金刚；论其相貌，却是无形无状的实相；论其妙用，乃是不可测知的圆通神妙。
这个般若，是人人有分的，佛和众生都是平等的；不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙住了。
至于般若两个字，解释却有许多字，当云“通达世间法出世间法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大智慧。
”才能尽其义。
因为世间法人事等等，都是佛法。
佛是觉义，能觉悟世上一切人情世故。
尽了人道，才可成佛。
总之，入世出世，只是一心，颠倒烦恼，贪嗔痴迷，是六道众生的心；如能空净自在，不固执，便是佛菩萨的心。
所以离世法，便没有佛法；离了般若，只有作孽受苦厄的分了。
【波罗】 此言彼岸；因为有个度字，所以假定一条生死河，众生在苦恼的此岸，要度过到清净的彼岸，用来比喻，不是真有此岸彼岸。
【蜜】 是到的意思，是到了果位了。
果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。
【多】 是上面的意思。
到彼岸之上，才是究竟。
现在假分五步：第一步在此岸；第二步入流，是下了渡船了，是初发心的人，亦是初果罗汉；第三步是中流，船在河中间，如声闻缘觉；第四步到了彼岸，是十地以下的菩萨，终不是究竟；必第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法见，扫除了执心，斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。
【心】 心是什么
是个影子，不能说有，不能说无：所以无形段，不过是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）相对起了认识，叫做六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），所以是集起的。
就是心同外境集合而缘起的幻影，即名幻心；心中起的道理，叫做幻法；执住个幻我成个幻见，于是成熟了，就有六道生死。
但造成这个生死的是幻心，要开般若智慧了脱生死的，还是要用这幻心；成到佛（涅盘），也是用这幻心，你既然知道是幻的，那么就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅盘，还不是一样是幻的
由此可觉本来没有生死，都是冤枉造作。
既无生死，就用不着涅盘了，所以说诸法空相，涅盘生死等空华，即是此意。
但又为什么分真心妄心呢
这是不得已而替初学的人说，其实心，根本不有，不可得，又分什么真和妄呢
不过幻心不能除，人事上一切的幻用不能废，所以权分真心妄心。
真心是无心之心，何以叫无心之心呢
即是不起念时，而见闻觉知仍旧了了，却无分别，寂然不动的，此是真心；如一起了念，分别人事，而可以心不颠倒，亦不逐境流浪，顿然归到无心本位，此还是真心。
至于念念流浪，不觉渐渐入了迷途，此名妄心，但本体勿失的。
这部心经，就教你凛觉的法子，用智慧观照什么是心
什么是苦厄
又如何回归到清净寂灭无心之心的本位
所以名为般若波罗蜜多心经。
【经】 有许多意思：如“路”，指示我们回复真心之路的；“法”，一切方法；“贯”，贯通前后的义理；“契”，契合各人的机，各事的理，有这几种解释。
现在二百六十个字，是文字般若，指示我们观照般若的方法；照此去做，实证实相般若的究竟，总不出众生心行中事，所以经是完全指我们自身而说的。
此经共有七个翻译，这是唐朝三藏大师玄奘所译，文是简单的，义是深奥的。
虽有七译，意义是一样的。
读经当重意义，不可徒在文字上死执。
此经是替大乘菩萨登佛位说的，表至高无上的佛境，意境只有自己晓得，说不出的，所以叫做无字真经。
并不是真的无字，愿学人自己领会自己的境界，到了如何地位；至于佛的境界，却不是二乘人或十地以下的菩萨可以测知的。
我们东土人，大乘根器多而厚，所以不论男的女的，识字不识字，都喜欢读这个经；譬如人闻香，个个人知道香味好，但多半不知道是什么香；而受薰是平等的，所以不可思议。
以上释题竟。
【观】 定下了心，运想那个道理叫做观。
这个观，是已证到果地圆成的妙观，不是因地初修作观的观，是大自在观，般若的大机大用已经启发，心无能观，亦无所观，是能所双忘的妙观。
【自在】 是无可无不可的自在，不是自由。
自由是不肯受拘束的，但环境不如你的意思，便苦了。
独有自在，是到处能安，自然地不受环境所困，一切好坏随缘；乐亦不喜，苦亦不恼，知道他是本来空，自己有主宰的。
这个自在，是指大自在。
【菩萨】 是菩提萨埵的简称，能自己觉悟，再能觉悟人的谓之菩萨；所以是人天的导师，为三界的善知识。
三界是：（一）欲界，由人的一部分下至五道；（二）色界，指天道；（三）无色界，指禅天；总是在六道中。
菩萨分在家，出家，地前，登地，十地等觉，最高是一生补处菩萨，就是佛退位后，他来接位的，如此土的弥勒佛，西方的观世音大士。
这个菩萨，是指十地等觉将登佛位的大自在菩萨。
【行】 心行，心中起种种妙观妙行的大用，作种种自利利他二事业。
【深】 不是深浅的深，是不可测量的意思，圆遍广大，究竟无上的妙行。
【般若波罗蜜多】 上面已经解释过了，就说菩萨的功行，已到究竟地，登彼岸之上了。
【时】 这时字关系甚大，显明到了这个境界的时候，正是果位的时候，已经断除一切烦恼，度尽苦厄，没有挂碍的了。
在下两句“照见五蕴皆空，度一切苦厄”之后的意境，点明大自在的光景，不可草草。
【照见】 朗然觉照，彻见无余的意思，是无功用的功用，毫不著意的觉照，心神会通的了。
【五蕴】 指色、受、想、行、识，这五事蕴结不分，叫做五蕴。
此言心和外境相蕴合，统名曰色。
一个色字，包括五个字在内，并且包括外面一切一切有相相形形色色，内面无相相思想方面都在内。
外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色；外色和内色接触了，就有个受；既受了，就要去想象他，这是想；想到了，心中一行转念，这是行；转出那知识来，就是识；所以受想行识四个也还是色，总是幻心幻起的作用，成就种种的幻法。
这个五蕴，是众生造孽受苦成立六道生死的资本，但也是开般若，除习气，度苦厄，了生死的工具，也就是佛菩萨成大觉度众生的工具。
同要用五蕴，只是佛菩萨能照见本空，可以善用，不被所转，众生反被所缚；是在觉不觉，明空不明空之别，不要指定为不好的东西，反生了偏见。
【皆】 统统包尽无余，就是一切的意思。
不但人空，法亦空，连照见亦空，因为照见亦是五蕴，所以称皆。
【空】 世上的人，往往不明白空的道理，笼统说：空就是没有了。
不知“空”有空间、虚空、空相、空义种种的分别。
今分为两种：一空相，是有相的，如空屋，人满了，空相破了，所以“有”与“空”是相对的，这就是世人说的没有就是空了。
经上另有十八空义，不必尽说。
至于佛经上所说的“空”，是空义，是性空，是本来空，是与一切万有相和合的，不是相对的，不是没有的，是有而空的。
要明白这个空的意义，先得明白几点：所谓宇宙间一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物、植物、动物和我的身体，都是有相相；还有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀乐，都是无相相；一切包括在内，总名曰色，在因地上总是空的。
因为以上一切色，寻不出一件是有独立自性的。
第一说有相的：拿布来比，布没有独立自性，变成为布的，须依于纱线而成；纱线不能自为纱线，必待棉花；棉花不能自有，必由种子；种子不能自种，必赖人工天时地肥等等。
不必分析开来才空，在未成布成纱前，及正有布有纱时，他的本身是由众缘和合而成；因为是因缘生，所以无有实体，求其究竟相，毕竟不可得，身体亦是如此。
所以一切一切，无自性，无实体，因缘生，不可得的，所以是性空。
第二说无相的：拿心来说，心是什么
根本是不有，但只集起的是心。
譬如夏天凉爽的席上，人睡得甜美之极，这时候便没有我，没有心；忽然蚊虫咬了一口觉得了，这觉得的便是蚊虫和我集合而起的心。
此外一切都同此理，所以心也是无自性，因缘生，无实体，不可得的，所以是性空。
因此物和心，无一不是空。
但是有而空，是幻有的，这是性空，和一切一切分不开的；不是心物之外另有个空，也不是这个是空，那个不是空的。
所以说到色，即不能离开空；说到空，就不能离开一切色。
但要认明却是缘生幻有，又须切实知道这个空是因地本来空，是性空，非眼耳可以见闻，其义实空。
既决定知道一切一切是本空而幻有，那又何必执取当他是实呢
但世上一切人事，如何可废，我仍随缘应付；不是麻木无心，只是勿住，行云流水的到处自在，这才是真心空。
佛说空是这个道理，世上盲目妄加批评，岂不可惜
世人果能明空，自然心勿执取，那贪得心，嗔恨心，痴迷心，自不会深入，天下没有极端的争夺了。
佛法岂不是社会上最大的利益，有什么迷信可说呢
又修行人往往有口头禅，说：“莫著了空
”这是怕他执著空见，正因为他根本不曾明空，总在空有二见上作道理，格外搅扰不清了。
所以明空则破色，破色则心空，这是断苦厄的第一法门
【度】 超脱的意思，就是登彼岸之上，法见都净了也。
【一切】 包罗所有，净尽无余，凡有相无相，人我法我种种苦厄，尽包在内。
【苦厄】 身上的痛苦，心上的不安，有相无相，粗细微细，都是苦厄。
其实全由心起，我果无心，苦在何处
心果无见，厄在何处
不是不知，不是不受；因为有智慧知道本来空，能够知而有若无知，受而等于不受；譬如两个人同时受苦，一个挡不住，甚至苦上加苦，因苦成病；一个却无所谓，心不著意，便无苦厄了。
以上四句判为总持分，是第一段，总三藏十二部经一切法，持无量义，亦是此经纲领。
通了这四句，就明白心经宗旨了。
照此做去，自然度苦厄，了生死，出三界，成佛道，绰乎有余的了。
凡不明心要的人，总在文字上会，不肯从自心上会；弄得没有办法时，只好今日求佛，明日求法；下此者，求福报，求神通，死要一个有相的凭据，离佛道更远了。
深入迷途，岂不可痛
【舍利子】 佛弟子的名字，即是舍利弗；在声闻乘中，他是智慧第一。
【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是】 首四句实是一个意思，总是说色空不二的道理。
初说不异，说没有两样的，还是方便的说；后说即是，是说就是一个，不能分的，是究竟说；斩金截铁，毫无犹豫。
色一个字，不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内。
因为宇宙万有，就没有离了我的性海，浑同一体，尽是色；而我的受、想、行、识，是无相相，也是色。
这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。
现下虽是幻有，毕竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有个空。
参透上面所说的空义，就知道这个意义了。
所以心的形形种种，亦是五蕴流转；而色的形形种种，全似空华的乱起乱灭，如电影的一幕一幕，总是有而不可得。
你莫把这四句看作玄妙，实是极普通极寻常的道理。
你只认明“一切是因缘生，无自性，无实体，不可得，所以是性空”。
不但色如是，受、想、行、识四蕴也如是；不但五蕴如是，宇宙万有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因缘，四谛法，六度万行的智得等，是无相相，一切皆复如是的性空。
但是凡夫执有，所以说色不异空；二乘又执空，所以说空不异色；还有菩萨未曾会通不二的，所以说色即是空，空即是色，总是破他们的法见。
倘明白法见也是本空，就了无挂碍的了。
以上七句判为色空分，为第二段，用以会通色空不二的道理。
【舍利子】 此时要点到本来上，在紧要关头了，故又呼其名而告之，是郑重的意思。
【是诸法空相】 法是什么
是心影，是心中缘起的种种道理。
如果没有对象，也就没有心没有法了，所以是因缘生、生而不生，无自性，无实物，不可得，本来是空，不是造作出来的空。
古人说：心生法生，心灭法灭，心既是幻，法岂是真
诸法是说一切法，就是一切心。
世上的人，总是以心缘心，以法缘法，不知本空，遂当他实有，彼此固执住了，争执就此多了。
这个相字，应作义字解，下面正点到不生不灭的原理。
【不生不灭】 佛经上最不容易了解的就是这一句，须知宇宙间一切一切连我的思想五蕴等等，都是不生不灭的。
因为一切是：（一）不自生，如上面说布不能自生为布，是无自性的，须赖众缘和合而生。
（二）不他生，不是单靠他缘，还不能离我这个布，所以也不是他生。
那么是（三）共生的了
不
也不是共生，因为两面也都是缘生，两无实体，只是一个偶合，所以也不是共生。
（四）不无因生，现在的假相，似乎是生，但必由因成果；没有可以成布的因，就没有成布的果。
以此类推，一切一切是不生的，现在虽有相，终是生而不生的。
既不生，即不灭；但现在的假相，却有个假灭，只是不自灭，如布烧成灰，布不能自烧；不他灭，虽有火烧，终不能离了布；不共灭，不无因灭，都是一个理，可以推想得到的。
【不垢不净，不增不减】 因为不生不灭，所以垢净、增减、长短、是非、好坏、来去，一对一对的都是因分别而缘生，统统是幻有不可得，所有的相，本来是空相；因世事无一不由相对而成，苦恼也由相对而立。
倘知根本是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是生而不生，不过暂时有这个虚妄相，那又何必执为实体呢
既不执有，亦不废有；即一切法，离一切法；既此用，离此用；心如长空万里，包罗一切，自在无住，此是诸法空相的本来面目，亦即无心可心的本来面目。
但众生久已不知的了，有全不知者是六道众生，半知者是二乘，知而未彻者是菩萨，都是有挂碍。
所谓有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未登岸上种种。
以上五句，判为本来分，为第三段，修行人最要紧是这一点，切勿忽过。
【是故】 此是决定的口气。
【空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界】 既明白了空中的道理，那么空之中还有什么实体可得呢
这“无”字有两个解释：一是无有，是根本不有的意思。
二是毋的意思。
因为现在虽有幻相，但毕竟是无，毋庸执取以为实有而生法见，添许多烦恼。
所以五蕴（色、受、想、行、识）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）这是十二入，再加上六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）共为十八界，都是不可得；因为是缘生的，无自性的，无实体的，不可得的。
然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能断灭；佛菩萨也要用以度众生，救世间无量苦，我人正要用此以开般若，了生死，出三界，不过圣人明白本来空，所以无法执；众生迷了，遂生颠倒，这是众生的大挂碍。
因为地狱众生，挂碍在具足多分贪嗔痴，鬼道挂碍于多分的贪，畜道挂碍于多分的痴，魔道挂碍于多分的嗔，人道挂碍于半分的贪嗔痴，天道挂碍于少分的贪。
这贪、嗔、痴三毒，都由六根六尘六识而起，只一空字可以化除一切烦恼挂碍。
化除了，当下即是菩提；所以烦恼菩提，同是这个东西。
【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽】 这是缘觉（即辟支佛，是不曾闻到佛法而借因缘觉悟的）执取十二因缘法而生挂碍，他不知道诸法空相。
既说是因缘，可见是缘生不实，但伊不能明空，被法见缚住了，不得自在。
那十二因缘即是：一、无明：是过去的根本烦恼，只要碰到缘就动了。
缘就是转下去的意思。
二、无明缘行：行是行动，做种种或善或恶的行业。
三、行缘识：由于过去的行业，而起现世受胎的一念，是因认识而成为果的。
四、识缘名色：在胎中已有形体而有名色。
五、名色缘六入：是六根具足，可以和六尘相对的了。
六、六入缘触：是出胎后对于一切有所接触了。
七、触缘受：接触之后，就受苦受乐而生种种感觉。
八、受缘爱：如成年以后，就有强盛的爱欲。
九、爱缘取：有了爱欲，就想去取得，心去四面驰求。
十、取缘有：取得就有了，是有业成就的果位。
十一、有缘生：这是成立了，生生不已，转入未来。
十二、生缘老死：有生就有灭，一切本是梦幻泡影，终必变灭，老死是这一段生死的果。
但只是无明未灭，再来一转，生生世世转辗不已，遂有六道轮回，总是无明作祟。
乃至两个字，是由无明跳至老死，中间略去十位。
这十二因缘，位位都依据无明作主，不知皆是妄心幻法缘起，根本无有。
尽者，极也，就是无之极也，言无亦无有也，是绝对不可得的意思。
所以无明非有实体，如空中华，梦中事；梦中非无，及至梦醒，了不可得。
可惜众生不能断无明，缘缘而下，无有穷期，无非是惑业苦。
缘觉虽已悟到十二因缘，原是假有的一合相；但以为是定法不移，所以法见不净而生挂碍。
【无苦集灭道】 这是声闻执取四谛法，而生挂碍。
苦、集、灭、道，是名四谛，就是四种重要的道理。
苦是身心逼迫不安。
众生身有三苦：老、病、死。
心有三苦：贪、嗔、痴。
后世有三苦：地狱、鬼、畜生。
更有三灾八难苦、坏苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心无寄托苦，这是苦谛。
却是三界六道生死苦果，无不由心和境集合而成，这是集谛。
灭是消灭的意思，断一切苦，归到清净寂灭。
因为结业既灭，则无生死的患累，这是灭谛。
但要灭除那集合的诸苦，必得有个道理，道是正道；做到正道，必要助道，助其离一切苦，到涅盘乐，这是道谛。
声闻执此法见以为究竟，所以分段生死，或者可了，变易生死却不易了。
倘明本来空，知此四谛法，不过一时的缘生；不但是果上色空，实是因上色空，不必执取，便无挂碍了。
【无智亦无得】 这是菩萨的挂碍。
菩萨执取六度万行诸法，以为确有智慧可得，有众生可度，有佛可成，心中不免具此波罗蜜的行相，微细的法见不曾净，所以不到究竟涅盘地。
从前阿难问佛如何是烦恼地狱种性
佛说行六波罗蜜行是烦恼地狱种；如我能布施，因见他人不肯布施而生厌恶，是烦恼地狱种；我能持戒等等，因见别人不能持戒等等，心生厌恨，是烦恼地狱种。
这就是弥陀经上说的见浊，是名染法，染糊涂了。
况且有智无智，都是幻心作用，分别为二。
同是性空，更有何法可得
世尊昔在燃灯佛所得佛授记，成无上菩提，世尊当时并不取以为胜，因为知道性空
实无少法可得，不过名为菩提而已。
所以菩萨必到法无我的时候，才是挂碍净尽。
【以无所得故】 这是总结一句，极言上面五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六度智得一切本空，仔细推求，实无所得。
以上十三句判为法用分，为第四段，说空了之后，般若法用自然启发，也不受法缚了。
【菩提萨埵】 简称就是菩萨，此指已登佛位的明心菩萨，又名开士、大士；又萨埵译为精进勇猛，堪以荷担如来事业的人。
【依般若波罗蜜多故】 他因为依自性的金刚般若，能够超登彼岸的缘故，所以有下面实证的受用。
我们应该知道修行不是图利，更不能图名，名利是生死最毒的药；名利的心不死，永无出头的日子。
因此因地要正，总要在自性上打算，老老实实，真参实究，决不要在神通奇特，出语玄妙上求，丝毫挡不住生死的。
菩萨尚不能离开般若，何况我辈，离了般若之外，更有何法
这是成佛的根本条件，肯向这条法上走的，才是有智慧的人，此生决可成就。
【心无挂碍】 这个心，是毫无挂碍，人空法空，寂灭轻安的大自在心，视世间出世间一切一切皆量等虚空，无有边际，包罗万有，了无挂碍。
心且不有，挂碍何依
苦厄安在
【无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想】 心里既是净空无见，白天没有想象，夜间自无乱梦，正如千眼千手，圆照十方，岂有颠倒
凡人恐怖，先有一个得失心，就是有我的果，正是六道生死的种性。
如能心空法空，登于佛位，两个生死已了。
菩萨再来世间，是大悲愿力，不是业力，自然没有恐怖，颠倒梦想，都远离了，到了生灭灭已，寂灭为乐的境界了。
【究竟涅盘】 这涅盘是清净的意思。
二乘人是有余涅盘，不是究竟；这究竟涅盘是佛位，名为无余涅盘，连涅盘亦不可得。
所谓成了佛，也没有成佛的法见。
本来涅盘是对生死说的，既本来没有生死，亦安有涅盘，不过同是个假名罢了。
这是菩萨的果德。
【三世诸佛】 无论现在佛，过去佛，未来佛，统包括三世一切诸佛，不问已成未成，都是一体平等。
须知释迦弥陀是果上佛，我和六道众生是因上佛，性自平等，所以不可自弃，也不可轻人。
【依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】 三世诸佛，也无不由此法门而得无上菩提。
一切大智慧，无不由自性佛母所生，生是启发的意思。
这个得，正是无得之得；必得心中了无所得，然后本来的面目斯得。
此时无人，无我，无众生，无寿者，寂然不动，而妙用恒沙，由此启发，这是佛的果德。
阿耨多罗是无上，三藐是正等，三菩提是正觉；就是无上正等正觉，是言佛的意境。
你想连佛也不能离此法门，众生岂可自外，另觅途径，岂非颠倒
所以不自求而他求，都是因地不正，适以自误
以上十句判为果德分，为第五段，是说到果德地位，一切挂碍才算净尽，才是究竟涅盘，都赖观空成就，并无别法。
又以上可算是上半部心经，专说此法无实。
下面再翻身过来说个无虚，金刚经说：“此法无实无虚。
”要人不要执实，也不要执虚，正显般若无住的妙用。
若再深一层讲，心既不有，法于何依
既没有法，更谈不到无实无虚的了。
所以说，涅盘生死等空华。
【故知般若波罗蜜多】 以下是转入无虚，点明一知字的妙用。
这知字是灵照觉知，表明悟后的意境，仿佛是转而为有；不知这知字也是法，也是性空，一时的缘生，暂时的法用，即是知而无知，生而不生；所以不明无生的道理，就不能证知真空的道理。
前说一空字，是般若的体；此说一知字，是般若的用。
所以表般若的至德，无可形容，无可言表；至此言语道断，心行处灭；惟有神会，惟有赞叹，正是冷暖自知的时候。
【是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚】 这六句是赞叹的辞句。
咒是密意，以决定如是曰咒，如军令严速曰咒。
以无所不包谓之大；以无所不通谓之神；以无所不照谓之明；以无可比对无可再加谓之无上；以毕竟平等谓之无等等；空不偏空，有不著有，于寂灭无住的性体中，能启发恒沙妙用。
六祖云：何期自性本不生灭，本不动摇；何期自性能生万法。
前为无实之体，此为无虚之用；故能除一切苦，真实不虚。
你想世上的人，没一个人没有挂碍的痛苦，哪一个人能离了佛法，佛法又何曾迷信呢
以上七句判为证知分，分第六段，要亲证才知这个境界，不是靠文字可以得知的。
所以得知的必须要真参实究，从自性上用功，经是不过借来考证罢了。
总之，心通才是最大神通；但心不空就不能通，不通就不能明，不明则一切智慧被无明所覆，不能启发。
这一分是说心到了真空的境界，自然有许多力量；不是有苦再除，却使一切苦厄无所依附，根本无苦厄的了。
【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃】 梵咒本来不许翻译的，因为怕持的人着了解释，反而添知见，心乱了。
但此经是自利利他的，终不能忘记众生，离了大悲本愿。
姑将咒义略述一二：揭谛揭谛，是说度过去呀
度过去呀
波罗揭谛，是向彼岸度过去呀
波罗僧揭谛，是彼岸大家度过去呀
菩提萨婆诃，是速速证到菩提呀
以上六句判为秘密分，为第七段，只有自己知道，没法出口的意思。
佛说的三藏十二部，总是说个心，这心经是说心内精华。
大凡人有七个心，每每自己不知道的，那六个是六道心，每日流转勿停；忽而天道心，忽而人道心，又忽而三恶道心，总是无主的逐境流浪心。
下等的人，并且不知道什么是叫做心，中等的人才知道善心恶心的分别心，上等人是多有向上的心，可以得人天的好果。
还有第七个心是空心，是无上的心，是无住的心，是有主的心，是清净自在的心；这个心不是修证到是不会知道的，连二乘人和权乘菩萨也不会知道的。
佛说：微生虫到处可去，只是火里不能去。
众生的心到处可缘，只是不肯向般若上去，就是不知道那第七个心。
这个心是出世的心，明了这个心，去成佛就不远了。
众生在此岸，是六个心，超登彼岸，便是那第七个无心的心，正是毫无挂碍的心了。
但人不从六个心上下手，就不能出世，要从烦恼上参透，挂碍上打开，方可成佛。
譬如人已落在泥坑里，必要从泥里拔出来，所以世法正是出世的资粮。
人先要明白烦恼是什么
还是我的六个心
谁知道汤头决
性格分析 6月14日出生的人个性强烈、很有决心，而且像老鹰一样，对周遭的事物有着敏锐的观察和评估能力。
他们的性格忠诚，总是会展现绝佳的勇气，为正义跟光荣而战。
此外，他们可以洞悉人性，让虚假与伪善无所遁形，所以处事上，他们相当擅长于利用这项优势坚持己见、说服别人。
这天出生的人，尤其是女性，无论心智或体能上都特别优异。
男性的表现虽然不比女性差，但总是免不了过分自大，或是独裁的倾向；有些人甚至处理事情时表现得很不成熟，会情绪化地与人发生冲突，或是欺骗他人。
另外，在这天出生的人不论男女，都擅长讥讽和攻诘对手，而且一针见血、毫不留情。
6月14日出生的人性格十分难缠，即使好言相向也很难取悦。
他们是相当坚持的人，一旦决定了目标，便会二话不说地勇往直前。
家人是他们信守忠诚的第一优先对象，其次是朋友，最后才是社会。
从正面来看，当他们真心跟随某一位领导者或信服某一项真理时，他们会是最佳的发言人。
爱情运 这天生的人随时都在追求罗曼蒂克、理想的恋爱。
为了寻找理想的伴侣，他在人海中奔波、游走。
有时，甚至会被别人指责花心呢
对将来的伴侣，6月14日生的双子座人会显得任性，常常做一些无法实现的要求，这也是他的缺点之一，因此失望的时候相多。
当这日生的人找到理想的伴侣时，能够停止三心二意，或是对对方太过苛求，那么彼此一家可以成为会互相体贴对方，为对方打算的一对佳偶。
但普遍而言，双子座的人有容易厌倦的性格，不管在肉体上或精神上，会有背叛对方的倾向。
双子座为人任性，很多时候会有完全悉略对方的感觉。
在感情方面的问题，通常都是站在自己方便、利益的立场解释，这是一种自我防卫，但结果反而是一种忽视自己真正感觉的证据。
金钱运 6月14日生的双子座，几乎没有物欲。
他们能量的来源是各式各样的思想和理想。
对他们而言，钱不是本来的目的，只是一种副产品罢了。
因此他们把金钱看得很淡，稍不留意，就会有超出预算的情形。
如果可能的话，把管钱的责任交给别人会稍为好一些。
这日生的双子座人几乎不会怀疑别人，但非常信任别人的结果，可能会有意外的损失呢
相反的，由于他的头脑相当优秀，因此只要认真思考钱的问题，一定会有很好的结果。
不管有没有钱，对人都很慷慨。
喜欢盛宴款待家人或朋友，这不是因为个人的物欲，只是觉得这么做很开心而已。
事业运 6月14日生的人具有双子座灵活、聪明的头脑以及得意的社交手腕，因此不管从事什么职业，通常都会成功。
优秀的教师、律师、政治家，以及宗教家等各方面都很活跃。
适合从事引导、教育别人的工作。
看事物看得很透彻，具有可将自已的意见化为文章传达给别人知道的能力，所以当作家，应该会有相当的成就。
其它的优秀领域有：沟通跟科学方面。
6月14日生的双子座具有强烈的好奇心、敏锐的直觉、科学的合理性，因此蛮适合科学、医学等方面的研究。
从可以将自己的意见传达给众人知道这一方来看，出版业对他而言应该也是相当有魅力的职业。
如果从商，这日生人适合做总务、人事方面的工作。
不管选择什么样的工作都很有独创性，在自已所选的领域内，走出一条新的道路会拥有相当大的喜税。
健康运 参考塔罗牌“节制”所代表的意义，这天出生的人应该多注意各方面的节制，好让身体更健康。
他们即使看起来好象有无穷尽的精力，还是必须注意身心两方面过度耗损的情形。
均衡的饮食跟固定的睡眠，都有助于维持身心的平衡。
不过，当他们迷失自己，纵情于无度的耽溺中，他们过去的努力及心血便会消失殆尽；所以就算只是为了争强好胜，也应该学习调整自己的步调，并且试着有耐心地持续做下去。
家人、伴侣及朋友，因为能为他们的生命带来光明，也就倍加重要。
幸运数字 6月14日出生的人，受到数字5(1+4=5)以及水星的影响。
数字5、水星以及双子座都代表变化，鄙视一成不变的行为，并且具有冲动的倾向，所以他们必须学会控制自己的情绪，同时保持开放的态度，去面对利人又利己的一些渐进的(而非突然的)改变。
所幸，数字5也带来了很好的恢复能力，能让他们快速地从人生的重大打击中重新站起来。
适合你的恋爱对象： 1月10日1月23日3月14日3月23日4月4日4月6日5月22日7月24日9月22日10月30日11月20日12月28日 适合你的朋友对象： 1月2日2月1日3月28日4月17日5月8日6月6日7月7日8月24日9月14日10月22日11月3日12月11日
我要关于描写“梅兰竹菊”的诗句各3句：共12句
写梅的诗句： 梅 王安石 墙角数枝梅， 凌寒独自开。
遥知不是雪 ，为有暗香来。
唐·王维 杂诗 君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅著花未
卜算子.咏梅 宋 陆游 驿外断桥边，寂寞开无主。
已是黄昏独自愁，更著风和雨。
无意苦争春，一任群芳妒。
零落成泥碾作尘，只有香如故。
山园小梅 林和靖 唐 众芳摇落独喧妍，占尽风情向小园。
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。
幸有微吟可相狎，不须擅板共金樽。
雪梅 宋·卢梅坡 梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。
梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
与薛肇明弈棋赌梅花诗输一首 王安石 华发寻春喜见梅， 一株临路雪倍堆。
凤城南陌他年忆， 香杳难随驿使来。
忆梅 李商隐 定定住天涯，依依向物华。
寒梅最堪恨，长作去年花。
十一月中旬至扶风界见梅花 李商隐 匝路亭亭艳，非时袅袅香。
素娥惟与月，青女不饶霜。
赠远虚盈手，伤离适断肠。
为谁成早秀
不待作年芳 梅花绝句（之—） 陆游 闻道梅花圻晓风， 雪堆遍满四山中。
何方可化身千亿， 一树梅花一放翁。
梅花绝句（之二） 幽谷那堪更北枝， 年年自分着花迟。
高标逸韵君知否， 正是层冰积雪时。
梅花绝句（之三） 雪虐风号愈凛然， 花中气节最高坚。
过时自会飘零去， 耻向东君更乞怜。
早梅 南朝·谢燮 迎春故早发，独自不疑寒。
畏落众花后，无人别意看。
江梅 唐·杜甫 梅蕊腊前破，梅花年后多。
绝知春意好，最奈客愁何
雪树元同色，江风亦自波。
故园不可见，巫岫郁嵯峨。
早梅 唐·齐己 万木冻欲折，孤根暖独回。
前村深雪里，昨夜一枝开。
风递幽香出，禽窥素艳来。
明年如应律，先发映春台。
杂咏 唐·王维 已见寒梅发，复闻啼鸟声。
心心视春草，畏向玉阶生。
忆梅 唐·李商隐 定定住天涯，依依向物华。
寒梅最堪恨，长作去年花。
江上梅 唐·王适 忽见寒梅树，花开汉水滨。
不知春色早，疑是弄珠人。
庭梅咏寄人 唐·刘禹锡 早花常犯寒，繁实常苦酸。
何事上春日，坐令芳意阑
夭桃定相笑，游妓肯回看
君问调金鼎，方知正味难。
梅花 唐·崔道融 数萼初含雪，孤标画本难。
香中别有韵，清极不知寒。
横笛和愁听，斜技依病看。
逆风如解意，容易莫摧残。
梅花 唐·庾信 当年腊月半，已觉梅花阑。
不信今春晚，俱来雪里看。
树动悬冰落，枝高出手寒。
早知觅不见，真悔著衣单。
雪里觅梅花 唐·萧纲 绝讶梅花晚，争来雪里窥。
下枝低可见，高处远难知。
俱羞惜腕露，相让道腰羸。
定须还剪采，学作两三技。
梅花 唐·蒋维翰 白玉堂前一树梅，今朝忽见数花开。
几家门户重重闭，春色如何入得来
梅花 宋·陈亮 疏技横玉瘦，小萼点珠光。
一朵忽先发，百花皆后春。
欲传春信息，不怕雪埋藏。
玉笛休三弄，东君正主张。
冬日杂兴 宋·张耒 空山身欲老，徂岁腊还来。
愁怯年年柳，伤心处处梅。
绿蔬挑甲短，红蜡点花开。
冰雪如何有，东风日夜回。
再和杨公济梅花 宋·苏轼 莫向霜晨怨未开，白头朝夕自相摧。
斩新一朵含风露，恰似西厢待月来。
赠岭上梅 宋·苏轼 梅花开尽白花开，过尽行人君不来。
不趁青梅尝煮酒，要看细雨熟黄梅。
墨梅 宋·朱熹 梦里清江醉墨香，蕊寒枝瘦凛冰霜。
如今白黑浑休问，且作人间时世妆。
题杨补之画 宋·楼钥 梅花屡见笔如神，松竹宁知更逼真。
百卉千花皆面友，岁寒只见此三人。
雪梅 宋·卢梅坡 有梅无雪不精神，有雪无梅俗了人。
日暮诗成天又雪，与梅并作十分香。
从张仲谋乞腊梅 宋·黄庭坚 闻君寺后野梅发，香蜜染成宫样黄。
不拟折来遮老眼，欲知春色到池塘。
风雨送春归，飞雪迎春到。
已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。
俏也不争春，只把春来报。
待到山花烂漫时，她在丛中笑
写竹的诗句： 霜筠亭 【宋】苏轼 解箨新篁不自持，婵娟已有岁寒姿。
要看凛凛霜前意，须待秋风粉落时。
于潜僧绿筠轩 【宋】苏轼 宁可食无肉，不可居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可医。
惠崇春江晚景 【宋】苏轼 竹外桃花三两枝, 春江水暖鸭先知. 蒌蒿满地芦芽短, 正是河豚欲上时. 北窗竹石 【唐】白居易 一片瑟瑟石，数竿青青竹。
向我如有情，依然看不足。
况临北窗下，复近西塘曲。
筠风散余清，苔雨含微绿。
有妻亦衰老，无子方茕独。
莫掩夜窗扉，共渠相伴宿。
别桥上竹 【唐】白居易 穿桥迸竹不依行，恐碍行人被损伤。
我去自惭遗爱少，不教君得似甘棠。
池上竹下作 【唐】白居易 穿篱绕舍碧逶迤，十亩闲居半是池。
食饱窗间新睡后，脚轻林下独行时。
水能性淡为吾友，竹解心虚即我师。
何必悠悠人世上，劳心费目觅亲知
玩松竹二首 【唐】白居易 龙蛇隐大泽，糜鹿游丰草。
栖凤安于梧，潜鱼乐于藻。
吾亦爱吾庐，庐中乐吾道。
前松后修竹，偃卧可终老。
各附其所安，不知他物好。
坐爱前檐前，卧爱北窗北。
窗竹多好风，檐松有嘉色。
幽怀一以合，俗念随缘息。
在尔虽无情，于予即有得。
乃知性相近，不必动与植。
东楼竹 【唐】白居易 潇洒城东楼，绕楼多修竹。
森然一万竿，白粉封青玉。
卷帘睡初觉，欹枕看未足。
影转色入楼，床席生浮绿。
空城绝宾客，向夕弥幽独。
楼上夜不归，此君留我宿。
和汴州令狐相公，新于郡内栽竹…… 【唐】白居易 梁园修竹旧传名，园废年深竹不生。
千亩荒凉寻未得，百竿青翠种新成。
墙开乍见重添兴，窗静时闻别有情。
烟叶蒙笼侵夜色，风枝萧飒欲秋声。
更登楼望尤堪重，千万人家无一茎。
题李次云窗竹 【唐】白居易 不用裁为鸣凤管，不须截作钓鱼竿。
千花百草凋零后，留向纷纷雪里看。
题小桥前新竹招客 【唐】白居易 雁齿小红桥，垂檐低白屋。
桥前何所有，苒苒新生竹。
皮开坼褐锦，节露抽青玉。
筠翠如可餐，粉霜不忍触。
闲吟声未已，幽玩心难足。
管领好风烟，轻欺凡草木。
谁能有月夜，伴我林中宿。
为君倾一杯，狂歌竹枝曲。
新栽竹 【唐】白居易 佐邑意不适，闭门秋草生。
何以娱野性
种竹百余茎。
见此溪上色，忆得山中情。
有时公事暇，尽日绕栏行。
勿言根未固，勿言阴未成。
已觉庭宇内，稍稍有余清。
最爱近窗卧，秋风枝有声。
食笋诗 【唐】白居易 此处乃竹乡，春笋满山谷； 山夫折盈把，把来早市鬻。
咏竹 （齐.谢眺） 窗前一丛竹，清翠独言奇。
南条交北叶，新笋杂故枝。
月光疏已密，风声起复垂。
青扈飞不碍，黄口独相窥。
但恨从风箨，根株长相离。
竹 （梁.刘孝先） 竹生空野外，梢云耸百寻。
无人赏高节，徒自抱贞心。
耻染湘妃泪，羞入上宫琴。
谁人制长笛，当为吐龙吟。
赋得阶前嫩竹 （陈 . 张正见） 翠云梢云自结丛，轻花嫩笋欲凌空。
砌曲横枝屡解箨，阶来疏叶强来风。
欲知抱节成龙处，当于山路葛陂中。
咏竹 （唐.李峤） 高簳楚江濆，婵娟含曙气。
白花摇风影，青节动龙文。
叶扫东南日，枝捎西北云。
谁知湘水上，流泪独思君。
郡斋左偏栽竹百余诗 （唐 . 令狐楚） 斋居栽竹北窗边，素壁新开映碧鲜。
青蔼近当行药处，绿阴深到卧帷前。
风惊晓叶如闻雨，月过春枝似带烟。
老子忆山心暂缓，退公闲坐对婵娟。
秋日白沙馆对竹 （唐 . 许浑） 萧萧凌雪霜，浓翠异三湘。
疏影月移壁，寒声风满堂。
卷帘秋更早，高枕夜偏长。
忽忆秦溪路，万竿今正凉。
初食笋呈座中 （唐 . 李商隐） 嫩箨香苞初出林，於陵论价重如金。
皇都陆海应无数，忍剪凌云一寸金。
咏竹 （唐.郑谷） 宜烟宜雨又宜风，拂水藏村复间松。
移得萧骚从远寺，洗来疏净见前峰。
侵阶藓拆春芽迸，绕径莎微夏荫浓。
诬赖杏花多意绪，数枝穿翠好相容。
竹风 （唐.唐彦谦） 竹映风窗数阵斜，---人愁坐思无涯。
夜来留得江湖梦，全为乾声似荻花。
春日山中竹 （唐.裴说） 数竿苍翠拟龙形，峭拔须教此地生。
无限野花开不得，半山寒色与春争。
咏竹 （唐.张必） 树色连云万叶开，王孙不厌满庭载。
凌霜尽节无人见，终日虚心待凤来。
谁许风流添兴咏，自怜潇洒出尘埃。
朱门处处多闲地，正好移云抚翠苔。
霜筠亭 （宋.苏轼） 解箨新篁不自持，婵娟已有岁寒姿。
要看凛凛霜前意，须待秋风粉落时。
赋园中所有 （宋.苏辙） 寒地竹不生，虽生常若病。
斸根种幽砌，开叶何已猛。
婵娟冰雪姿，散乱风日影。
繁华见孤深，一个敌千顷。
令人忆江上，森耸缘崖劲。
无风箨自飘，策策鸣荒径。
新竹 （宋.杨万里） 东风弄巧补残山，一夜吹添玉数竿。
半脱锦衣犹半著，箨龙未信怯春寒。
咏东湖新竹 （宋.陆游） 插棘编篱谨护持，养成寒碧映沦漪。
清风掠地秋先到，赤日行天午不知。
解箨时闻声簌簌，放梢初见叶离离。
官闲我欲频来此，枕簟仍教到处随。
野竹 （元.吴镇） 野竹野竹绝可爱，枝叶扶疏有真态。
生平素守远荆榛，走壁悬崖穿石埭。
虚心抱节山之河，清风白月聊婆娑。
寒梢千尺将如何，渭川淇澳风烟多。
新笋歌 （明.岳岱） 满林黄鸟不胜啼，林下新笋与人齐。
春风闭门走山兔，白昼露滴惊竹鸡。
雨中三日春已过，又近石床添几个。
竞将头青云，不管阶前绿苔破。
竹石 （清.郑燮） 咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
竹 （清.郑燮） 一节复一节，千枝攒万叶。
我自不开花，免撩蜂与蝶。
竹 唐·李贺 入水文光动，抽空绿影春。
露华生笋径，苔色拂霜根。
织可承香汗，栽堪钓绵鳞。
写菊的诗句： 菊花： 〔菊韵〕--李师广-- 秋霜造就菊城花，不尽风流写晚霞；信手拈来无意句，天生韵味入千家。
〔秋声〕--风子-- 廊下阶前一片金，香声潮浪涌游人。
只缘霜重方成杰，梁苑东篱共古今。
〔菊城吟〕--王如亭-- 狮龙气象竟飞天，再度辉煌任自威
淡巷浓街香满地，案头九月菊花肥。
晋·陶渊明《和郭主簿》： 芳菊开林耀，青松冠岩列。
怀此贞秀姿，卓为霜下杰。
唐·太宗《赋得残菊》： 阶兰凝暑霜，岸菊照晨光。
露浓希晓笑，风劲浅残香。
细叶抽轻翠，圆花簇嫩黄。
还持今岁色，复结后年芳。
唐·杜甫《云安九日》： 寒花开已尽，菊蕊独盈枝。
旧摘人频异，轻香酒暂随。
唐·白居易《咏菊》: 一夜新霜著瓦轻，芭蕉新折败荷倾。
耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清。
唐·元稹《菊花》 秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。
不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
唐·吴履垒《菊花》 粲粲黄金裙，亭亭白玉肤。
极知时好异，似与岁寒俱。
堕地良不忍，抱技宁自枯。
唐·李商隐《菊花》 暗暗淡淡紫，融融冶冶黄。
陶令篱边色，罗含宅里香。
几时禁重露，实是怯残阳。
愿泛金鹦鹉，升君白玉堂。
宋·苏轼《赵昌寒菊》 轻肌弱骨散幽葩，更将金蕊泛流霞。
欲知却老延龄药，百草摧时始起花。
宋·范成大《重阳后菊花》 寂寞东篱湿露华，依前金屋照泥沙。
世情几女无高韵，只看重阳一日花。
宋·陆游《九月十二日折菊》 黄花芬芬绝世奇，重阳错把配萸技。
开迟愈见凌霜操，堪笑儿童道过时。
宋·梅尧臣《残菊》 零落黄金蕊，虽枯不改香。
深丛隐孤芳，犹得车清觞。
宋·朱淑贞《菊花》 土花能白又能红，晚节犹能爱此工。
宁可抱香枝头老，不随黄叶舞秋风。
金·元好问《赋十月菊》 秋香旧入骚人赋，晚节今传好事家。
不是西风若留客，衰迟久已退梅花。
明·沈周《菊》 秋满篱根始见花，却从冷淡遇繁华。
西风门径含香在，除却陶家到我家。
宋·杨万里《咏菊》 物性从来各一家，谁贪寒瘦厌年华
菊花白择风霜国，不是春光外菊花。
明·唐寅《菊花》 故园三径吐幽丛，一夜玄霜坠碧空。
多少天涯未归客，尽借篱落看秋风。
董必武《赏菊》 名种菊逾百，花开丽且妍。
秋容圃外淡，春意眼前旋。
造化功谁与
勤劳智自专。
赏心邀客共；歌咏乐延年。
陈毅《秋菊》 秋菊能傲霜，风霜重重恶。
本性能耐寒，风霜其奈何
《红楼梦》里菊花诗可为一绝，请欣赏红楼艺苑内的菊花诗 忆菊 怅望西风抱闷思，蓼红苇白断肠时。
空篱旧圃秋无迹，瘦月清霜梦有知。
念念心随归雁远，寥寥坐听晚砧痴。
谁怜我为黄花病，慰语重阳会有期。
----蘅芜君 访菊 闲趁霜晴试一游，酒杯药盏莫淹留。
霜前月下谁家种
槛外篱边何处秋
蜡屐远来情得得，冷吟不尽兴悠悠。
黄花若解怜诗客，休负今朝拄杖头。
----怡红公子 种菊 携锄秋圃自移来，畔篱庭前故故栽。
昨夜不期经雨活，今朝犹喜带霜开。
冷吟秋色诗千首，醉酹寒香酒一杯。
泉溉泥封勤护惜，好知井径绝尘埃。
----怡红公子 对菊 别圃移来贵比金，一丝浅淡一丛深。
萧疏篱畔科头坐，清冷香中抱膝吟。
数云更无君傲世，看来惟有我知音
秋光荏苒休辜负，相对原宜惜寸阴。
----枕霞旧友 供菊 弹琴酌酒喜堪俦，几案婷婷点缀幽。
隔坐香分三径露，抛书人对一枝秋。
霜清纸帐来新梦，圃冷斜阳忆旧游。
傲世也因同气味，春风桃李未淹留。
----枕霞旧友 咏菊 无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。
毫端运秀临霜写，口角噙香对月吟。
满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心
一从陶令平章后，千古高风说到今。
----潇湘妃子 画菊 诗余戏笔不知狂，岂是丹青费较量
聚叶泼成千点墨，攒花染出几痕霜。
淡浓神会风前影，跳脱秋生腕底香。
莫认东篱闲采掇，粘屏聊以慰重阳。
----蘅芜君 问菊 欲讯秋情众莫知，喃喃负手叩东篱：孤标傲世偕谁隐
一样开花为底迟
圃露庭霜何寂寞
鸿归蛩病可相思
休言举世无谈者，解语何妨话片时。
----潇湘妃子 簪菊 瓶供篱栽日日忙，折来休认镜中妆。
长安公子因花癖，彭泽先生是酒狂。
短鬓冷沾三径露，葛巾香染九秋霜。
高情不入时人眼，拍手凭他笑路旁。
- ---蕉下客 菊影 秋光叠叠复重重，潜度偷移三径中。
窗隔疏灯描远近，篱筛破月锁玲珑。
寒芳留照魂应驻，霜印传神梦也空。
珍重暗香休踏碎，凭谁醉眼认朦胧
----枕霞旧友 菊梦 篱畔秋酣一觉清，和云伴月不分明。
登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟。
睡去依依随雁断，惊回故故恼蛩鸣。
醒时幽怨同谁诉：衰草寒烟无限情
---潇湘妃子 残菊 露凝霜重渐倾欹，宴赏才过小雪时。
蒂有余香金淡泊，枝无全叶翠离披。
半床落月蛩声病，万里寒云雁阵迟。
明岁秋风知相会，暂时分手莫相思
感遇 张九龄 兰叶春葳蕤，桂花秋皎洁。
欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦。
草木有本心，何求美人折。
九歌 礼魂 屈原 成礼兮会鼓，传芭兮代舞； 姱女倡兮容与； 春兰兮秋菊，长无绝兮终古。
古乐府 汉无名氏 兰草自然香， 生于大道旁。
要镰八九月， 俱在束薪中。
古诗十九首 汉无名氏 冉冉孤生竹，结根泰山阿。
与君为新婚，兔丝附女萝。
兔丝生有时，夫妇会有宜。
千里远结婚，悠悠隔山陂。
思君令人老，轩车来何迟
伤彼蕙兰花，含英扬光辉。
过时而不采，将随秋草萎。
君亮执高节，贱妾亦何为
古诗十九首 汉无名氏 涉江采芙蓉，兰泽多芳草。
采之欲遗谁
所思在远道。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。
同心而离居，忧伤以终老。
新树兰蕙葩汉无名氏 新树兰蕙葩， 杂用杜蘅草。
终朝采其华， 日暮不盈抱。
采之欲遗谁
所思在远道。
馨香易销歇， 繁华会枯槁。
怅望何所言， 临风送怀抱。
秋风辞 刘彻 秋风起兮白云飞， 草木黄落兮雁南归。
兰有秀兮菊有芳， 怀佳人兮不能忘。
泛楼船兮济汾河， 横中流兮扬素波。
箫鼓鸣兮发棹歌， 欢乐极兮哀情多。
少壮几时兮奈老何
疾邪诗 赵壹 势家多所宜， 咳唾自成珠。
被褐怀金玉， 兰蕙化为刍。
贤者虽独悟， 所困在群愚。
且各守尔分， 勿复空驰驱。
哀哉复哀哉， 此是命矣夫
秋胡行 曹丕 朝与佳人期，日夕殊不来。
嘉肴不尝，旨酒停杯。
寄言飞鸟，告余不能。
俯折兰英，仰结桂枝。
佳人不在，结之何为
从尔何所之
乃在大诲隅。
灵若道言，贻尔明珠。
企予望之，步立踟蹰。
佳人不来，何得斯须。
室思 徐干 惨惨时节尽，兰叶复凋零。
喟然长叹息，君期慰我情。
辗转不能寐，长夜何绵绵。
蹑履起出户，仰观三星连。
自恨志不遂，泣涕如涌泉。
情诗 张华 游目四野外，逍遥独延伫。
兰蕙缘清渠，繁华荫绿渚。
佳人不在兹，取此欲谁与
巢居知风寒，穴处识阴雨。
不曾远别离，安知慕俦侣
招隐 左思 杖策招隐士，荒途横古今。
岩穴无结构，丘中有鸣琴。
白云停阴冈，丹葩曜阳林。
石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉。
非必丝与竹，山水有清音。
何事待啸歌，灌木自悲吟。
秋菊兼糇粮，幽兰间重襟。
踌躇足力烦，聊欲投吾簪。
五行法术的名称。
五行：是道教法术的基本，刚入道教习研法术的道士，要在五行只中至少选一种来研究，金系法术：靠对金属的加强，或使用金属的潜在力量来显示强大力量。
金克木，火克金，金系法术以强化为主，威力强大。
硬化：等级一到三，变化术。
短时间内使武器强化一个等级。
一天只能使用一到三次，时间长一到三个时辰。
金剑：等级一到三，杀伤术。
金系道士的基本要求，特点是雍容华贵，威力强劲。
圆光附体：等级三，变化术。
全身被金光环绕，战斗威力加强。
剑阵：等级三，杀伤术。
由同级多人组成的剑阵，威力远大于各人的加和。
强化：等级三到五，变化术。
使武器强化一个等级，三级一个月，四级一年，五级十年。
金刚护体：等级六，抵御术。
全身金光环绕，身体不畏凡间兵刃，并具有神力，有如金刚力士一般。
金御剑：等级七，杀伤术。
最强的御剑术，随心所欲的控制灵剑，并可以“心剑合一”御剑飞行。
金遁：等级七，遁术。
可通过触摸金属物体即时逃脱到方圆三百里内有金属物体的地方再出来。
一天只能使用一次。
副作用：使用后生命垂危，不能抵御任何攻击。
重伤者使用虽能逃脱，也会马上死去。
仙器使用：九级法术，驱使术。
可以自如使用任何生物的法宝，甚至是神、仙的。
雷击：九级法术，杀伤术。
引雷火击中目标，即使是仙也逃脱不了灭亡的命运，神也不愿意正对这种伤害。
使用后生命垂危，不能抵御任何攻击。
木系法术：五行最弱的法术系，没有强大的法术，但却易学，对自身安全。
金克木，木克土。
桃木剑：一级法术，杀伤术。
桃木剑的作用不在于攻击，而是降妖。
驱藤：二级法术，驱使术。
在树林里（或有树藤的地方）控制藤条。
生长：二级法术，变化术。
加速植物的生长，可使其迅速发展到最茂盛的状态，但不能使植物老化。
林行：三级法术，变化术。
施法者可在树林之中移动，不受树木的阻碍。
落木：四级法术，变化术。
凭空落下圆木。
兽语：五级法术，驱使术。
控制智力低于施法者的生物。
木遁：六级法术，遁术。
可通过触摸木即时逃脱到方圆三百里内有木的地方再出来。
一天只能使用一次。
必须要“活”的树木。
水系法术：水系法术以变化为主，在众法术系之中最复杂，同时也是最强的法术系。
水系高级法师自称雨师。
操绳术：一级法术，变化术。
使绳子变换形态，但绳子本身没有太大的力量。
水中呼吸：一级法术，变化术。
水系的基本法术，即使在水中也可以呼吸，从而完成常人无法在水中做的事。
抉鸾照水：二级法术，卜术。
通过对水面施法，看到远方或原来发生的事。
水箭：二级法术，变化术。
由口中射出一道水柱，有很微弱的杀伤力。
水遁：四级法术，遁术。
跳入水中（必须全身浸没），可即时逃到方圆一百里内的任何通水的地方。
一天只能使用一次。
三天不从水中逃出，会永远困于水中，成为水族。
召风、召雨、召雪、召雷：分别对应四级、五级、六级、八级，天象术。
四级在方圆十里内出现狂风半个时辰。
五级在方圆十里内出现大雨半个时辰。
六级在方圆十里内出现大雪半个时辰。
八级在方圆一里内迅速出现乱雷一百次。
需要一步步来，召雨之前要先召风，召雪和召雷之前要先召雨。
一天只能使用一次。
变身，六级法术，变化术。
可变成以下三种动物一个时辰，一个时辰内不可变回人，但可以在三种之中随变化，直到一个时辰结束。
一天只可以变身一次。
三种动物是鲤鱼，黄兔，鹰。
变身后能力一如普通的动物。
变身时死亡即死亡。
龙系法术-召龙\\\/御龙\\\/自由降雨，九级法术， 驱使术。
召唤一到两只龙；可以骑在龙头上，或乘坐龙车（龙车是由两只龙驱动的飞行战车，车上至少有一人会使用龙系法术）；命令龙在所经之处降雨。
火系法术：利用火焰的威力，有最大的破坏力，但也最不安全。
火系高级法师自称火师。
燃火，三级法术，变化术。
使指定可燃物燃烧。
附火，三级法术，变化术。
在物品上附上火焰，对物品无伤害，但周围的物体会被烧到。
降火，四级法术，杀伤术。
由天上降下烈火，使附近所有可燃物着火。
凡火抵御，五级法术，抵御术。
可凡间的火焰的所有伤害。
三味真火，七级法术，杀伤术。
神界火焰，可以烧伤神；对仙有极大伤害，他们几乎无法从此火焰中逃走；能力比仙低的不可能在此火焰打击后生存。
火遁，八级法术，遁术。
触火便可以逃走，由方圆三百里内的任何有火之处逃出。
一天只能使用一次。
入火和出火时全受到无法抵御的火焰烧伤，视火焰强度和时间烧伤强度也不同，可能造成死亡。
三天不从火中逃出，会于原地出现，烈火焚身而死。
土系法术：土系法术是利用土、砂、岩的自然力量作用的。
降将抉箕，一级法术，卜术。
在箕中放入沙土，辨视它落地的情况，利用“土”的力量，和仙灵鬼怪沟通，或预见未来。
虽然词法术学习简单，但成功率不到一成，所以高等修真都不用它。
落石，五级法术，杀伤术。
天降大石，压向目标。
石化，五级法术，杀伤术。
使目标真元不到五级的生物石化。
化石，五级法术，抵御术。
皮肤十分坚硬，外来打击难以伤害。
喝石，六级法术，驱使术。
令巨石裂开，也可复合，藏物品或藏身其中，视石大小可藏东西多少不同。
