古佤族是生活在那里
山峦跌宕，云雾飘逸。
在云南西南部的崇山峻岭和茫茫林海中，居住着数十万从部落社会一步跨入社会主义社会的特殊民族——佤族。
告别刀耕火种的原始和狩猎生活，骤然融入现代文明之中，使发生在阿佤山的一切充满了传奇色彩。
“村村寨寨哟，敲起鼓，打起锣，阿佤唱新歌……”在传统与现代文明的冲突中，佤族同胞艰难然而坚定地逐渐跟上了时代潮流。
于是，阿佤山留下了一个个可歌可泣和令人回味的故事。
翻过千山万岭，穿过层层云海，记者慕名来到我国仅有的两个佤族自治县之一的，呈现在眼前的是一幕幕令人欣慰的图画，聆听到的是阿佤人民唱出的一首首动人新歌。
立新寨的变迁“不会打猎的人不是佤族男人，不会织布的人不是佤族女人”——这是历史上人们对阿佤山留下的深刻印象。
坐在勐角乡立新寨佤族汉子李尼家的火塘边，这位56岁的“老猎手”感慨万千。
“佤族男子过去是身不离枪，手不离刀。
”李尼边说边从马桶包里拿出一个火药包。
“现在，我们的枪全都交给政府了，就留着火药包作纪念。
”陪我们造访立新寨的沧源县文化局干部接过话头：“李尼有三个儿子，要是在过去，他就得配三支枪，送每个儿子一支。
因为枪也是佤族男子最重要的装饰。
”这位干部回忆道，佤族男子过去带刀枪兼有防身和打猎的目的，防身主要是防止被其它部落砍了头去祭谷。
20世纪50年代后期，沧源县早已革除了猎头祭谷的习俗，但他的一位本家叔叔仍被境外称为“野卡”的佤族部落砍了头。
猎头祭祀，是远古社会包括汉族在内的许多民族都有过的原始习俗。
由于社会发育缓慢，直到初期，部分佤族地区还保留着“猎头祭谷”的遗风。
当地传说，孔明用熟谷种欺骗佤族，说如果地里不长苗，就只有砍人头祭祀才能丰收。
砍了人头后，孔明把好谷种交给佤族，果然长出了好庄稼，于是，食不果腹的佤族先民从此相信了猎头祭祀的愚昧神化。
人类学家认为，这一旧俗是人类遇到不可抗拒的灾害时，因生产力低下又难以逃脱灾害而表现出的无奈反应。
立新寨过去建在山头上，直到20世纪60年代末才搬到平坝来。
据寨里老人说，很早时这个地方也有一个寨子，只因不断有人被猎头而逐渐荒凉了。
解放后，佤族人民自己革除了猎头祭谷的陋俗，现在，立新寨的年轻一代只有从爷爷辈那里，才能听到这一可怕而又荒唐的陈年故事了。
过去，佤族人家养猪养鸡从来不卖，一旦杀猪就要请全寨子人来享用。
生病了去找“家司伯”（相当于巫师），小鸡都送给“家司伯”了，想吃肉男子就上山打猎，妇女下地捉蚱蜢。
在猎物的分配上，实行见者有份，狩猎者仅得一条腿或肝脏，其余部分由全寨子分着吃，否则家里有事寨子的人就不会来帮忙。
20世纪60年代末，立新寨粮食不够吃，一直吃返销粮，一个寨子100多人10天才能分到两袋米，阿佤山满山转的野生动物更成为村民最好的食物。
后来连野兔都逮不着了，村里人只好挖野菜吃。
那个年代，猎枪实际上成了佤族的生产工具。
随着生产力的发展，阿佤山逐渐开始禁猎，猎枪慢慢失去了实用价值。
两年前，沧源县全面禁猎，家家户户的佤族男子将近2万支火药枪、铜炮枪上交了政府。
目前，阿佤山仍不富裕，沧源县每年仅五六百元，但人均有粮已达到356公斤。
虽然立新寨的大多数人家还住在茅草房里，很少有人家有家用电器，但毕竟挨饿的日子已成为遥远的噩梦。
李尼家的8亩水田单产已由200多斤提高到800斤。
卖粮，加上卖甘蔗和靠拖拉机跑运输，一家7口人一年少不了赚万把块钱。
这位历经沧桑的佤族汉子憨厚地说，“现在想吃肉了就上街买。
”而寨里的殷实户陈尼嘎日子过得更欢，他家的8亩水田全租给外人种，自己一门心思伺弄家里的小养猪场。
今年他已卖了10头猪，圈里还有30多头猪仔叫得正欢呢。
黑头发飘起来佤族能歌善舞，佤族歌舞的种类不胜枚举。
据不完全统计，仅吹着芦笙跳的佤族舞蹈就有200多种，敲着木鼓、芒锣、铜鼓跳的舞蹈则有数百种之多。
佤族人甚至认为，亲人死了不能哭，否则亲人在地下也不安宁，必须用歌舞把“鬼”吓走。
前几年，阿佤山的文艺工作者对一出佤族舞蹈进行艺术加工，创作出了奔放热情的“甩发舞”：一群皮肤呈古铜色、身穿红黑服饰的佤族姑娘，和着节奏明快的，甩起了黑黑的长发，黑发忽而像瀑布倾泻下来，忽而像风浪中的水柱向后飞扬，洒脱、奔放而又充满了野性，把佤族的民族性格展露无余。
一时间，“甩发舞”成为佤族舞蹈的代表，并迅速风靡全国，许多大型文艺活动和庆典活动中，都有佤族姑娘的“黑头发飘起来”。
以表演佤族舞蹈为特长的沧源县文工队，也应邀赴欧洲演出，并在法国连续演出50多个场次。
靠跳舞闯世界，成为许多佤族青年的梦想，通过勤学苦练，不少青年圆了心中的梦，将佤族歌舞带出了阿佤山，传播到海内外。
据沧源县文化局不完全统计，目前，约有700多名佤族青年从阿佤山走向昆明、北京、上海、广东、山东、辽宁等省内外的剧场、宾馆、酒店等各种演出场所，表演民族歌舞。
佤族小伙的木鼓舞还跳到了港澳，佤族姑娘的黑头发“飘”到了俄罗斯、韩国等国家和地区。
40岁的佤族男子茶红明是沧源县“司岗里佤族部落艺术团”创办者，这个艺术团曾到过日本、新加坡演出。
至今茶红明已培训了5批、共300多名佤族青年男女学习民族舞蹈。
在县文化宫前的广场上，一群全是从农村来的年轻人在他指导下正在认真地练习着，佤族学员们舞姿轻盈、动作整齐，绝不像才参加培训一个月的“新手”。
他们中，不少人是从家里背着米到城里来学习跳舞的，有的甚至没有穿鞋，光着脚丫在水泥地上跳呀跳。
“他就是这样训练出来的。
”茶红明手指自己的助手、佤族小伙子肖三木不勒说。
5年前，22岁的肖三木不勒从沧源县糯良乡坝尾村来到“司岗里佤族部落艺术团”接受培训，3个月后，就被输送到昆明的艺术团当演员。
肖三木不勒不但漂洋过海到过日本表演佤族舞蹈，而且在电视剧里当过配角演员，还拍过。
“我想出去跳舞，再苦再累也受得了。
”培训班里24岁的佤族小伙田爱告诉我们。
田爱说，他们村现在有5个年轻人在广西、广东的公园里跳民族舞，有的已开始给家里寄钱。
茶红明对佤族舞蹈的冲击力极为自信，他幽默地说：“佤族是东方的黑珍珠、中国的野玫瑰、云南的黑牡丹。
”茶红明相信，来自阿佤山的“黑牡丹”一定会盛开在，这不仅使一些阿佤人靠唱歌跳舞脱贫致富，也使外界了解了阿佤山。
据沧源县委宣传部介绍，象这样以农村青年为主的舞蹈培训班，目前在沧源县有4个。
一批批学员从山林里来到县城，走向省内外，然后带着新思想、新观念和挣钱的本事重返阿佤山，使昔日封闭的阿佤山日益跟上了现代社会的节奏。
部落首领的儿子是护林官在沧源县西南部的国家自然保护区南滚河保护区采访时，我们邂逅了保护区班老管理站站长保明良。
他面色黝黑发亮，双眼炯炯有神，一看就是典型的佤族汉子。
保站长话不多，但话语简洁、平实，言语间自给人一种稳重威严之感，且腰板随时挺直，似是行武出身。
没想到，这位管理站长就是已故的班老末代大头人保洪忠的大儿子。
半个世纪前，私有制在佤山还不突出，山林公有，部分好的土地由部落首领“头人”及大户拥有。
部落首领实行世袭，在部落中拥有至高无尚的权力，他有权任意处置部落里的土地和大小事务。
保明良的父亲保洪忠，是班老的四大头人之一。
1951年中央访问团来到沧源，班老四大头人找到带部队进驻沧源的县工委书记张春雅同志，重申班老是，并要求给封号。
张春雅同志感到很为难，急中生智给四大头人起名为保卫国、保卫民、保卫厂和保洪忠，以表明他们对祖国的忠贞。
从此四大头人便以此为正式姓名。
后来保洪忠同志担任了云南省人大常委会副主任。
保洪忠的大儿子保明良出生于1964年，这时班老回归祖国仅3年，头人在佤族村寨中仍享有极高的威望。
当时班老寨有36支枪，其中19支是保家的。
保明良对童年往事仍有印象。
“那时寨子里的人打到猎物后，最鲜嫩的里脊肉肯定要送到我家来；动物的心、肝也用绳子串起来提到我家。
”现早已不吃野味的他模糊地记得：“我小时候吃过大象肉，不好吃，就象水牛肉一样。
”保明良的叔叔保洪兴当时正当壮年，他回忆道，佤族历史上虽有狩猎的习惯，但过去阿佤山每月有一天是大象日，谁打大象要处罚谁，寨里还有供奉大象的地方。
佤族人相信，“有大象的地方不会穷。
”可是，文化大革命期间，上级组织了打猎队，谁不想参加就挨批判，说是有迷信思想，1969年打猎队曾在3天内打死了6头大象，通知全乡人去吃大象肉。
“那时不养猪，不养鸡，专门吃象肉。
一头大象重几吨，煮一整天都煮不烂。
”保明良的叔叔回忆说。
班老寨南坡的南滚河一带山林，曾是野生亚洲象的乐园。
20世纪50年代，这里有近百头大象，象群穿过山林时，轰隆隆的脚步声经常在远近山谷间回荡。
但文革期间的滥猎，使受到惊吓的大象沿着南滚河逃到了境外，有的从此再也没有回来。
“大象消失了
”这一事实令从没离开过佤山的保明良感到万分难过。
1987年，他来到昆明就读于西南林学院，学业结束后立即回到阿佤山，在南滚河自然保护区当了一名护林人。
他说：“山林是我们佤族的命根子，我就喜欢做这一行
”班老管理站只有3名职工，每天的日常工作是在林区巡逻。
管理站没有交通工具，保明良他们巡逻全靠两条腿，仅从管理站到保护区边缘的南滚河边，来回就要走30来公里。
如果要进保护区的中心地带，走的路程更长。
钻过荆棘丛生的草丛，爬过一道道急坡，日复一日，年复一年，保明良对保护区的沟沟坎坎全都了然在胸，他和同事制止了一起又一起滥捕乱猎事件，仅去年就惩处了11名捕猎者。
保明良一直住在老家上班老寨，捕猎者里不少人是他认识的乡邻。
他的同事说，保站长的家世对附近佤族寨子里的捕猎者仍有一定威慑力，但最重要的是，他以理服人的处理方式使违禁者虽受到惩罚，但却心悦诚服。
末代头人的儿子留下了一个个新传奇，也见证了南滚河自然保护区的变迁。
据当地政府介绍，在护林人员的说服教育下，佤族山民已彻底放弃了祖传的刀耕火种耕作方式，南滚河保护区周围的山林植被得到了迅速恢复。
现在，沧源县2400多平方公里的土地上，原始森林和次生林覆盖率已占30％左右，杂木林更是覆盖了绝大多数山地。
流离家园的亚洲野象又重返南滚河安家落户；孟加拉虎、豚鹿、云豹、黑熊、白掌长臂猿等珍稀动物也成为这里的“常客”。
“南滚河的野象数量已不少于18头，而且会越来越多。
”保明良兴奋地说。
“南滚河自然保护区的面积将进一步扩大。
我的工作越来越有搞头了
”
杨丽萍的云南印象里有哪些内容啊分为哪几场舞蹈
序:混沌初开“天地混沌的时候没有太阳，没有月亮，四周漆黑一片，敲一下，东边亮了，再敲一下，西边亮了……”— 绿春县牛孔乡“神鼓”歌谣第一场:太阳太阳鼓（西双版纳州基诺族）鼓舞反映出云南远古先民的生殖崇拜。
鼓槌、鼓面很有男女生殖的形似特征，打鼓更具明显的交合象征意味。
太阳鼓，是基诺族最神圣的器物，传说洪荒年代基诺族的祖先阿麦腰白造了一只太阳鼓，麦黑与麦妞藏在鼓内躲过了灾难，繁衍了基诺族的后代。
太阳鼓的正面似一轮太阳，鼓身插有17根木管，象征太阳的光芒，基诺人在除夕敲鼓，据说能带来吉祥。
芒鼓（建水县哈尼族）哈尼族的舞蹈大多与芒有关。
鼓声是人们向“摩米（即天神）”对话的工具，鼓里放有五谷及象征人丁兴旺的青草。
芒舞是哈尼族在传统的“昂玛吐”节上表演的祭祀性喜庆舞蹈。
唯建水龙岔河一带独有。
芒鼓舞有清山净寨、驱邪避鬼、祈求丰收之意。
铜芒（沧源歌唱佤族）佤族对芒锣如对木鼓、铜鼓一样尊崇和喜爱。
但木鼓、铜鼓既是乐器又是通天的“神器”，而芒锣则伴随着人们的日常生活。
象脚鼓（德宏州景颇族）因形似大象的腿故名象脚鼓，演奏时用糯米在鼓面中心调试音的效果，象脚鼓流行于德宏、西双版纳、临沧及云南周边的东南亚各国。
群众说：“象脚鼓一响，脚杆就痒”。
《象脚鼓舞》是傣族在喜庆佳节或是迎接远方来的客人时表达美好祝福的一种民间舞蹈。
神鼓（绿春县牛孔乡彝族）“神鼓”流传于云南绿春一带，当地人叫“热波比”。
现在，绿春县牛孔乡只有一个妇女能打这种鼓，“神鼓”有24套打法，概括了祭祀、生殖繁衍、祈求丰收、婚丧嫁娶等内容。
打鼓前要“祭鼓”。
打“神鼓”庆贺生育的唱词是：刚生下来的娃娃，听不见，看不见，话也不会说；敲一下，耳朵就听见了；再敲一下，眼睛就看见了…”铜镲舞流行于西双版纳州哈尼族爱尼支系的一种舞蹈。
先民们用两片铜镲相撞发出的洪亮声音来与神灵沟通。
第二场:土地月光（独舞表演：杨丽萍）“你是一条阿娜的蛇，蜿蜒在银色的月河。
闪亮的身躯舞动着舌，夜晚的星空唱着歌…” 杨丽萍一直以为女人就如同月光一样有形和无形，她用抽象和变形的肢体语言表现了她的情感和月光的圣洁，在舞蹈中我们会看到舞蹈家是怎样张开她那想象的翅膀。
花腰歌舞（石屏县花腰彝）彝族人有句俗话：“有嘴不会唱，白活在世上；在脚不能跳，俏也无人要”。
“海菜腔”发源于云南石屏异龙湖一带，彝家姑娘在湖中捕鱼时，一边划船，一边唱歌，歌声就象水中随波浪起伏的海菜，因而叫“海菜腔”，“海菜腔”极其优美、复杂、动听，是滇南“四大腔”（“海菜腔”、“山悠腔”、“四腔”、“五山腔”）中最难学、最难唱的民歌。
舞者们唱三拍，跳二拍，手击一拍，在原生、经典舞蹈中堪称一绝。
生活在石屏县哨冲、龙朋、龙武一带的花腰彝，小姑娘从11、2岁岁就开始学做针线，绣花、缝衣服，一套衣服要做4、5年，最后就穿着这一套一针一线亲手缝制的衣服出嫁，不会绣花缝衣的姑娘嫁不出去。
演员们穿的衣服就是她们亲手缝制的。
伞舞（黑彝）伞舞中的服饰为彝族的一个支系，调子取自于南涧彝族。
黑彝走到哪儿，他们都带着一把伞。
彝族人有一种豁达、知足长乐的心态；这也是现代人向往的一种宁静、和谐的生活状态。
歌词：“跟我去，去哪里
哪里来，就哪里去。
哪里好吃哪里去，哪里好在去哪里。
爬山、过河、种地、收割、男人、女人、结婚、生娃娃。
”“跟我去，去哪里
哪里来，就哪里去。
爬山、过河、种地、收割、男人、女人、结婚、生娃娃。
”“太阳落下月亮升，云儿跟着星儿走。
高山顶上彩云飞，小河里面鱼儿游。
你的黑发我的手，歌声和着风声唱。
不看天，不看地，魂儿飞在、树尖上。
刮起风，雷声响，雨点打在我脸上。
不是你也不是我，只见东方雾茫茫。
”烟盒舞烟盒舞是云南石屏、建水、峨山、通海一带彝族尼苏支系（俗称“三道红彝”）青年男女谈情说爱的一种活动。
以传统的装烟丝的盒子为道具，左右手各持一面，以手指弹响作节拍，舞蹈形式有双人舞、三人舞、集体舞，舞蹈随着清脆悦耳的烟盒节拍，铿锵的四弦声、笛子声翩翩而起，套路形象生动、妙趣无穷。
夜晚，彝族男女青年在“正弦”的伴奏下，开始斗“蹄壳”（鞋子），互相用脚去碰对方的脚，进行试探；聚会的高潮是跳一种摹仿各种动物交尾、男女青年身体亲密接触的舞蹈，有“扭麻花”、“蜻蜓点水”、“鸽子渡食”、“蚂蚁走路”、“银瓶倒水”、“鹭鸶拿鱼”、“虾蚂虫扭腰”等；接着小伙子开始“抢姑娘“，到密林中幽会……。
“踩谷种”、“踩茨菇”等则为反映农耕的舞蹈，彝族人极为喜爱烟盒舞，人们说：“听见四弦响，腿杆就发痒”。
歌词：“噻，噻，噻哩洛噻哩洛噻哩洛噻……晒着晒着石屏干腌菜呀，哂着晒着石屏芥兰菜，采着鲜花是唱呀唱歌来…”。
女儿国（新平县花腰傣）太阳歇歇么歇得呢，月亮歇歇么歇得呢，女人歇歇么歇不得。
女人歇下来么??火塘会熄掉呢。
冷风吹着老人的头么，女人拿脊背去门缝上抵着；刺棵戳着娃娃的脚么，女人拿心肝去山路上垫着。
有个女人在着么，老老小小就在拢一堆了；有个女人在着么，山倒下来男人就扛起了。
苦荞不苦么吃得呢，槟榔不苦么嚼得呢，女人不苦么咋个得
女人不去吃苦么??日子过不甜呢。
天上不有（个）女人在着么，天就不会亮了；地下不有（个）女人在着么，地就不长草了；男人不有（个）女人陪着么，男人就要生病了；山里不有（个）女人在着么，山里就不会有人了。
打歌打歌（跳土风舞）是云南很多民族的青年男女交友择偶的最常见的方式。
“蚂蝗叮着鹭鸶脚，生生死死扯不脱”，姑娘们又喜欢又害羞。
豪爽的彝族人说：“为人不跳乐，白在世上活”；“有嘴不会唱，有脚不会跳，俏也无人要”；他们还有许多生动的说法：“太阳出山来打歌，踏平草地跳平坡；汗水不湿羊皮褂，阿哥阿妹莫歇脚”；“打歌打到太阳落，只见黄灰不见脚，打起了黄灰做得药……”有歌为证：“采花来来采呀采花来，一家一个采呀采花来，阿娃花下说给你呀，好是好玩呢，就是害呀害羞羞……”；“想是想来挂是挂，不想不挂咋在着……”；“想你不能搭你在，就象小鸡么吃了针穿线，牵肠挂肚挂心肝，啊苏噻呢么哟嘿……”第三场:家园云南的先民信奉“万物有灵”--山有山神，水有水神，树有树神，石有石神；几乎每一个寨子都有寨神树、密枝林，每一个民族每年都有祭祀自然、山神、水神、寨神、树神的活动。
这种对自然的敬畏、使得自然生态得以保护。
人类只有一个地球，如今生态的严重破坏已向我们敲起了警钟……第四场:火祭葫芦笙舞云南的拉祜、傈僳、佤、纳西、苗、瑶等少数民族，都有葫芦神话。
拉祜族传说：远古时发洪水，有兄妹二人躲入葫芦逃过浩劫；洪水退后，两人繁衍了后代。
云南沧源佤族传说葫芦是创造人的母体，葫芦笙是祖先的声音。
1958年出土的2千多年前的云南开化铜鼓文物上，就有4人跳葫芦笙舞的侧面图像。
一首民歌唱道：“岩子路上弹三弦，茅草尖上吹芦笙；翻过九十九座山，还要跳歌到天明。
”甩发舞佤族妇女大部分披长发，甩发是从佤族妇女发式特点及生活动作中，经过提炼发展成为具有佤族特色的民间技巧动作。
甩发可以表现内心的强烈感情，可以表现力量，头发的摆动也可以象征熊熊大火。
纹身纹身是最直接的人体装饰艺术。
云南纹身最早要追溯到中石器时代。
纹身最初的目的是不让死者阴魂认出自己；有的原始民族把本氏族的图腾崇拜物纹在人身上，喻义神物附体会给人予力量；原始人后来才感到纹身是一种美。
面具舞蹈面具舞是中国古代举行驱鬼逐疫的祭仪。
云南麻栗坡县大王岩崖画有面具舞图象。
先民们戴着面具吓唬魔鬼，驱逐病疫，祈求人畜平安。
面具舞发展为傩戏，至今一直遗存在云贵川等省的部分地区。
东巴舞（丽江县纳西族）在东巴祭祀仪式中，有一类是为了超度亡灵。
原始东巴教认为，人的躯壳死了，人的灵魂没有死；这样就必须由东巴跳舞祭祀，超度亡灵，沿着“神路图”升入天堂。
牛头舞牛是世界上很多民族在古代崇拜的动物 。
云南古代民族也特别崇拜牛，在云南沧源崖画有10个点有不少原始人手持牛头的图像。
沧源崖画第一地点2区右下方岩壁上有一组舞蹈图象，这组舞蹈中，持牛头者是祭祀仪式的主持者，又是祭祀舞蹈的领舞人，只有此人在身体上画出线条，而其他 4人都是用颜料涂满身体。
牛头象征着力量和财富。
涅磐云南不少民族的先民都崇拜火，他们相信火能使人再生，“凤凰涅磐”是一个动人而悲壮的理想。
第五场:朝圣朝拜神山是信仰藏传佛教的少数民族对自然崇拜的体现，朝圣者跋涉在山路上，转经筒始终陪伴着他们，他们一次次用身体丈量着道路，一次次地亲吻着大地。
尽管风吹日晒，尽管雨雪交加，他们心中却燃烧着熊熊大火，最后，他们走向神山，走向理想的天国。
藏族舞大量的选用了藏文化的许多舞蹈元素去表现人性之美。
服饰以藏族地区的袍服为主，肥大、宽敞，以黑、红、黄三个基调为主，白天脱去一袖或二袖，束于腰间，以适应“作息一袭衣”的气候特点。
农村妇女多穿一件色彩艳丽的内衫，外罩宽大坎肩，歌舞时舞动双袖，飘洒多姿。
藏族人常佩戴护身符盒，戴镶珊瑚、宝石的戒指，这样可以吉祥如意。
转经筒筒上刻有经文和有象征意义的图案（一般刻六字箴言）。
筒内置有经文一卷，大型转经筒置于祭坛两侧，微型转经筒为藏民诵经时所用，边诵边转动以达到诵经时身、口、意完美一致之境界。
童谣：群峰之中有一座金色的山，金色的树上有一只金色的鸟，金色的鸟唱着一支吉祥的歌……玛尼石据专家研究，与西藏古老的白石崇拜、生肖崇拜的习俗有关，宗教的发展又赋予它们多种意义。
玛尼石上刻有六字箴言，有的还刻有佛经、口语及佛像，是藏民族供奉的圣物。
玛尼石面有的涂、以红、蓝、黄、白等天然颜料，多年不会褪色，这种群众性石刻艺术，体现出非凡的造型能力。
尾声:雀之灵傣族把象征爱情的孔雀叫太阳鸟，孔雀就是他们崇拜的图腾。
杨丽萍创作了一系列表现孔雀形态的舞蹈语言，《雀之灵》寄托了她对圣洁、宁静世界的向往。
在《云南映象》尾声中杨丽萍第一次把她的独舞和群舞有机地编排在一起，并结合了新颖的舞蹈编排队型及声、光、效，使整段舞蹈充满着恬静的灵性及和谐的生命意识。
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