朱自清《毁灭》全诗内容
一诗赏析（zz） 六月间在杭州。
因湖上三夜的畅游，教我觉得飘飘然如轻烟，如浮云，丝毫立不定脚跟。
当时颇以诱惑的纠缠为苦，而亟亟求毁灭。
情思既涌，心想留些痕迹。
但人事忙忙，总难下笔。
暑假回家，却写了一节；但时日迁移，兴致已不及从前好了。
九月间到此，续写成初稿；相隔更久，意态又差。
直到今日，才算写定，自然是没劲儿的
所幸心境还不会大变，当日情怀，还能竭力追摹，不至很有出入；姑存此稿，以备自己的印证。
一九二二年十二月九日晚记 踯躅在半路里， 垂头丧气的， 是我，是我
五光吧， 十色吧， 罗列在咫尺之间： 这好看的呀
那好听的呀
闻着的是浓浓的香， 尝着的是腻腻的味； 况手所触的， 身所依的， 都是滑泽的， 都是松软的
靡靡然
怎奈何这靡靡然
—— 被推着， 被挽着， 长只在俯俯仰仰间， 何曾做得一分半分儿主
在了梦里， 在了病里； 只差清醒白醒的时候
白云中有我， 天风的飘飘， 深渊里有我， 伏流的滔滔； 只在青青的，青青的土泥上， 不曾印着浅浅的，隐隐约约的，我的足迹
我流离转徙， 我流离转徙； 脚尖儿踏呀， 却踏不上自己的国土
在风尘里老了， 在风尘里衰了， 仅存的一个懒恹恹的身子， 几堆黑簇簇的影子
幻灭的开场， 我尽思尽想： “亲亲的，虽渺渺的， 我的故乡——我的故乡
回去
回去
” 虽有茫茫的淡月， 笼着静悄悄的湖面， 雾露蒙蒙的， 雾露蒙蒙的； 仿仿佛佛的群山， 正安排着睡了。
萤火虫在雾里找不着路， 只一闪一闪地乱飞。
谁却放荷花灯哩
“哈哈哈哈~~~” “吓吓吓~~~” 夹着一缕低低的箫声， 近处的青蛙也便响起来了。
是被摇荡着， 是被牵惹着， 说已睡在“月姊姊的臂膊”里了； 真的，谁能不飘飘然而去呢
但月儿其实是寂寂的， 萤火虫也不曾和我亲近， 欢笑更显然是他们的了。
只有箫声， 曾引起几番的惆怅； 但也是全不相干的， 箫声只是箫声罢了。
摇荡是你的， 牵惹是你的， 他们各走各的道儿， 谁理睬你来
横竖做不成朋友， 缠缠绵绵有些什么
孤另另的， 冷清清的， 没味儿，没味儿
还是掉转头， 走你自家的路。
回去
回去
虽有雪样的衣裙， 现已翩翩地散了， 仿佛清明日子烧剩的白的纸钱灰。
那活活像小河般流着的双眼， 含蓄过多少意思，蕴藏多过少话句的， 也干涸了， 干到像烈日下的沙漠。
漆黑的发， 成了蓬蓬的秋草； 吹弹得破的面孔， 也只剩一张褐色的蜡型。
况花一般的笑是不见一痕儿， 珠子一般的歌喉是不透一丝儿
眼前是光光的了， 总只有光光的了。
撇开吧。
还撇些什么
回去
回去
虽有如云的朋友， 互相夸耀着， 互相安慰着， 高谈大笑里 送了多少的时日； 而饮啖的豪迈， 游踪的密切， 岂不像繁茂的花枝， 赤热的火焰哩
这样被说在许多口里， 被知在许多心里的， 谁还能相忘呢
但一丢开手， 事情便不同了： 翻来是云， 覆去是雨， 别过脸， 掉转身， 认不得当年的你
—— 原只是一时遣着兴罢了， 谁当真将你放在心头呢
于是剩了些淡淡的名字—— 莽莽苍苍里， 便留下你独个， 四周都是空气罢了， 四周都是空气罢了
还是摸索着回去吧； 那里倒许有自己的弟兄姊妹 切切地盼望着你。
回去
回去
虽有巧妙的玄言， 像天花的纷坠； 在我双眼的前头， 展示渺渺如轻纱的憧憬—— 引着我飘呀，飘呀， 直到三十三天之上。
我拥在五色云里， 灰色的世间在我的脚下—— 小了，更小了， 远了，几乎想也想不到了。
但是下界的罡风 总归呼呼地倒旋着， 吹人我丝丝的肌里
摇摇荡荡的我 倘是跌下去呵， 将像泄着气的轻气球， 被人践踏着顽儿， 只馀嗤嗤的声响
况倒卷的罡风， 也将像， 劈分我的肌里呢
—— 我将被肢解在五色云里； 甚至化一阵烟， 袅袅地散了。
我战栗着， “念天地之悠悠”…… 回去
回去
虽有饿着的肚子， 拘挛着的手， 乱蓬蓬秋草般长着的头发， 凹进的双眼， 和软软的脚， 尤其灵弱的心， 都引着我下去， 直向底里去， 教我抽烟， 教我喝酒， 教我看女人。
但我在迷迷恋恋里， 虽然混过了多少时刻， 只不让步的是我的现在， 他不容你不理他
况我也终于不能支持那迷恋人的， 只觉肢体的衰颓， 心神飘忽， 便在迷恋的中间， 也潜滋暗长着哩
真不成人样的我 就这般轻轻地速朽了么
不
不
趁你未成残废的时候， 还可用你仅有的力量
回去
回去
虽有死仿佛像白衣的小姑娘， 提着灯笼在前面等我， 又仿佛像黑衣的力士， 擎着铁锤在后面逼我—— 在我烦忧着就将降临的败家的凶惨， 和一年来骨肉间的仇视， （互以血眼相看着）的时候， 在我为两肩上的人生的担子， 压到不能喘气， 又眼见我的收获 渺渺如远处的云烟的时候； 在我对着黑绒绒又白漠漠的将来， 不知取怎样的道路， 却尽徘徊于迷悟之纠纷的时候： 那时候她和他便隐隐显现了， 像有些什么， 又像没有—— 凭这样的不可捉摸的神气， 真尽够教我向往了。
去，去， 去到她的，他的怀里吧。
好了，她望我招手了， 他也望我点头了。
…… 但是，但是， 她和他正都是生客， 教我有些放心不下； 他们的手飘浮在空气里， 也太渺茫了， 太难把握了， 教我怎好和他们相接呢
况死之国又是异乡， 知道它什么土宜哟
只有在生之原上， 我是熟悉的； 我的故乡在记忆里的， 虽然有些模糊了， 但它的轮廓我还是透熟的，—— 哎呀
故乡它不正张着两臂迎我吗
瓜果是熟的有味； 地方和朋友也是熟的有味； 小姑娘呀， 黑衣的力士呀， 我宁愿回我的故乡， 我宁原回我的故乡； 回去
回去
归来的我挣扎挣扎， 拔烟尘而见自己的国土
什么影像都泯没了， 什么光芒都收敛了； 摆脱掉纠缠， 还原了一个平平常常的我
从此我不再仰眼看青天， 我再低头看白水， 只谨慎着我双双的脚步； 我要一步步踏在泥土上， 打上深深的脚印
虽然这些印迹是极微细的， 且必将磨灭的， 虽然这迟迟的行步 不称那迢迢无尽的程途， 但现在平常而渺小的我， 只看到一个个分明的脚步， 便有十分的欣悦—— 那些远远远远的 是再不能，也不想理会了。
别耽搁吧， 走
走
走
长诗写于1922年末，初载1923年3月10日第14卷第3号，收入诗文集。
这首著名的长诗，历来被文学史家们公认为“五四以来无论在意境上和技巧上都超过当时水平的力作”（王瑶） 徘徊悲哀的情绪，挣扎向前的精神，构成了长诗的基调。
这是“五四”落潮时期，和一批与他相似的知识分子心态的写照。
幻想的破灭，现实的黑暗，在他们心中形成“理不清现在，摸不着将来”的郁结，“待顺流而下罢，空辜负了天生的我，待逆流而上啊，又惭愧无力”。
正是在这种心态之下，1922年6月和等在作“湖上三夜的畅游”。
迷茫的湖光山色，飘忽的精神心态，“教我觉得飘飘然如轻烟，如浮云，丝毫立不定脚跟。
当时颇以诱惑的纠缠为苦，而亟亟求毁灭”。
一场充满徘徊，痛苦与挣扎的自我毁灭和自我新生，在诗人的心灵深处震荡。
“我不堪这个空虚，便觉得飘飘然终是不成，只有转向，才可比较安心”“转”向何处呢
“丢去玄言，专崇实际，这便是我所企图的生活”。
（）“丢去玄言，专崇实际”，既是诗人心灵的写真，也是长诗的主旨。
因此，《毁灭》并非自我作践的“毁灭”，它“是呻吟，也是口令，是怯者的，也是勇者的叫声”（），是毁灭旧我，催生新我；它既是毁灭也是追求，是毁灭的告白，追求的誓言。
然而，要把这样错综复杂的心灵历程，形诸笔端，构成诗篇，倘无整体缜密的构思，就很难铺垫成篇。
朱自清认为“长诗底意境或情调必是复杂而错综，结构必是曼衍，描写必是委曲周至”。
（《短诗与长诗》）这不仅是他的理论主张，也是创作实践。
长诗《毁灭》把诗人心灵的一段纷繁而缠绵的情思，通过严谨而曼衍的结构，生动而形象的描绘，勾画出一幅具有世纪意义的心灵“毁灭”的图像。
长诗用“回去
回去
”的诗行，将全诗分成8各段落。
它既是长诗整体结构的连锁，也是不同层次感情递进。
在第一段落里，作品突出描写一个在人生长途上挣扎的“我”。
这是一个“踯躅在半路里，／垂头丧气的”、“流离开转徙”在“风尘”里，渴望踏上“自己的国土”，寻找“我的故乡”的“我”。
他在时代浪潮面前彷徨、徘徊、颇带几分颓唐情调，但内心深处却迫切期望结束“飘忽”的生活，立定脚跟“专崇实际”。
在这里，“我”的形象既有诗人的身影，也是一代知识分子的映照。
在接下去的6个段落里，是纠缠诗人灵魂的错综复杂思绪的形象化表现。
作品抒写西湖的湖光山色和诗人“孤另另的，／冷清清的”心情；用暗淡枯衰的双眸、秀发、歌喉等系列形象，表达了诗人内心的颓唐。
“虽有死仿佛像白衣的小姑娘”一段，是诗人心目中的也是全诗的一个“结子”；“黑衣的力士”，“白衣的小姑娘”，都是人生和社会各种纠缠和诱惑的意象表现。
一年来，“我”看到“骨肉间仇视”的“凶惨”，被肩负着的“人生的担子”，“压到不能喘气”，当“我”“不知取怎样的道路”而“徘徊”在歧途时，“白衣”和“黑衣”的“她和他”，却在向“我”招手，诗人终于醒悟到“我宁愿回我的故乡”，为自己长久飘忽的心情找到一个落脚点。
最后一段，是长诗的归结。
经历了长久的心灵徘徊和挣扎，“我”终于“摆脱掉纠缠，／还原了一个平平常常的我
”虽然明知在“那迢迢无尽的程途”中，自己“迟迟的行步”，显得“平常而渺小”，但“欣悦”自己终于找到了落脚点和前进道路，“从此我不再仰眼看青天，／不再低头看白水，／只谨慎着我双双的脚步；／我要一步步踏在泥土上，／打上深深的脚印
”这正是一条，“丢去玄言，专崇实际”的路。
表现了诗人对人生积极进取，脚踏实地的态度，但他并没有真正找到“前进的道路。
” 长诗把“我”的错综复杂，细致委宛，却又回肠荡气的心灵历程，通过大量具体的意象，生动地展现在读者面前。
《毁灭》从头至尾的感情铺展，明确地告诉人们，诗人并非追求否定一切的“毁灭”，而是要“毁灭”那些的“飘忽”、“孤独”的感情“纠缠”，“徘徊”的心态和“寻求”的烦恼，并以此作为“转机”，走向“专崇实际”。
长诗在艺术上一个特色，就是复沓手法的运用。
朱自清认为“复沓是诗的节奏的重要成分”，诗歌“要得到强烈的表现，复沓的形式是有力的帮手”。
（《诗的形式》）《毁灭》重在抒发心灵历程，并非讲述故事，如果没有一定的艺术手法，来强化表现心灵历程的种种意象，就很难给人留下“强烈”的印象，而复沓正是这样一种贴切的艺术手法。
长诗每一层次反复咏唱的“回去
回去
”强化了全诗所要表达的，“摆脱“纠缠”，寻找“归路”的主旨，而为了强化这个主旨，长诗大量地运用复沓的诗句，像“是我
是我
”“我流离转徙，我流离转徙”“我宁愿回我的故乡，我宁愿回我的故乡”等复沓诗行，无疑是起到了增强表现力的作用，即使那些“俯俯仰仰”，“摇摇荡荡”，“挣扎挣扎”，“远远远远”等复沓诗句，也在节奏和音节上起到了强化表现的功能。
复沓手法的大量运用，使诗人所要表达的意境，显得波澜叠起，曲折委婉，有力地深化了长诗的主题。
除了复沓手法的运用，长诗也注意具体形象的塑造，例如，为了表达在人生长途上的挣扎，象征社会恶势力的诱惑和纠缠，诗人塑造了“提着灯笼在前面等我”的“白衣小姑娘”和“擎着铁锤在后面逼我”的“黑衣力士”；为了表现社会对理想和生命的摧残，诗人塑造了“干涸”得“像烈日下的沙漠”的“双眼”，“蓬蓬的秋草”般“褐色蜡型”的“面孔”，失去了“珠子一般”声音的“歌喉”等有立体感的意象。
其他像对比和排比手法的运用等，使长诗的艺术表现手法多样化，而这些又和诗人所要表达的曲折复杂的心灵历程相互衬映，使《毁灭》在艺术上获得了久远的生命力。
长诗在语言上也颇具特色，首先是口语化，它没有“五四”时期文学中常见的半文半白语言，而是真正的口语，像“翻来是云，／覆去是雨，／别过脸，／掉转身，／认不得当年的你
”“白云中有我，／天风的飘飘，／深渊里有我，／伏流的滔滔”等，都是在口语基础上的提炼，富有节奏感和内在韵律，且朗朗上口。
形象化的语言，更是随处可见，例如“渺渺如轻纱的憧憬”，“黑绒绒又白漠漠的将来”，“乱蓬蓬秋草般长着的头发”等等。
在“五四”时期的新诗坛上，朱自清并非最早的开拓者，但他的白话诗创作却“远远超过《尝试集》里的任何最好的一首”（郑振铎《五四以来文学上的争论》）。
“《毁灭》在新诗坛上，亦占有很高的位置。
我们可以说，这诗底风格、意境、音调是能在中国古代传统的诗词曲以外，另标一帜的”（俞平伯《读〈毁灭〉》）。
因此，历来的文学史家公认，《毁灭》在意境上和技巧上都超过当时的新诗创作水平；它是诗人充分地汲取中国古代诗歌创作的精华和民间歌谣的优秀传统，借鉴了外国诗歌的表现形式，融会贯通，独立创新之作；它是现代文学史上一首意境沉郁深厚，风格宛转缠绵，音调柔美凄怆的杰出长诗。
黄芽汤配方和来历
黄芽汤……中气之治方剂［药物］ 人参 9 克，茯苓、干姜、炙甘草各 6 克。
［用法］ 每天 1 剂，水煎服《四圣心源》原方：人参（三钱） 甘草（二钱，炙） 茯苓（二钱） 干姜（二钱）煎大半杯，温服。
原理：中气之治，崇阳补火，则宜参、姜，培土泻水，则宜甘、苓。
其有心火上炎，荒悸烦乱，则加黄连、白芍以清心。
肾水下寒，遗泄滑溏，则加附子、川椒以温肾。
肝血左郁，凝涩不行，则加桂枝、丹皮以舒肝。
肺气右滞，痞闷不通，则加陈皮，杏仁以理肺。
［病例］ 傅×,男，60 岁。
口腔多发性溃疡 8 个月余，曾在多家医院诊治，服西药 50 余天无效，后改服中药治疗、先后服牛黄解毒片、六神丸、 六味地黄丸及中药汤坚 60 余剂，未见明显好转，诊见患者舌尖、舌边、口腔 粘膜多处溃疡，溃疡面大小不等，色白周围红晕，灼热疼痛，进食加重；心烦失眠，纳和，食后腹胀，大便搪，乏力，舌红绦、苔剥脱，脉细数。
予 上方加附子 12 克，白芍 10 克，黄连 6 克。
3 剂后溃疡明显好转，共服 12 剂 而愈。
随访至今未复发。
［来源］ 李继功，等.山东中医杂志 1990；另注：是黄芽汤，不是黄芽菜汤。
这黄芽汤比起黄芽菜汤少了鲜味，多了辛味。
方剂名解：《周易参同契》中“阴阳之始，玄含黄芽”，此方为黄老先生的调阴阳的第一方，故名黄芽汤。
方子组成：人参3钱 甘草2钱 茯苓2钱 干姜2钱方药比例：3：2：2：2方子解释：人参加干姜：崇阳补火甘草加茯苓：培土泻水方子功效：泻水补火，扶阳抑阴，使中气轮转，清浊复位，却病延年之法，莫妙于此矣。
方子加减：心火上炎，慌悸烦乱，加黄连，白芍以清心。
肾水下寒，遗泄滑溏，加附子，川椒以温肾。
肝血左郁，凝涩不行，加桂枝，丹皮以疏肝。
肺气右滞，痞闷不通，加陈皮，杏仁以理肺。
方子验案：口腔溃疡方药解释：甘草：味甘，气平，性缓。
入足太阴脾，足阳明胃经。
备冲和之正味，秉淳厚之良资，入金木两家之界，归水火二气之间，培植中州，养育四 旁， 交媾精神之妙药，调济气血之灵丹。
桂枝：味甘、辛，气香，性温。
入足厥阴肝、足太阳膀胱经。
入肝家而行血分，走经络而达营郁，善解风邪，最调木气，升清阳脱陷，降浊阴冲逆，舒筋脉之急挛，利关节之壅阻，入肝胆而散遏抑，极止痛楚，通经络而开痹涩，甚去湿寒，能止奔豚，更安惊悸。
茯苓：味甘，气平，入足阳明胃、足太阴脾、足少阴肾、足太阳膀胱经。
利水燥土，泻饮消痰，善安悸动，最豁郁满。
除汗下之烦躁，止水饮之燥渴，淋癃泄痢之神品，崩漏遗带之妙药，气鼓与水胀皆灵，反胃共噎膈俱效。
功标百病，效著千方。
干姜：味辛，性温。
入足阳明胃、足太阴脾、足厥阴肝、手太阴肺经。
燥湿温中，行郁降浊，补益火土，消纳饮食，暖脾胃而温手足，调阴阳而定呕吐，下冲逆而平咳嗽，提脱陷而止滑泄。
理中汤： 人参9克，干姜9克，灸甘草9克，白术9克 《伤寒论》---伤寒为主，以虚、寒为治疗根本四君子汤： 人参6克，茯苓6克，甘草6克，白术6克《太平惠民和剂局方》---以虚、湿为根本黄芽汤： 人参9克，干姜6克，甘草6克，茯苓6克 《四圣心源》---以湿、寒为根本
绿萝的盆土发霉怎么办
仙剑风云网==诗中仙剑==灵儿吟诗既不回头，何必不忘。
若是无缘，何须誓言。
今日种种，似水无痕。
明夕何夕，君已陌路——吟于仙灵岛，与缠绵之夜仙剑的诗都很好，建意你都看看人物诗翩翩潇洒美少年，灵岛求药结仙缘。
千里崎岖不辞苦，仗剑江湖为红颜。
——仙灵岛上别洞天，池中孤莲伴月眠。
一朝风雨落水面，愿君拾得惜相怜。
——赵灵儿刁蛮少女贵千金，动芳心。
盼能与君长相依，结伴江湖侠侣行。
——林月如如花苗女鬼灵精，喜逢君子初尝情。
落花有意结连理，拌月愿作一颗星。
——阿奴春花那堪几度霜 ，秋月谁与共孤光。
痴心若遇真情意， 翩翩彩蝶化红妆。
——彩依嫉恶如仇剑如蛟 ，除魔重任一肩挑。
荡诸邪， 跨越千山斩群妖。
——剑圣仗剑红尘已是癫，有酒平步上青天；游星戏斗弄日月，醉卧云端笑人间。
——酒剑仙林家堡主霸一方，富可敌国豪气扬；为保威名垂千古，逼女比武赘东床。
——林天南歌曲赋诗蝶舞春园春花哪堪几度霜，秋月谁与共孤光；痴心若遇真情意， 翩翩彩蝶化红妆。
情 愿繁星点点，跨越银河能否与你相见
不怕遥远，只盼此刻飞奔到你身边。
往事如烟，魂萦梦牵，增添我心中思念；纵然追寻万年，今生的情缘不变
雨悲悯众生女娲孙，诚心祈雨求龙神；感动诸神奏玉帝， 上苍垂怜降甘霖。
白河寒秋垂柳落叶河上飘，轻烟浮云随风摇。
落暮寒鸦添秋意，小挢流水任寂寥。
云谷鹤峰青山幽谷笛声扬，白鹤振羽任翱翔。
往事前尘随风逝，携手云峰隐仙乡。
蝶 恋挥泪别痴心，只怨情长天未怜。
真爱永不悔，盼君忆我千百世。
再续未了缘自古英雄出少年，似水红颜惹人怜；今生情尽空悲切， 来世再续未了缘。
桃花幻梦紫嫣红云霞光绕，青山绿水尘世遥；粉铸脂凝柔似水， 桃林深处伴君娇。
君莫悲红颜如月有圆缺，君名逍遥莫悲切。
今日种种深心总，他夜梦里见芳踪。
逍遥仗义管闲事，欢喜冤家相敌视。
为解前仇泯旧怨，招亲擂台来比试。
游戏中诗梦中大侠小李子、志气高，想学剑仙登云霄。
日上三竿不觉醒，天天梦里乐陶陶。
吕洞宾，乘风飘，肩背龙剑斩群妖；悲心救苦传妙道，至今万古姓名标。
韩湘子，品玉箫，志学修行家室抛；雪拥蓝关难行马，曾度文公上九霄。
曹国舅，爱逍遥，不恋荣华卸锦袍；世上万般修行好，手执云阳仙板敲。
李铁拐，相咆哮，黑脸浓眉腿又跷；虔心修炼长生法，挂拐登云蔼蔼飘。
汉钟离，性儿矫，识透人情事态枭；终南山上修妙道，列位仙班道行高。
何仙姑，容貌娇，懒伴红尘愿寂寥；苦志真修千百载，也归仙界乐逍遥。
蓝采和，年纪小，最爱修行却富饶；名山修炼成真果，使执棕篮驾海潮。
张果老，年纪高，须发苍苍两鬓萧；倒骑骡子呵呵笑，竟把繁华世界抛。
小李子、志气高，想学剑仙登云霄；日上三竿不觉醒，天天梦里乐陶陶。
——村子里小鬼嘲笑的诗。
赵灵儿：既不回头，何必不忘；既然无缘，何需誓言。
今日种种，似水无痕，明夕何夕，君已陌路。
——吟于仙灵岛，与李逍遥缠绵之夜酒剑仙山神庙见面诗仗剑红尘已是癫，有酒平步上青天。
游星戏斗弄日月，醉卧云端笑人间。
酒剑仙：御剑乘风来，除魔天地间，有酒乐逍遥，无酒我亦颠，一饮尽江河，再饮吞日月，千杯醉不倒，唯我酒剑仙。
——吟于山后破庙，传授逍遥“御剑决”之后魔非魔、道非道，善恶在人心。
欲非欲、情非情，姻缘由天定。
——算命仙的告别致词酒剑仙尚书府施法狂饮琼浆数百钟，醉舞长剑指空虚。
脚跟戏蹑群星斗，长啸一声天地红。
仙灵仙岛藏仙踪，翩翩少年把仙求。
仙宫仙女不相识，错把牛朗当情郎。
——吟于镇妖塔 灵儿被绑于七星盘龙柱，与李逍遥感人的再会。
此瞬，逍遥忆起了对灵儿的誓言。
罗刹洞内月如诗红颜如月，阴晴圆缺，既名逍遥，为何悲切。
昨日种种，我心深种，期盼梦里，再现芳踪。
春夏勤耕种，秋冬收满仓。
儿女若不教，老来没人要。
——十年前丁大伯所作的诗拜月欺天身处朝堂权术露，谗言君主陷巫后。
欺天叛逆施毒计，肉身啖魔召水兽。
林月如隐结藏局红颜如月有圆缺，君名逍遥莫悲切。
昨日总总心深种，他夜梦里现芳踪。
赵灵儿隐藏结局(李逍遥与赵灵儿对诗)昨是今非望无尽，生死相隔两茫茫。
解愁肠，度思量，人间如梦，倚笑乘风凉。
赵灵儿隐结藏局自古英雄出少年，似水红颜惹人怜。
今生情尽空悲切，来世再续未了缘。
结局不识情愁枉少年，檐下赐酒结仙缘。
情难消受美人恩，仗剑江湖为红颜。
==痴情长剑==独立云山，长风满袖。
南国春秋，记逢前缘。
江湖俪影，青山踏遍，不负风流。
截波百回，绝域万里，一剑光寒动神州。
算而今，是陈缘未了，情怀依旧。
重寻碧落茫茫，笑江湖浪迹十年游。
只浮萍随水，逝水随风。
哀弦英续，好梦难留。
惊鸿掠水，波荡无痕，却道爱恨总难休。
凝伫久，向回首，思渺难收。
====少年不堪弄情愁，泛小舟，付水流。
可怜彩蝶，风雨。
仙人奇侠虽逍遥，妖魔道，爱义柔，红尘万丈有恩仇，剑气收，笛音休。
憔悴宽衣，红颜为君忧。
霜雪依稀灵珠泪，奴有梦，月如钩。
==情话==自古多情空馀恨
几千年来，汉民族深受儒道保守礼教的束缚，完全是男性的社会。
从唐代以后，女子在社会上可说是毫无地位可言，尤其是爱情与婚姻，只有完全被动的一面。
爱他在心口难开的枷锁，何尝不是许多悲剧的开端
梁祝双双的殉情，向这不合天理的礼教作最大的控诉之际，人们也只有传颂着他们化成一对蝴蝶，翩然飞去的凄美诗意。
相对於汉族，苗族女子敢爱而敢恨，热情与痴情的个性，恰与汉族女子成强烈的对比。
这类的女子，即使在现今社会中，亦不复几人，但这样的爱情观，却是本篇故事里，最真挚的诉求。
==神话==天地开辟以后，半蛇女神 女娲创造人类；每当妖魔肆虐，莫不挺身拯救万民。
有一回，人不敬天招惹天怒；天帝遣诸凶星、恶神下凡兹扰四方，又令共工发天河之水淹灭神州。
四方诸神纷纷避走天界，唯女娲独留人间，力阻诸诸神魔贻害人间。
女娲身披红衣，手持蛇杖奔走四方，杀共工止洪水，斩玄龟补天柱，降青龙伏白虎，逐凶星除恶神，终而四方平复。
天帝恼怒，愤而断建木之丘，绝通天之梯；从此，女娲及诸凶星，再也无法回到天界。
千百年后，四方神州的百姓，未再遭受神魔们的迫害，人们已经淡忘了这位女神的存在，但是，这位半蛇女蛇的传说，仍然在南方的苗族之中流传着。
==仙话==四川境内群山矗立，自古为天下名山之秀，蜀山一带颇多灵迹，素闻有剑仙在彼服气辟谷精勤修为，凭着一柄飞剑出入青冥、横飞山川、纵贯宇宙，游戏人间好不逍遥。
剑仙行事首重仁义，入世行善、广积功德，若是路见不平必伸援手，除魔卫道义不容辞,多少看破红尘的凡夫俗子，舍弃世间的富贵荣华、爱恨喜乐，千里迢迢欲上蜀山寻仙访道，祈能超脱生老病死之苦。
惜蜀山千峰万岭高耸入云，异人散仙洞府又极其隐密，岂是易寻
再者，往蜀山之路必经苗疆，汉苗自古对立恩怨难解，苗民养蛊成风，专害过路汉客，又多半精通巫术，禁忌颇多，稍有冒犯，便纠缠不放，至死方休。
就算是向道心坚者，又有几人能通过层层考验，得蒙高人传授，修炼成仙
诗集仙剑奇侠传之相思长吟浪子一朝偶遇仙，得约夜半会西山。
惊闻阿婶染重疾，求药心急无可拦。
仙灵仙岛难觅仙，忽见灵池一朵莲。
为求仙丹窃霓裳，天雷地火紧相连。
待把原委从头叙，一颗孝心使人怜。
已得良药身难出，解围还须美人助。
仙灵洞天成佳偶，相诉衷情共良宵。
医得阿婶疾虽愈，迷药突发忘前言。
月上柳梢忽忆起，白日道人许诺言。
既至山神旧庙处，得授御剑除妖术。
天明匆匆把家还，却闻鹊巢鸠已占。
忙过密道寻原委，痛打苗人采花贼。
仙岛托孤心如碎，浪子佳人相伴回。
夜半门外谁人泪，浪迹天涯为觅亲。
初逢豪门蛮千金，各不相让刀剑鸣。
投宿客栈遇不平，恩结兄弟相伴饮。
擂台前，为化旧怨挺剑行。
谁料无意柳成荫，不凡身手动芳心。
忽成豪门东床婿，心意难决种孽因。
新人笑语旧人伤，仙岛情缘君记否
君心已绝情已逝，冥冥宿命何所惧
终有尽，惟祝君好鸳盟谐。
月夜谁知起变故，寻人心切入蛇窟。
不见爱妻心生怒，何惧毒蟒与妖狐
白河村中遇医仙，寻得爱妻赴前路。
大道感化小顽石，为除真凶闯古墓。
剑气如虹斩妖巫，鞭舞若风退毒物。
赤鬼虽恶无足惧，败之惊得土灵珠。
鬼阴寨里惨将别，深情满腔寄何处
往日旧情难相诉，明月不谐离恨苦。
夜宿扬州逢飞贼，仗义行侠奋起追。
无知衙役昏庸官，栽贼侠女陷牢关。
浪子再探聚宝窟，擒得贼首嬉贪官。
山闲野店血冲天，纤纤弱女复遭劫。
天意弄人事难料，匆匆交错恨无尽。
魂萦梦牵清莲影，辗转相思尽成空。
京城之富甲天下，尚书府中尤贵华。
难却明月深情许，执手予诺共今生。
蛛精作祟病难愈，彩蝶报恩化红妆。
情至深处无怨尤，弃道却把夫君救。
翩翩双翅独飞去，柔肠寸断复何求
感怀蝶恋探君意，君虽不语心已明。
纵使明月辉如玉，白莲于君心深种。
寄言世间痴情客，无忧何必觅闲愁
酒仙施展飞仙术，顷刻已过蜀山路。
不辨青红顽剑圣，错把神女作蛇妖。
情丝难断心难负，怒向险中辟征途。
惊见爱妻蛇纹身，迷药自破忆前缘。
败得明王断龙柱，冲宵宝塔顷刻崩。
良缘未成身先殒，祗原痴心永随君。
红颜自古多薄命，幽梦一帘几时醒。
锁妖塔下成永诀，天涯何处觅行云
神木林中斗神兽，凤凰宝蛋将到手。
谁料风波平地起，还魂仙咒凭生误。
参天树下识苗女，同赴密林寻宝途。
风灵宝珠破云雾，桃林曲径通幽处。
宝物琳琅又满目，惟独不见水灵珠。
麒麟洞中叮咛语，神殿圣像有玄虚。
回魂仙梦幻境中，览尽十年恩仇事。
女皇末世孙，同归尘土除水兽。
水灵宝珠失复得，浪子有朝亦为父。
承母遗志灵珠泪，重践昔时旧悲剧。
神殿圣坛祈天雨，干戈顿化流水去。
犹有恶霸心不伏，调唆魔兽为作乱。
举杖直驱南绍宫，父女重逢阴云浓。
血脉相连终难断，应承江山挽国难。
拜月欺天施毒计，亲情所困遭暗算。
怒火填胸发冲冠，欲斩魔首倚仙剑。
血雨腥风乾坤乱，天崩地裂日月穿。
杖剑合璧伏元凶，孰料天人将此绝
水兽复活浪滔天，神女捐躯定乾坤。
香魂一缕随风散，芳容几时入梦还
愿君莫忘旧缠绵，来世再续今生缘。
悠悠春梦再云散，片片飞花逐水流。
细数长路多情恋，难忆当时几悲欢。
天若有情天亦老，月如无恨月长圆。
飞龙失伴云中探，恨遗天际陨灵珠。
仗剑江湖梦已远，浪漫惟有奇侠传。
忆年少悠悠笛韵 望君远走 空留遗憾灵山送君后 拒婚绝情怨圣女离尘香魂散 叹而今 启心扉难相思寄何处 望天边轻叹随笔诗（一）竹风飒飒大侠影，杨柳袅袅月有憾。
青莲绽放谁见了，小星点缀名姝旁。
牡丹彩碟艳无双，公子心偏击女侠。
林间飘飘桃花雨，似泣有情人无缘。
随笔诗（二）灵散红尘渺无迹，月迷巴蜀似木人。
霜叶舞剑真似假，狐媚情仇有还无。
刀剑辉映情难禁，恩怨纠缠叹无份。
千里烟波寻踪影，神魔乱舞乱烟尘。
阿奴笛音送客情依依，万般痴心葬雪堆。
如花苗女自梳髻，斩断姻缘为了谁。
定风波平静江湖波澜生，舞剑霜飞刀光冷。
风定，烟水雨云各西东。
神魔相斗苍生恼，飘摇，天蛇杖泣甥女渺，风云色变云黑罩，祈祷，何年相守永桃夭。
游戏中诗霜落倍凄凉，愁肠千百转。
——齐弄霞蜀山峰，入云霄，掌门逍遥人品高，平魔卫道不辞苦，江湖奇人大英豪。
——杭州村童死生自有命，聚散皆是缘。
有幸说坤地，无心话乾天。
娲皇怜世意，苗裔永遵循。
悲悯人间苦，蒙怨亦无恨。
——江宁算命仙与忆如对诗六朝景色致陈迹，江南古都飞瑞雪。
玄武湖心青莲绽，金陵风云齐来聚。
——子扬家贫何所计，卖艺酒肆问。
岁岁复年年，旋舞不得闲。
——宣樱秋笛哀哀诉思情，软语绵绵忘忧心。
爱君择倩断恩义，幻歌声声为君唱。
——荆州幻歌人生漂泊无依，有如浮萍菱花，随水飘流。
——酆都旅人有缘系丝萝，兼鸟鲽两情深。
奈何命无后，。
——冯和元梧桐相待老，鸳鸯会双死，贞妇贵殉夫，舍生亦如此。
波澜誓不起，妾心井中水。
——诸葛明月桃之夭夭，灼灼其华。
之子与归，宜其室家。
——酆都宜家风起天末杨别柳，月照陵上望故园。
——鬼都颦儿相思相见知何日，此时此刻难为情。
——鬼都司徒解愁肠，度思量~~~~~人间如梦，倚笑乘风凉。
——李逍遥水涟溪畔忆旧梦，景在情断心凄凄。
虽见血雠不忍弑，干回万转君可知。
——水涟溪苏媚多舛红颜芳踪渺，挥别郎君断情恼。
人妖殊途难成双，愿汝永结秦晋好。
《仙剑奇侠传3诗集 》诉衷情?旖旎情景天初遇雪见时的诗星沉月落夜闻香素手出锋芒前缘再续新曲心有意爱无伤江湖远碧空长路茫茫闲愁滋味多感情怀无限思量一剪梅?寥落风景天初遇龙葵时的诗。
大梦初醒已千年凌乱罗衫料峭风寒放眼难觅旧衣冠疑真疑幻如梦如烟看朱成碧心迷乱莫问生前但惜因缘魂无归处为情牵贪恋人间不羡神仙眼儿媚?朦胧雾云霆回忆雨舒的诗身世飘零叹孤独回顾盼相扶情天不老雷霆易逝雨过云舒相思不忍轻离别携手更如初风急波涌扁舟不系终恋江湖采桑子?凄凉雪雪见死去时候的诗刻舟行远人归去笑靥无凭私语无踪魂断香销弃旧情玄冰刻悔风吟恨好梦成空泪眼迷蒙遥看春花朔雪中宜男草?紫萱紫萱为女儿所做的诗碧水连天静无浪转东风滟纹微涨个中趣莫遣人知年年日日兰州共上平生书癖已均恙解名缰更逃羁网春近也梅柳频看花间闲度细雨流光谒金门?萧瑟霜景天与雪见鬼界重逢情眷恋古往今来相看几度流光人更远伤离方寸乱回梦空传幽怨依旧尘缘未断碧落黄泉寻觅遍愁来天不管御街行?失魂雨冰风谷，龙葵与景天从悬崖落下纷纷雪落人飘坠同死生共玉碎前尘后世君莫问柔肠百结如醉情丝未断尘缘难了萦绕千千岁舍却残生犹不悔身已空尽成泪路长梦短无寻处总是情愁滋味眉间心上柔肠百结尽付东流水点绛唇?重楼紫萱结局，叹重楼的词酒入愁肠一生惆怅情多少纵横吟啸思恋相萦绕魔堕凡尘难遣流年老人间道天涯芳草依旧多情好画堂春?紫萱结局灵珠有泪自千行等闲芳草斜阳离人过客暗凄凉偷羡鸳鸯伤心脉脉难诉风剪寸寸柔肠神仙人鬼两茫茫情短恨长醉花阴?花楹结局锦瑟年华谁与度莫问情归处只影向斜阳剑吼西风欲把春留驻天涯芳草无归路回首花无数解语自销魂弱袂萦春尘缘不相误长相思?雪见结局花似伊柳似伊叶叶声声是别离雨急人更急湘江西楚江西万水千山远路迷相逢终有期阮郎归?龙葵结局临流揽镜曳双魂落红逐青裙依稀往梦幻如真泪湿千里云风骤暖草渐新年年秋复春温香软玉燕依人再启生死门误佳期?完美结局千金难求珍宝家和易得欢笑人生自是有情痴原做双飞鸟情两难分付是一丝烦恼蓦然回首神仙地还道人间好换巢鸾凤?制作群片尾弃剑封刀大隐归闹市自觉逍遥断江湖旧梦任六界风飙金窗绣户看妖娆情丝暗生心事难描佳期晚怕流年暗消年少春到人难老回首仙家自是人间好旧雨新知两难分付别有一丝烦恼几度轮回误尘缘换巢鸾凤教偕老羡鸳鸯纵千金难买一笑十年一剑（一）苍茫蜀山觅仙踪人间韶光几度莫负好花好景前世约 今生盟翻覆六界 啸聚五灵舍却三生石刻补情天 再塑苍穹十年一剑（二）苍茫蜀山觅仙踪挥剑难断未了情千载之下同晓梦死生不渝共鸳盟永忆江湖初相逢欲回人间共形影海枯石烂心不弃誓补情天鬼神惊紫萱萱花寂寞红亭亭发几丛凝露仰宿雨窈窕舞熏风宜男不忍佩仙人岂相通解语朝暮伴忘忧了残生鬼炼狂魔别梦依依到谢家小廊回合曲阑斜多情只有春庭月犹为离人照落花无题飞琼神仙客误落古桃源乱云天一角弱水路三千《仙剑奇侠传3外传问情篇诗集 》得意年少不惧江湖老放歌四海任逍遥未解前路多少事欲与青天试比高观山临流问月水随风镜里折花梦不同且放红尘三界外相逢一笑此山中初会落絮无声春堕泪飞花有梦燕归愁金风玉露相逢处纵使无语也含羞酒剑仙仗剑红尘已是癫有酒平步上青天游星戏斗弄日月醉卧云端笑人间知味?西江月妙手烹调百味炊烟半掩孤星人生何处不相逢一饮一啄天定世态浮云见惯未解别样浓情心波已乱意难平清夜悠悠谁共
忆紫萱?宜男草更忆当年初相见三世缘今生续断运五灵自渡渡人胸怀碧水身被火焰逆天行事终有谴宿命里长留嗟叹情天下欲海波涌半生离索凄凉无限约?阮郎归绮罗风动恋绣纬含羞明月窥曙色遥盼倚门扉夜长梦永随千缕线一腔痴珠明双泪垂愿如鸳鸯比翼飞问君归不归
张看?如梦令梦里如真如幻醒后芳心迷乱犹念梦中言低首娇羞无限张看张看情意欲诉不敢去国别旧?沁园春红衫飘零蜀道崎岖无限巍峨叹空怀宝镜未识恋意难逃宿命心愿谁托北地连营旧京巷陌娇躯难承家与国别离意望仙山圣境泪眼婆娑花折不忍轻责心如鉴身随千倾波叹此番别后关山路远万千心事更与谁说
朔雪南飞罡风北渡遥寄相思一曲歌怀长恨对千军万马不惧金戈心意书?南歌子执手权为笔金笺暂代沙情迷醉向耳边花笔下乱书心事竟不察未解其中意檀郎笑不答含羞无语鬓飞霞唯有笑顾左右再言他情怨?诉衷情江湖风雨染轻霜联袂走四方幽林妖魅惊变情做怨易成伤别旧爱卸残妆褪华裳身如飞絮命似琴弦为谁断肠
夕瑶?苏幕遮爱如潮情无尽万叶千声空吟斯人韵别后不知君远近春意秋情盼断隔世信一生情千古困碧落黄泉顾影无人问地老天荒离人恨寸断琼枝化做相思烬别离眼?河传风急云乱掩孤星半点天涯遥看几度梦回一颦一笑肠断强欢颜不忍见
离情几度天人远相见时难更有分飞怨云雨哪堪尽被东风吹散一生缘相见晚忆平生?钗头凤天人乱妖仙变五灵初转空如满红尘路多踌躇孑然孤影不知归处悟
悟
悟
青锋剑情难断静思应悔前缘散登云麓寒盟误塔高人远此心难诉不
不
不
思永?江城子韶华不为少年留死生义在心头倾盖如故曾为系归舟情吞四海千钟酒挟长剑带吴钩情深情浅论缘由休相问莫开口心无归处结尽半生愁醉里悲歌惊深梦万古恨几时休
无语问情?眼儿媚飘零身世遍风霜无语自凄凉苍茫大地软玉千幛不是归乡残生舍却应无恨错爱又何妨
镜中人面枕上断发犹恋残香星陨?惜分飞遥看曙色四溢处一腔痴心辜负唯盼光阴驻情长梦短无归路易散浮云难再聚星落纷纷如雨寂寞飘零絮魂断一夜随风去思旧赋?相见欢平生欢少憾多不曾说造化弄人此身更难托思往事悲离恨念旧歌迷离望眼相看恍如昨结局一?昼夜乐星沉碧落人归去脉脉情总难语为何永诀阴阳方解情深如许
唯盼来生长相聚最难谴离愁别绪对皓皓星天系相思千缕万般寂寞凭谁诉花落尽春光暮心中悔不当初梦里思量百度斯人再度红尘处真似幻不敢轻触早知死生盟造化不轻负结局二?一剪梅人世不平一剑消天上鹰翱梦里花凋胸中块垒酒难浇往事迢迢难舍难抛造化无情爱更高孤雁逐涛暮暮朝朝南飞候鸟北归巢旗正飘飘风正萧萧结局三?浪淘沙翠柳戏炊烟莠草疏栏桃源别有一片天解剑放舟清波上随遇而安鸳鸯不羡仙今夕何年
人生有酒需尽欢醉卧红尘最深处遥望千《仙剑奇侠传4诗集 》谪仙瑶宫寂寞锁千秋九天御风只影游不如笑归红尘去共我飞花携满袖天河 琢磨匣浅难羁宝剑锋玉藏石中也玲珑初试清啼长天破云光凝碧远岚平菱纱 翩翩执手看歌敲金钗笑语落珠明眸睐忽然蝴蝶春风满焉教冷镜瘦朱颜紫英 明光瞳凝秋水剑流星裁诗为骨玉为神翩翩白衣云端客生死为谁一掷轻梦璃 离歌谁言别后终无悔寒月清宵绮梦回深知身在情长在前尘不共彩云飞玄霄 永劫峰壑辗转日月追谁闭尘关不得归长欲挥剑断逝水却尽青春铸劫灰琴姬 情殇草色没春光花影曳沉城弦上情未极泠泠动悲声逍遥游意气凌霄不知愁愿上玉京十二楼挥剑破云迎星落举酒高歌引凤游千载太虚无非梦一段衷情不肯休梦醒人间看微雨江山还似旧温柔世上岂有神仙哉涛山阻绝秦帝船汉宫彻夜捧金盘玉肌枉然白生骨不如剑啸易水寒
解读金刚经
金刚经 译文 第一品 法会因由分 佛是这样说的。
当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祗树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。
在城内乞食，化缘完后，回到住处。
吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好坐垫就开始打坐。
第二品 善现启请分 这时名叫须菩提的长老，从众比丘中离座站起来，右肩袒露，右膝着地，合上手掌十分恭敬地对佛说：“举世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩萨好好守护住自己的心念，要求各位菩萨常常警示自己。
世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，那您说怎样才能守住心念，才能排除邪念的干扰呢
”佛回答道：“好啊好啊，问得好
须菩提，就像你所说佛要求各位菩萨好好守护自己的心念，常常警示自己。
现在你认真听着，我来告诉你。
善男善女想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，应该像这样守护心念，像这样排除邪念干扰。
”须菩提说：“我正在认真听着，世尊，我很愿意听您再讲下去。
” 第三品 大乘正宗分 佛告诉须菩提：“诸位菩萨，大菩萨，应该像这样排除邪念的干扰。
一切有生命的东西，如卵生的，胎生的，潮湿之处腐烂而生的，其他物质幻化而成的，有形的，无形的，有思想的，无思想的，没排除杂念的，排除了杂念的，我都使他们灭度而入无余涅槃的境界。
虽然我灭度了无量、无数、无边的众生，而实质上众生没有被我灭度。
”“这是什么缘故呢
”“菩提，如果菩萨心中还有自我相状，他人相状，众生相状，长生不老者相状，那就不是真正的菩萨。
” 第四品 妙行无住分 “再说，须菩提，菩萨修行佛法，应该是无所执著，无所布施。
也就是说布施而离开布施相，不要执著于声音、香气、味道、触摸、意识的布施。
须菩提，菩萨应该这样布施，不要执著于表相的布施。
”“这是什么缘故
”“如果菩萨不执著于表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量。
须菩提，你意下觉得如何
单是东方的虚空有多大
你能思量得出来吗
”“不可思量，世尊。
”“须菩提，南、西、北方，上方、下方虚空广阔，你能思量出有多大吗
”“不可思量，世尊。
”“须菩提，菩萨不执著于表相作布施，他的福德也像这样大得不可思量。
须菩提，初发菩提心的菩萨只能按我教你的方法来修行。
” 第五品 如理实见分 “须菩提，你认为可以凭佛的身相来见如来否
”“不可，世尊。
不可以身相来见如来。
”“为什么呢
”“因为佛所说的身相，也就是非身相。
”佛告诉须菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虚妄不真的。
如果能把各种身相都看成非身相，你就见到如来的法身了。
” 第六品 正信希有分 须菩提对佛说：“世尊，如众生听到佛刚才所讲的道理，那他们还能信佛吗
”佛告诉须菩提说：“不要这样说。
我寂灭后，过五百年将有修持佛法成正果的，对我刚才说的道理能理解，他们会认为此理真实可信。
应当知道，这些人不是从一个佛、两个佛、三四五个佛那儿来培植自己的善性的，而是从无数个佛那儿来修行种善根，他们闻说我刚才所讲的道理，将在一念之间产生空灵洁净的信念来。
须菩提，我全都能知能见，这些众生能修得不可估量的福德。
”“为什么呢
”“这些人不再有我相、人相、众生相、寿者相这四种错误想法，他们心中没有佛法的表相，也没有没有佛法的表相，没有任何惦念了。
”“那又是什么原因呢
”“这些人如心中存有相状，那就会执著于自我的相状，他人的相状，众生的相状，长寿者的相状；如心中有佛法的相状，也就会执著于自我、他人、众生、寿者的相状。
”“这又是为什么呢
”“如果心中有没有佛法的表相，就会执著于自我、他人、众生、寿者。
因此，我们即不应该执迷于佛法的表相，也不执迷于没有佛法的表相，不要有任何惦念。
因为这个原因，我常说你们这些比丘，应知道我所说的法，就如同渡河的木筏，过河上岸后就不用惦记它了。
对佛法尚且都该这样不要执著，何况对非佛法呢
” 第七品 无得无税分 “须菩提，我再问你，我已修得至高无上的平等觉悟而成佛了吗
我说过法吗
”须菩提说：“如按我对佛所说意思的理解，本来就没有至高无上、大彻大悟大智慧之法，您也没有给我们讲过什么固定的法。
”“为何这样说呢
”“您所说的法，都不能固持，不能用语言来表达，既不是法，又不是非法。
”“为什么会这样呢
”“因为所有的圣贤都认为没有固定的法，只有各人理解不同而存在差别的法。
” 第八品 依法出生分 “须菩提，你再想想
倘若有人将三个大千世界的七宝用来布施，此人所获的福德是否很多
”须菩提回答道：“相当多，世尊。
”“原因何在
”“因为这种福德是有相布施，并不是自性的智慧福德。
”“因此我说那人能获得的福德多，但只是一个相，而非福德性。
如还有人能理解我说的《金刚经》，用心修持，甚至反复念诵四句偈语等，给他人说法，那么他所获得的福德就会超过布施七宝的人。
”“这是什么原因呢
”“须菩提，一切的佛，以及所有佛的至高无上、大彻大悟的智慧佛法，都是从我讲的经中产生出来的。
须菩提，所谓佛法，也就是没有佛法。
” 第九品 一相无相分 “须菩提，我再问你，初果须陀洹的圣人能认为自己已修得须陀洹果了吗?”须菩提说：“不能的，世尊。
”“为什么
”“因为须陀洹这个果位叫入流，然而却无所入，他不被色、声、香、味、触、法所惑，这是一个须陀洹的名字，而没有须陀洹的实体。
”“须菩提，你再想想，二果斯陀含可作这样的念头：我已得到斯陀含的果位吗
”须菩提说：“不可以，世尊。
”“为什么
”“斯陀含其名为‘一往来’，然而实无往来，因此这只是斯陀含的名字。
”“须菩提，你再想想，阿那含能有这样的念头：我已获得阿那含的正果而达到无来的境界吗
”须菩提答道：“不能，世尊。
”“为什么
”“阿那含虽然名为不来，说是不需轮回，而实际上佛法无来无不来，因此阿那含只是有个无来的空名。
”“须菩提，我再问你，阿罗汉能认为自己已经修行到达不再生死轮回这种境界吗
”须菩提说：“不能这样认为，世尊。
”“为什么呢
”“实际上根本没有什么法是永恒不变的，因此阿罗汉也只是个名称。
世尊，阿罗汉认为自己已修成了阿罗汉道，那他就有了我相、人相、众生相、寿者相。
世尊，您曾说我已达到没有胜负心、斗争心的境界，这是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿罗汉。
世尊，我倘若有这种心念：‘我已修到了无争的阿罗汉境界。
’您就不会说我已是达到一切无争境界的人了，因为我实际上什么也没修，只是得了个须菩提，是无争之人的名义而已。
” 第十品 庄严净土分 佛对须菩提说：“你想想，我当初在然灯佛那里，佛法上有所修得了没有
”“没有，您在然灯佛处并未修得什么佛法。
”“须菩提，我再问你，菩萨用其功德来庄严佛土吗
”“没有，世尊。
”“为什么呢
”说是庄严佛土，就是不庄严，是叫做庄严。
”“因此，须菩提，各位菩萨摩诃萨，应该像这样修得清净心，不应当固持声、色、香、味、触、法而生成心念。
应该无所执著而生成空灵洁净的心念。
须菩提，比方说有个人，身体像须弥山那样高大，你想想，这身体高大不高大
”须菩提答道：“很大，世尊。
”“为什么这样说呢
”“佛说的非身就是法身，没有边际，那才是大身。
” 第十一品 无为福胜分 “须菩提，就如恒河中有无数沙粒，每一粒沙再作一条恒河。
你想想，恒河中所有的沙粒加起来多不多
”须菩提说：“很多，世尊。
”“只算恒河，尚且多得无法计算，更何况河中的沙粒呢
须菩提，我现在实话告诉你：如果有善男善女用可填满你所住的像恒河沙粒那样多的三千大千世界的七宝来布施，他们所得到的福德多不多呢
”须菩提回答说：“很多，世尊。
”佛告诉须菩提：“假如善男善女在这部《金刚经》里，不要说讲全部经文，甚至只领受执持四句偈语等，给他人解说，这样所获的福德，就比用那么多的七宝来布施所获福德要多。
” 第十二品 尊重正教分 接着，佛又说：“须菩提，如人们随时随地解说这部《金刚经》，甚而至于仅只念诵四句偈语等，应当知道这个地方，所有一切的人和阿修罗，都应当像供养佛塔庙宇一样供养这个地方。
何况有人能诵读并领受修持这部经
须菩提，应当知道，此人成就了最高的、第一的、最罕见的佛法。
如果有这部经典所在的地方，就是有佛的地方，就是有佛最尊贵的弟子的地方。
” 第十三品 如法受持分 此时，须菩提问佛道：“世尊，应当叫这部经一个什么名字呢
我们这些人该如何供奉、修持此经呢
”佛告诉须菩提：“这部经名叫《金刚般若波罗蜜》。
就凭这个名字，你们都应供奉、修持。
”“这样做的原因是什么
”“须菩提，佛说的般若波罗蜜，要按真谛来讲，就不是般若波罗蜜，只是个假名而已。
须菩提，我再问你，我讲过法没有
”须菩提对佛说：“世尊，如来没有说。
”“须菩提，你想想，三千大千世界所有的微尘，是多还是不多
”须菩提道：“很多，世尊。
”“须菩提，各种微尘，我说不是微尘，只是假借个名称；我说世界就是非世界，只是取个名叫世界。
须菩提，你再想想，你能凭借佛的三十二相来认识佛的本性吗
”“不能，世尊。
我不能凭佛的三十二相来认识佛的本性。
”“为什么呢
”“因为您说三十二相就是非法身相，是叫做三十二相。
”“须菩提，倘若有善男善女用如恒河沙粒那样多的身体、生命来布施，又另有一人坚持修这部《金刚经》，甚至只念四句偈语之类，给别人讲解经文，那么他的福报功德就比前面的善男善女的功德还要多。
” 第十四品 离相寂灭分 这时，须菩提听佛解说《金刚经》，深深解悟了佛法的义理和境界，泪流满面十分悲伤地对佛说：“真是难得的经文啊
世尊，您解说像这样深刻的经文，我自从修得慧眼以来，从来没有听说过如此经文。
世尊，如再有人能听到这经文，信仰此经并带着洁净的心念，就能认识本相，当知道这个人，成就了第一的、罕见的功德。
世尊，这本相，就是非相，因此佛说他只是取名为本相。
世尊，我现在有机会听这部经典的讲义，由信仰佛法，到解悟义理，再修行，最后印证得果也就不困难了。
如有来世，五百年后，有众生听说此经，也会信仰、解悟、修持、得果，这人也就成为第一、罕见的。
” “什么道理呢
”“因为此人已没有了自我的相状，没有了他人的相状，没有了众生的相状，没有了长寿者的相状。
”“这又是为什么呢
”“因为我相就是非相、他人相、众生相、长寿者相，就是非相。
”“那又怎么说呢
”“脱离了所有的相，就叫做佛。
”佛告诉须菩提：“是这样，是这样
如再有人听说此经，不惊奇，不恐怖，不害怕，应知此人，是相当稀罕的人。
”“为什么呢
”“须菩提，您说第一波罗蜜，就是非第一波罗蜜，只是名为第一波罗蜜。
须菩提，那忍辱波罗蜜，佛说也就是非忍辱波罗蜜，只是名为忍辱波罗蜜。
”“原因何在
”“须菩提，比如当初我被歌利王割截身体一事，就是因为我当时已没有了我相，没有了他人相，没有了众生相和长寿者相。
”“这又怎么说呢
” “我当时被歌利王一节节肢解时，倘若有自我的相状、他人的相状、众生的相状、长生不老者的相状，那就必定会生愤恨之情。
须菩提，再回想过去，在五百年前我当忍辱仙人时，那时，我就无我相、人相、众生相、寿者相。
因此，须菩提，菩萨应脱离所有的相，修成至高无上、大彻大悟的大智慧，不应执著于一切外相而生成心念，应生成无所挂念的心念。
如心中惦念着什么，就为没有守护好心念。
因此佛说菩萨心中不应该执著于表相的布施。
须菩提，菩萨为有利于一切众生而不那样布施。
佛说所有的相也即非相，一切众生也即非众生。
须菩提，我是说真话的人，说实话的人，爱打比方的人，不说谎话的人，不说怪话的人。
须菩提，佛所得之法，是无实也无虚之法。
须菩提，倘若菩萨心中执著于佛法而来布施，就好比一个人走进了黑暗之处，就什么也看不见。
倘若菩萨的心中不执著于佛法而来布施，就好比人有眼睛，明明亮亮像太阳朗照，能看清一切。
须菩提，未来之时，若有善男善女，能受持、诵读这部经，他就将是佛。
我就能凭佛的智慧，完全了解此人的修行，完全能看到他将来一定会修得无边无量的功德。
” 第十五品 持经功德分 “须菩提，假如有修五戒十善的男女，在早晨用恒河沙这么多的身命来作布施，中午又用恒河沙那么多的身体、性命来作布施，下午也一样，像这样用百千万亿劫那样长的时间，用身命来作布施；如还有一人，听见《金刚经》完全信奉不怀疑，那他的福德就超过前面那个布施的人。
何况此人还抄写、受持、读诵、为他人解说经文。
须菩提，概括地说，这部经有不可思议、不可估量、无边无际的功德。
我是为立志修成大乘的人说这部经的。
倘若有人能受持诵读此经，或对人讲说，我便能以天眼悉知此人、悉见此人能修成不可量、不可称、无有边、不可思议的功德。
像这样的人，就可修成至高无上、大彻大悟的大智慧。
” “这是什么原因呢
”“须菩提，假设是喜欢小乘法之人，他执著于自我之心、他人之心、众人之心、寿者之心，那他就不能听受、诵读、为人解说此经。
须菩提，无论在什么地方，假如有这部经，那么一切的天人、阿修罗全都应当供养此经。
应该知道此处即是佛塔，都应该毕恭毕敬，环绕它顶礼膜拜，用种种香、种种花散在这个地方。
” 第十六品 能净业障分 “再说，须菩提，若有修五戒十善的善男善女，能够受持诵读此经，如还被别人轻视作贱，这就是由于前世作下了罪业，应该现世遭受恶报。
因为现世被人轻视作贱，那么前世的罪业就抵消了，就可修成至高无上、大彻大悟大智慧。
须菩提，我回忆过去也曾受过无数的劫，在然灯佛之前，我得逢过无数的佛，我全都恭敬地奉养，侍候，没有空过一佛。
如果再有人在后世能够受持、诵读此经，所得功德，和我在前于三大阿僧祗劫供养八百四千万亿那由他那么多的佛的功德相比，还不及我的百分之一、千分之一、万分之一、亿分之一，甚至都不能用数字来譬喻。
须菩提，倘若善男善女在后世能受持、读诵此经，那他的功德，如我说出有多大。
也许有人听了，会心意狂乱，狐疑不信。
须菩提，应当知道此《金刚经》的义理是不可思议的，受持、诵读此经所得的善报也是不可思议的。
” 第十七品 究竟无我分 此时，须菩提又问佛：“世尊，如有善男善女要想修成至高无上、大彻大悟大智慧，那么他们应该如何守住自己的心念
如何远离诸相的干扰而降伏其心呢
”佛告诉须菩提：“善男善女发愿欲修成至高无上、大彻大悟大智慧，他应当生这种菩萨心：要灭度一切众生，即度脱一切众生，令其共成佛道。
度完众生后，又认识实际上无一众生是自己灭度的。
” “为什么要这样呢
”“须菩提，如菩萨心中还有我相、人相、众生相、寿者相，那他就不是菩萨。
” “这是为什么呢
”“须菩提，本来就没有什么佛法能启发人的阿耨多罗三藐三菩提之心。
须菩提，你意下如何
我在然灯佛处，我有法得阿耨多罗三藐三菩提心吗
”“没有，世尊。
按照我意来解释佛所说的道理，佛在然灯佛处没有得到阿耨多罗三藐三菩提。
”佛言：“正是如此，正是如此。
须菩提，实际上根本就没有什么佛法能使人开启至高无上、大彻大悟大智慧的大门。
须菩提，倘若我有得此法，那么佛就不会授记我，对我说：我寂灭后你将成为佛，佛号为释迦牟尼。
” “这是什么缘故呢
”“如来二字，就是一切诸法都无法可得的意思。
假如有人说，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了。
须菩提，其实没有什么法能使佛开启至高无上、大彻大悟大智慧之门。
须菩提，我所修成的至高无上、大彻大悟大智慧，其中其实即无实又无虚。
所以我才说，一切法都是佛法。
须菩提，我说一切法也即是非一切法，只是名叫一切法。
须菩提，就好比说人的身材高大。
”须菩提说：“世尊，您说人的身材高大，就是非高大，是叫做大身。
”“须菩提，菩萨也是这样。
如菩萨这样说：我应当灭度无量众生，那他也就不是菩萨了。
” “为什么呢
”“须菩提，你要记住：实无有法，名为菩萨。
因此佛说一切法都无我相、人相、众生相、寿者相。
须菩提，倘若菩萨说这样的话：我应当庄严佛土，那他也就不叫菩萨。
” “这又为什么呢
”“我说庄严佛土，也就是非庄严，只是叫做庄严。
须菩提，如菩萨能彻底解悟无自我相状的佛法，那我才称其为真菩萨。
” 第十八品 一体同观分 “须菩提，你想想，佛有肉眼吗
”“是的，世尊，佛有肉眼。
” “须菩提，你想想，佛有天眼吗
”“是的，世尊，佛有天眼。
” “须菩提，你想想，佛有慧眼吗
”“是的，世尊，佛有慧眼。
” “须菩提，你想想，佛有法眼吗
”“是的，世尊，佛有法眼。
” “须菩提，你想想，恒河中有许多沙粒，那我说这些沙粒是沙粒吗
”“是的，世尊，您说的是沙粒。
” “须菩提，你再想想，如像恒河中的很多沙粒一样，大千世界中有像恒河沙粒那样多的恒河，如有像这么多恒河中所有沙粒那样多的佛世界，你认为这佛世界是多还是不多
”“很多，世尊。
”佛告诉须菩提：“这么多佛土中所有众生的各种心念，我都知道。
” “这是什么原因呢
”“我所说的各种心念，都是非心念，只不过叫做心念。
” “那您又是如何知道的呢
”“须菩提，过去了的心念已过去了，现在的又过去了，未来的还未来，也不可得。
” 第十九品 法界通化分 “须菩提，我问你，倘若有人用装满三千大千世界的七宝用来布施，那么此人因为布施的因缘所修得的福德多不多
”“是很多，世尊。
此人因布施的因缘所得的福德是很多。
”“须菩提，假如福德有一个实体的话，如来便不可以说福德多了。
因它没有实体，无可形容，如来才说他获得的福德多。
” 第二十品 离色离相分 “须菩提，你再想想，可以凭佛的圆满肉身来见到佛吗
”“不可以，世尊。
不能以有相来见到如来。
” “为什么呢
”“因为如来所说的肉身，若依真谛来说即是非肉身，只是叫其肉身。
” “须菩提，你再想想，如来可凭各种完美的身相来认识吗
”“不可以，世尊。
如来不应当凭各种完美身相来认识。
” “什么缘故
”“您所说的各种完美身相，即非具有各种完美身相，只不过是一个假名而已。
” 第二十一品 非说所说分 “须菩提，你不要以为佛有这样的念头：我应当有所说法。
不要有这样的想法。
”“那为什么呢
”“如有人说佛有所说法，那他就是在诽谤佛，就是不能理解佛法的缘故。
须菩提，所谓说法，其实无法可说，只是说他在说法。
” 这时，长老慧命须菩提问佛道：“世尊，可有这样的众生，在您寂灭后，听见此经，他还生不生信心呢
”佛说：“须菩提，那些众生，并非真正的众生，也非非众生。
”“这是什么原因呢
”“须菩提，所谓众生，他之所以成为众生，也就是因为他们是非众生，只是叫他们为众生。
” 第二十二品 无法可得分 须菩提问佛说：“世尊，佛所得至高无上、大彻大悟大智慧，也就是什么也没得到吗
”佛回答道：“正是这样，正是这样
须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，是无所得，一点法都没得到，只是说我成就了至高无上、大彻大悟大智慧。
” 第二十三品 净心行善分 “再说，须菩提，佛法讲平等，没有高下之分，因此称其至高无上、大彻大悟大智慧。
用无我、无人、无众生、无寿者的心念，来修持一切善法，就能得到阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，我们说的善法，也即非善法，只是称其为善法。
” 第二十四品 福智无比分 “须菩提，假如三千大千世界中像所有的须弥山王这么多的七宝聚在一起，有人拿它用作布施。
如有人对这部经，甚而至于只对四句偈语等，坚持接受，修持诵读，给他人讲解，那么前面作布施之人的福德，赶不上他的百分之一，百千万亿分之一，以至无法用数字来表达。
” 第二十五品 化无所化分 “须菩提，你再想想，你们这些人不要说佛有这样的心念：我应当灭度众生。
须菩提，不要有这样的想法。
”“为什么呢
”“实际上并没有众生需要佛来灭度的。
如说有，那么佛就有了自我、他人、众生、长寿者的相状。
须菩提，佛说有我，即非有我，然而凡夫俗子却以为确实有我。
须菩提，凡人，就是佛所说的非凡人，只不过名叫凡人。
” 第二十六品 法身非相分 “须菩提，你再想想，能凭佛的三十二身相来认识佛的本性吗
”须菩提答：“是的，是的，能够凭佛的三十二身相来认识佛。
”佛说：“须菩提，如果凭佛的三十二身相就能认识佛的本性，那么转轮圣王也就是佛了。
”须菩提对佛说道：“世尊，按我对您所说的意思来理解，不应该通过三十二相来认识佛。
”此时，释迦牟尼佛说了四句偈语： “若是以色来见我，以声音来求我，那些人是走了邪道，所以不能见如来。
” 第二十七品 无断无灭分 “须菩提，你如有这样的念头：佛不是因为具有圆满身相的缘故，而修得了阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，不要有这样的念头：如来不是因具备了完美身相的缘故而修成至高无上、大彻大悟大智慧的。
须菩提，如你有此心念：生成阿耨多罗三藐三菩提的人，认为一切法都是空的，那么须菩提，千万不要有这种想法。
” “那又为什么呢
”“因为生成至高无上、大彻大悟大智慧的人，是不能保持空的相状的。
” 第二十八品 不受不贪分 “须菩提，假如菩萨用装满恒河的沙粒那么多的世界七宝用来布施；假如又有人懂得一切法都是无自我相状的，而得以生成无生法忍的境界。
那么后者所得的功德要比前者的多。
” “这是什么原因呢
”“因为诸位菩萨都不接受福德。
”须菩提对佛说：“世尊，为什么菩萨不受福德
”“须菩提，菩萨所作福德就是要无形相，不执著，当然不应贪恋福德，所以说菩萨不受福德。
” 第二十九品 威仪寂静分 “须菩提，假如有人说如来是时来时去，似坐似卧，那么此人肯定没有理解我所说的佛法的义理。
”“为什么呢
”“因为如来没从哪个地方来，也没有到哪里去，所以名为如来。
” 第三十品 一合理相分 “须菩提，假如有善男善女把三千大千世界粉碎为微尘，你想一想，这么多微尘，难道还不多吗
”须菩提回答说：“很多，世尊。
” “什么原因
”“如果真有那么多微尘，佛就不会说微尘多了。
” “那是什么道理呢
”“佛说微尘多，就是非微尘多，只是叫做微尘多，世尊。
”“所以我说三千大千世界，也就是非世界，是称做世界。
” “这是为什么呢
”“如果真有世界的话，那么世界就不过是一个物质的集合体。
我说的一个物质集合体，也即一个非物质集合体，只是叫做一个物质集合体。
须菩提，所谓一个物质集合体的意思，是无法用言语理解的，可是凡人却硬要执著地去认识研究这个物质集合体。
” 第三十一品 知见不生分 “须菩提，假如有人说佛说过自我、他人、众生、寿者的道理。
那么你想一想，此人理解了我所说的佛的义理了没有
”“没有，世尊。
此人没有理解佛所说的义理。
” “为什么呢
”“因为世尊您所说的自我、他人、众生、寿者的道理，也即非自我、他人、众生、寿者的道理，所以叫做自我、他人、众生、寿者的道理。
”“须菩提，想要生成至高无上、大彻大悟大智慧的人，对一切佛法，都应当如此去认识，去理解，既不执著于佛法的相状。
须菩提，我所讲的佛法相状，也即非佛法相状，只是称作佛法相状。
” 第三十二品 应化非真分 “须菩提，假如有人拿能装满无数的世界那么多的七宝来布施；假如有善男善女生成菩提心，对这部经，甚而至于只对其中的四句偈语等，受持、读诵、给人演说，后者所得的福德胜过前者。
怎么说给他人演说呢
既要不执著于这部经的相状，就是关照般若。
” “这又为什么呢
” “一切有为法像什么呢
如梦幻泡影， 又如那露水亦如雷电，应作这样看。
” 释迦牟尼佛到此说完了这部《金刚经》。
长老须菩提、比丘、比丘尼和所有的优婆塞、优婆夷以及世上所有的天人、阿修罗，听罢此经，全都非常高兴，并且从此信仰、受持、遵守、修行这部经。
维生素c有什么口味的 为什么大部分都是橙子味的
2019最火的50首歌有《浪子回头》、《生僻字》、《下坠》、《一曲相思》、《出山》、《渡我不渡他》、《我曾》、《绿色》等。
一、《浪子回头》2019开年最火的竟是一首闽南语
朋友圈刷屏，音乐节火爆，多少人用拼音或汉字，给这首歌标上了音，引发了一波学习闽南语的热潮，上一首火遍内地的台语歌，还是20多年前的《爱拼才会赢》。
这首闽南语的歌曲，意外成为了新年第一爆款。
有人说这首歌很神奇，明明听不懂在唱什么，但还是会陷入歌曲的情绪和沙哑的唱腔里，循环一整天。
二、《生僻字》这首歌是由90后小伙陈柯宇作词作曲的歌曲，整首歌包含了70多个生僻字，旋律也是相当洗脑。
不过，至今为止，能够第一次就完全读对歌词的人真的是不多。
这首歌在2019年初，可谓是最火的一首歌，在抖音上引起了各大网红们的翻唱，就连黄渤、罗志祥等明星也纷纷公开翻唱。
三、《下坠》这首歌是由Corki作词、作曲并演唱。
歌曲发布没多久，就引起了各大抖音红人的翻唱，在2019年1月底在抖音上彻底火了起来，成为众多网友的BGM。
欧阳询的九成宫的译文和原文谁知道?
《唐九成宫醴泉铭》，作者魏徽（580—643），字玄成，魏州曲城（今河北省巨鹿县）人，青年时曾为道士，后参加隋末李密领导的农民起义军 起义失败后，投奔唐高祖李渊。
唐太宗李世民继位后，魏徵成为重要辅臣，以直谏知名，官至左光禄大夫，封郑国公，拜太子大师，卒溢文贞。
他是唐代著名的政治家和史学家。
《醴泉铭》的书写者欧阳询（557—641），字信本，潭州临湘（今湖南省长沙市）人。
仕隋为大常博士，唐太宗时官太子率更令、弘文馆学士，封渤海男。
他是著名的书法家，尤工于楷书，《宣和书谱》称：“询工书为翰墨之冠”，所书《醴泉铭》为其代表作之一。
后人亦称他为欧阳率更。
“九成宫”遗址，在今陕西麟游县城西2.5公里，原为隋之“仁寿宫”，唐贞观五年（631）加以扩建，更名“九成宫”，并置禁苑、武库及宫寺。
“九成”之意：“成”训“重”，“九”训“多”，“九成”形容多层，高峻。
“铭”，文体之一，多用韵语，如作山川、宫室、器物之铭前面多用散文叙述，然后是韵语铭文。
《九成宫醴泉铭》撰作和书写于唐贞观六年（632）夏历四月，全文叙述了“九成宫”的来历和其建筑的雄伟壮观，歌颂了唐太宗的武功文治和节俭精神，介绍了宫城内发现醴泉的经过，并刊引典籍说明醴泉的出现是由于“天子令德”所致，最后提出“居高思坠，持满戒盈”的谏诤之言宋曾巩在《九成宫酯泉铭·跋》中称：“九成宫乃隋之仁寿宫也，魏为此铭，亦欲太宗以隋为戒，可以见魏之志也” 〔正文〕九成宫醴泉①铭，秘书监检校侍中钜鹿郡公，臣魏徵奉敕撰②。
维贞观（六）年孟夏之月③，皇帝避暑乎九成之宫④，此则隋之仁寿宫也⑤。
冠山抗殿6，绝壑为池7，跨水架楹(8)，分岩耸阙(9)，高阁周建，长廊四起，栋宇胶葛（10），台榭参差；仰视则迢递百寻（11），下临则峥嵘千仞（12），珠壁交映，金碧相晖，照灼云霞，蔽亏日月。
观其移山回涧，穷泰极奢（13），以人从欲（14）良足深尤（15）。
至于炎景流金（16），无郁蒸之气；微风徐动，有凄清之凉，信安体之佳所，诚养神之胜地，汉之甘泉不能尚也（17）。
〔注释〕：①醴泉：甘美的泉水。
②秘书监：掌管朝廷图书典籍的长官，以少监为其副职。
检校侍中：兼领门下省侍中，此为加官。
唐代中央政府分中书、门下、尚书三省，门下省负责审诏署奏之事，其长官称“侍中”。
“秘书监检校侍中’，即秘书监兼任门下省侍中。
敕：皇帝旨意。
钜鹿郡公：钜鹿为封地，郡公为爵号，位在国公之下，县公之上。
③维；语气词，无义。
④乎：于、在。
⑤隋：隋文帝杨坚受封于随，公元581年灭北周，改随为隋，以为国号。
6冠山抗殿：冠，覆盖。
抗，举兴。
(7)绝壑为池；绝，截堵。
壑，山谷。
池，既指地沼，也指宫外之护城河。
(8楹：柱，实指桥柱。
(9)分岩耸阙：分，开辟。
岩，险峻之地。
阙， 在宫门外筑二台，在台上建楼观，中央阙而为道，故谓之阙。
（10）栋宇胶葛：栋，屋之正中；宇，屋之四垂。
栋宇，泛指房屋。
胶葛：错杂貌。
（11）迢递百寻：迢递，高远貌。
寻， 八尺为寻。
（12）峥嵘千仞：峥嵘，高峻也。
仞，八尺为仞。
（13）穷泰；泰，侈也；穷泰，过度奢侈。
（14）以：因。
从：纵。
（15）尤：责备。
（16）炎景流金：炎景，暑天之酷热。
流，熔化。
（17）汉之甘泉不能尚也：甘泉，汉之甘泉宫，在陕西淳化县西北甘泉山，原为秦之离宫，汉武帝时增广之，周长十九里，作为避暑行宫。
尚，加，超过。
（译文）贞观六年夏历四月，皇帝在九成宫避暑。
这里原是隋代的仁寿宫。
覆盖着山野而兴建宫殿，截堵山谷以形成池沼和护城河。
跨水立柱以架桥，辟险峻之地建起耸立的双阙，周围建起高阁，四边环绕长廊，房舍纵横错杂，台榭参差交错；仰望高远可达百寻，俯看峻峭亦达千仞，辉煌如珠玉相映，金色和碧色交辉，其光彩能灼云霞，其高峻能达日月。
看他兴建宫殿使山移润回，极尽奢侈之能事，因为人们的这种纵欲态度，实在应该痛加责备。
至于当热度可以溶化金属的酷热暑天，这里却无闷湿蒸热的气温；微风徐徐吹来，带来清凉的舒适，确是居住的好场所，实为调养精神的胜地，汉代的甘泉宫是不能超过它的。
〔正文〕皇帝爰在弱冠①经营四方②逮乎立年③，抚临亿兆4；始以武功壹海内，终以文德怀远人5：东越青丘6，南逾丹徼7 ，皆献琛奉贽②重译来王9；西暨轮台10北拒玄阙11，并地列州县，人充编户12；气淑年和13，迩安远肃14，群生咸遂15灵贶毕臻16，虽藉二议之功17，终资一人之虑18。
遗身利物19，栉风休雨，由姓为心，忧劳成疾，同尧肌之如腊20，甚禹足之胼胝21，针石屡加22，腠理犹滞23。
爰居京室24，每敝炎暑，群下请建离宫25，庶可怡神养性。
圣上爱一夫之力，借十家之产26，深闭固拒，未肯俯从，以为隋氏旧宫，营于曩代27，，弃之则可惜，毁之则重劳，事贵因循28，何必改作。
于是斫雕为朴29，损之又损，去其泰甚，茸其颓坏，杂丹墀以沙砾，间粉壁以涂泥；玉砌接于土阶30，茅茨续于琼室31。
仰观壮丽，可作鉴于既往，俯察卑俭，足垂训于后昆32此所谓“至人无为，大圣不作”33，彼竭其力，我享其功者也。
〔注释〕：①爰在弱冠：爰，语首助词，无义。
弱冠，20岁。
按：唐太宗开始辅助其父起兵争天下，时年18岁，这里“弱冠”是概数。
②经管四方：出自《诗.小雅.北山》。
此地指从事策划和组织统一天下的活动。
③逮乎立年：逮乎，到了。
立年，而立之年，30岁。
按：唐太宗称帝时，年29岁，立年也为概数。
4抚临亿兆：抚临，安抚并君临。
亿兆：万万为亿，万亿为兆，此处指天下亿万百姓。
5 终以文德怀运人：终，引申为后来。
文德，文明道德。
怀远人，怀念国家和民族。
6青丘：传说之海外国名，泛指海外的蛮荒之地。
7。
丹徼：徼，边界，古代称南方的边疆为丹徼。
8皆献琛奉贽，奉献珍宝以为晋见之礼。
9重译来王：重译，经过不同语讲的辗转翻译，：形容来自很远的地方。
王，朝见。
10暨：抵，到。
11玄阙：古代传说中的北方极远的地方。
12编户：编入户籍的平民。
13气淑年和：气淑，阴阳之气温和。
年和，年景风调雨顺。
14弥：近。
15群生：一切生物。
遂：各得其所。
15灵贶：神灵降福。
毕臻，都来。
17二议：天地。
18一人：指皇帝，即唐太宗。
19遗：舍。
20尧：传说中的远古圣君。
腊：干肉。
此指因风吹日晒使皮肤变得像干肉一样。
21禹：传说中夏代的开国君主，他治水有大功。
胼胝：指皮肤的纹理和皮下肌肉之间的空隙。
滞：停滞，此指血脉仍不通畅。
24京室：王宝。
即京都。
25离宫：古人帝王于正式宫殿之外别建宫室，以便随时游处，谓之离宫。
26十家：即十户。
古代户籍编制，五家为伍，十户为什，相联相保。
此处十家指户藉编制中的最小单位。
27曩代，过去的年代。
28因循：沿袭。
29雕：文饰。
朴：质朴。
30玉砌：用玉砌成的阶，用以形容豪华的石阶。
31茅茨：茅草屋顶，也指茅屋。
琼室：用玉装饰成的房子，用以形容豪华的房屋。
32后昆：后嗣子孙33至人无为，大圣大作：此二句引自《庄子.知北游》，（因圣人本原于天地的美德，而通达于万物的道理）故至德之人（表面上）没有什么作为，大圣不妄自制作。
〔译文〕：皇帝二十岁时，就从事策划和组织统一天下的活动，到了三十岁时，就做了亿万白姓的君主；开始是用武力统一中国，后来又以高度的文明道德使远方的国家和民族亲附：东边越过青丘，南边越过开徼，那些国家和民族都奉献珍宝以为晋见之礼，经过不同语种的；辗转翻译而来朝见；西到轮台，北抵玄阙，都并入版图而设置地方州县，把那里的人民编入户籍（受朝廷管辖）；阴阳之气温和， 年景风调雨顺，远近都和平肃敬，一切生物也各得其所，神灵都来降福，这虽然是凭借天地的功德，但毕竟要依靠皇帝一个人的谋略。
（皇帝）舍身以利天下黎民，风里来雨里去，一心为百姓着想，忧国忧民积劳成疾，皮肤和尧帝一样变成了干肉的形态，手脚上结的趼子超过了大禹，虽经针刺石砭治疗，而血脉仍不通畅，住在京都，炎热的暑天往往使人疲困不堪，群臣请求另建（避暑）行宫，庶几可以疗养从而心旷神怡。
圣天子爱护每一个黎民的劳力，痛惜民间户籍编制中最小单位的财货，坚决拒绝，不肯听从群臣的请求，提出隋代建筑的旧宫殿，是过去建造的，舍弃它感到可惜，毁掉它又会重新劳民伤财，应当沿袭既成的事实，又何必重新改作呢
于是去掉隋代旧宫的文饰而使之变得质朴，一再节俭，把原来过多奢华的部分去掉，把已经损坏的部分加以修正，使原来殿前红色石阶夹杂着沙砾，原来白色的墙壁夹杂着新涂的泥土；土阶与原有的玉砌相接，茅屋连着原有的琼室。
仰看原有宫殿的壮丽，可吸取过去隋代由奢侈而败亡的教训，俯察今天修茸的求卑求俭，足以作为后嗣子孙的楷模，正提现了“至德之人（表面上）没有什么作为，大圣不妄自制作”的精神，他们竭尽全力（大兴土木），其成果却使我安享了。
〔正文〕然昔之池沼，咸引谷涧，宫城之内，本乏水源，水而无之，在乎一物①，既非人力所致。
圣心怀之不忘2。
粤③以四月甲申朔旬有六日已亥④，上及中宫，历览台观⑤，闲步西城之阴⑤，踌躇高阁之下7，俯察厥土，微觉有润，因而以杖导之8，有泉随而涌出，乃承以石槛，引为一渠。
其清苦镜，味甘如醴，南注丹霄之右9，东流度于双阙10；贯穿青琐11，萦带紫房12；激扬清波，涤荡暇秽；可以导养正性13，可以澄莹心神。
鉴映群形，润生万物，同湛恩之不竭14，将玄泽于常流15，匪唯乾象之精16，盖亦坤灵之宝17。
谨案：《礼纬》云：王者刑杀当罪，赏锡当功18，得礼之宜19，则醴泉出于阙庭。
《鹖冠子》曰：“圣人之德，上及太清20，下及太宁21，中及万灵22，则醴泉出”。
《瑞应图》曰：王者纯和23，饮食不贡献，则醴泉出。
饮之令人寿。
《东观双记》曰：“光武中元元年24，醴泉出京师，饮之者痼疾皆愈”。
然则神物之来25，实扶明圣26；既可蠲兹沉痼27，又将延彼遐龄。
是以百辟卿士28，相趋动色29，我后固怀撝挹，推而弗有30，虽休勿休，不徒闻于往昔，以祥为惧，实取验于当今31。
斯乃上帝玄符32，天子令德，岂臣之未学所能丕显33
但职在记言，属兹书事34，不可使国之盛美，有遗典策35敢陈实录，爰勒斯铭。
其词曰： （注释）：1本句第二字缺，全句句意不明。
2圣心：尊称皇帝之心。
3粤；语气词，无义。
4 四月甲申朔旬有六日已亥：按中国历史干支纪日法，“朔”指是月初一，既知“朔”为甲申，则这个月的十六正好是已亥。
旬为十，有即又，“旬有六日”即十又六日。
又，按历表，唐贞观年间只有“贞观六年四月朔”为“甲申”，故文中指的年代为“贞观六年”（632）。
5台观：泛指楼台亭榭。
6阴：指背面。
7踌躇：徘徊。
8导：掘开并引导。
9注丹霄：注，流灌。
丹霄，宫殿名。
10双阙：宫门外筑二台，台上建楼观。
11青琐：宫门上镂刻的图纹，此代指宫门。
12紫房：皇太后居宫室。
13正性；纯正的禀性。
14湛恩：湛，深。
湛恩：深恩。
15玄泽：指天子的恩泽。
16乾象：天象。
17坤灵：地神。
18《礼纬》：纬书的一种，对经书而言，汉人伪托为孔子所作。
有《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》……等七种，称七纬。
其书以儒家经义，附会人事吉凶祸福，预言治乱兴废，多有怪诞无稽之谈。
南朝宋时开始禁止纬书流传，至隋，炀帝遣使搜焚其书。
令所传者为后人辑佚，汉学堂丛书本。
锡：赐。
19礼：规定社会行为法则、规范、仪式的总你。
宣：得当20《鹖冠子》：相传为先秦古籍之一，传世有十九篇作者姓名不详，只知为楚人，“以鹖之冠，号曰鹖冠子”，有商务印书馆“万有文库”影印《子汇》本，属杂家类。
《醴泉铬》所引这几句，见该书《度万第八》。
太清：天。
21太宁：地名。
22万灵：众生灵、人类。
23《瑞应图》：梁孙柔之撰一卷。
今传清马国翰辑《玉壶山房辑佚令》本。
属阴阳五行类。
纯和：纯正平和。
多指性格或气质。
24《东观汉记》：东汉刘珍等撰。
是记 载东汉历史的重要史书。
《隋书经籍志》著录为143卷，现已残，清代经四库全书馆馆臣的辑录，都二十四卷。
传世有《四库全书》本、《东观汉记校注》本（吴树）校正。
中州古籍出版社1987年版。
中元元年，即公元56年。
25神物：神奇灵异之物，此处指醴泉。
26实：是。
27蠲：除去。
沈痼：积久难治的病。
28百辟卿士：本《诗. 大雅. 假乐》句。
百辟，指众诸侯。
卿士，各级官员的泛称。
此处还指公卿大官。
29相趋动色：彼此欢跃并且脸上已出受感动的神色。
30后：君主。
撝挹：谦逊。
推而弗有；指“神物之来”，谦逊地并不认为是由于自己的“明圣”。
31以祥为俱，实取验于当今：以祥瑞的出现感到畏惧，是有当今的先例作为教训的（实指隋代出现的“祥瑞”如“小石变玉”、“河清”、“龙见”等，结果却带来灾祸而言）32上帝：上天。
玄符；天符，符命。
谓上天显示的瑞徽。
符通符。
33丕：大。
34古代史官的职责，左史记言，古史记事。
书事：记事。
35典策：典籍文献。
〔译文〕：但是过去的池沼，水都从涧谷引来，宫城里面，本来就缺乏水源，想求得水源结果又没有，（要解决这一问题），既不是人力所能办到的。
皇帝心里对此一直念念不忘。
贞观六年四月十六日，皇帝来到中宫，沿途观赏楼台亭榭，信步走到西城的背面，在高耸的楼阁下徘徊，往下看到这里的土地，略显湿润，于是用手杖掘地并加以导引，结果泉水随之流涌出来，于是在泉水下边砌上石槛。
引来水流入石砌的沟渠。
泉水清澈如镜，水味甘甜如醴酒（泉水经过石渠）往南灌注在丹霄宫的右边，往东流淌于双阙之下；流泉贯穿于镂刻图纹的宫门，萦绕着太后所居的宫殿；泉水激扬起的清波，能将浊秽的渣滓荡涤；它可以使人养成纯正的禀性，可以使人的心神玲珑透剔。
泉水如镜能照映出各种形态，由于它的滋润可以使万物生长就如同皇帝的深恩永无休止，天子的恩泽永远流布人问，它不仅是天象的精华也是地神的环宝。
据文献记载：《礼纬》说：“帝王对犯人的判刑和处死确是量刑得当，对人的赏赐和该人的功劳相符，能做到符合社会规定的法则和规范，那醴泉对会在宫廷之间出现”。
《鹖冠子》说：“圣人的恩德，能上达于天，下达于地，中达于众生灵，那就会出现醴泉”。
《瑞应图》说：帝王生性纯正平和，饮食不用臣下贡献的珍奇之物，那醴泉就会出现，喝了它能使人长寿”。
《东观汉记》说：“汉光武中元元年（56），在京师〔首都洛阳〕出现了醴泉，喝了能使积久难治的病痊愈”。
如此说来，神奇灵异的醴泉之所以出现，是为了扶助圣明的君王；它既可除去积久难治之病，又可使人延年益寿。
对此，公卿大臣们天不欢跃并显出受感动的神色，唯我皇上胸怀谦逊，并不认为醴泉的出现是由于自己的“明圣”。
虽有美却不以为美，不仅听过去的圣贤如此，以祥瑞的出现感到畏惧，更是有当今的先例作为教训的（隋代即有“祥瑞”出现结果动带来灾祸的先例）。
这是上天显示的瑞征，也说明天子的盛德，这些，岂是不学如巨这样的人所能发扬光大
仁臣作为史官的职责必须“记言”、“记事”，不可使国事出现的如此盛美之事，不见于史册，故敢于如实陈述，写成铭文刻碑。
〔正文〕唯皇抚运（l），奄壹（寰）宇（2），千载膺期（3），万物斯睹（4）；功高大舜（5），勒深伯禹（6），绝后（光）前（7），党三迈五（8）。
握机蹈矩（9），乃至乃神（10），武克祸乱，文怀远人（11）：（书）契未纪，开辟不臣（12），（冠）冕并袭（13），琛贽咸陈（14）。
大道无名（15），上德不德（16），玄功潜运（17），几深莫测（18）。
凿井而饮，耕田而食（19），靡谢天功，安知帝力（20）。
上天之载，无臭无声（21），万类（资）始922〕，品物流形（23），随感变质（24），应德效灵（25），介焉如响（26），赫赫明明．杂沓景福（27），葳蕤繁祉（28）：云氏龙宫（29），龟图凤纪（30），日含五色（31），乌呈三趾（32），颂不辍工（33），笔（无）停史（34）。
上普降样，上智斯悦（35），流谦润下（36），潺湲皎洁（37），萍旨醴甘（38），冰凝镜澈（39），用之日新，拒之无竭（40）。
道随时泰（41），庆与泉流（42）我后夕惕（43），虽休弗休，居崇茅宇，乐不般游（44），黄屋非贵（45），天下为优。
人玩其华，我取其实，还淳反本（46），代文以质，居高思坠，持满戒（溢）（47）；念兹在兹（48），永保贞吉（49）。
兼太子率更令勃海男欧阳询奉敕书（50）。
〔注释〕（1）唯：语首助词，无义。
皇：皇上。
抚运：顺应时运。
（2）奄：同。
奄壹：同一，统一。
寰宇：天下。
（3）膺期：承受期运，即受天命为帝王。
（4）睹：引申为瞻仰。
万物：万众生灵。
（5）大舜：中国古代传说中的圣君。
（6）伯禹：即夏禹王，治水功高，被后人尊为圣君。
禹曾被封为伯爵，故又称为 伯禹．（7）光：空。
（8）登：加，胜于。
三：传说中的古代圣君三皇：伏善、神农、黄帝（见《世木》）。
迈：超过。
五：传说中的古代圣君五帝。
（9）握机：掌握天下的权柄。
蹈矩：遵守礼法。
（10）乃：又。
（11）克：平定。
怀：亲附。
远人：远方的国家和民族。
（12）开辟不臣：开天辟地以来不臣服者。
（13）冠冕：古代大夫以上之帽子，此处代指外国来朝之君臣。
并袭。
重重叠叠。
（14）琛：珍宝。
贽：见面所赠之礼物。
（15）大道：自然法则，万物必由之路。
无名：不可言说。
即《老子》“道可道，非常道”。
（16）“上德不德”：见《老子》三十八章。
大意是：上德之人（圣火）虽然得道，但又不以得为得。
（17）立功：神功，调宇宙自然之力。
潜运：默默地运行着。
（18）几：神妙的迹象。
（19）“凿井而饮，耕田而食”：相传尧时，有老人击壤而歌曰：“日出而作日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉
”后成为歌颂盛世太平的典故。
（20）靡谢天功，安知帝力：靡：不，无。
力：功。
此二句即《击壤歌》之“帝何力于我哉
”之意。
（21）上天：天道。
载：行，运行。
无臭无声：嗅无味听无声。
（22）万类：万物。
资：赖以。
始：生。
（23）品物：众多的有生物和无生物。
流：演变，变化。
（24）质：物类的本体。
（25）效：致。
灵：福、善。
（26）介焉：通“芥”，细微貌。
（27）杂沓：众多纷杂。
景：大。
（28）葳蕤：纷披貌。
祉：福。
繁祉：多福。
（29）云氏龙宫：云氏：传说黄帝受命时有云瑞，故以云纪事，即设置各部门长官都用云字命名。
龙宫：古伏羲氏时，有龙瑞，故以龙命官，如春富为青龙之类。
（30）龟图：即洛书。
传说尧时与群臣贤者到翠妫川，有大龟来投尧，龟背有图，尧命臣下写取以告瑞应。
写毕，鱼还水中。
凤纪：据《在传》记载，少皞即帝时，有凤鸟飞来，故设置部门长官用鸟来命名。
凤鸟氏，就是历正（管历法的官）。
后称岁历为“凤历”。
上面所称“云氏”、“龙宫”、”龟图”、“凤纪”，都是祥瑞，后世以之为歌颂帝王瑞应之辞。
（31）日含五色：本《易传》“圣王在上则日光明而五色备”、《礼斗威仪》“政理太平，则时日五色”。
以太阳呈现五色为“圣王在上”和“政理太平”的瑞应。
（32）乌呈三趾：传说中太阳内的三足神鸟。
《春秋元命苍》“日中有三足乌”，改太阳也称“三足乌”、“金乌”、“灵鸟”。
此外以太阳中的三足神乌出现说明瑞应。
（33）工：乐师，乐宫。
（34）史：史官，掌纪事。
（35）上善：最完美，主善。
上智：智力特出。
（36）“流谦”：见《易·谦》”地道变盈而流谦”，即流散盈满以广布于虚处。
润下：润泽下土。
（37）皎：透明。
（38）旨：味美。
萍：醴泉水上之浮萍。
（39）澈：澄清。
（40）挹：舀取。
（41）道：大道、即自然法则。
随：顺畅。
泰：通。
（40）与：同。
（43）我后：我君。
夕惕：《易. 乾》“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。
意即“君子整天健强振作了已，直到夜间还警惕慎行”。
（44）般游：般同“盘”，游乐。
（45）黄屋：帝王车盖，以黄缯为盖里，故名。
此处代指帝王。
（46）反：同近，返回。
（47）戒：警惕。
（48）“念兹在兹”：语出《书·大禹谟》，后用以指念念不忘于某一事情。
（49）贞吉：纯正美好。
（50）敕：帝王诏命。
〔译文〕（散文）：皇帝顺应时运，统一天下，承受千载难逢的时运而为天子，为万众生灵所瞻仰；其功高于大舜，其勤劳胜于伯禹，真是空前绝后，超过古代圣君三皇五帝。
（皇帝）掌握天下的权柄并遵守礼法，既圣德又神明，武能平定祸乱，文能使远方的国家和民族亲附：过去不见文字记载的、开天辟地以来不向中国臣服的（都来亲附），这些来朝的外国君臣冠冕重重，把作为见面礼的珍宝都陈列出来。
大道不能用语言表述，上德之人虽然得“道”却不以得为得，宇宙自然之力默默地运行着其神妙之迹象不可度量。
（古《击壤歌》唱道）“凿井而饮，耕田而食”，（天下太平，安居乐业）连上天之功都不感谢，又怎能知道皇帝对百姓之功
天道运行，人们嗅之无味听之无声，但万物赖之以生，众多的有生物和无生物因之以变化形态，物类的本体随天造的感应而变化，天道能应人们的德行而致福，虽然德行细微天道也会响应（回报），这是十分明白的。
（历史上曾经出现的）众多纷杂巨大的福祉：如“云氏”、“龙宫”、“龟图”、“凤纪”、太阳呈现五色、三足神乌从太阳中出现等等，乐官没有停止过歌颂，史官没有停止过用笔记载．今天因皇帝的至善而上天降临吉祥，也因皇帝的智力特殊而给人世带来喜悦，使水（醴泉）从盈满处流向虚处，从而润泽下土，水声潺潺，水质透明洁净，水上的浮萍味美，水味如醴酒甘甜，水凝成体如明镜般清澈，这样的水日用日新，舀取它用之不尽．（醴泉的出现）说明“大道”应时而畅通无阻，吉庆同醴泉俱来，而我们的夭子却日夜健强振作，警惕慎行，并不以吉庆为吉庆，居室崇尚茅屋，不以游乐为乐，不以身为帝王为贵，而以天下的百姓为忧。
人们都爱那花的美丽，我却取其果实的实用，去浮华而归于淳厚，弃枝叶而返回根本，以质朴代替文饰，居高处就要计虑防止下坠，端盛满之水就要留心不外溢，要念念不忘这些，就能永远保持纯正美好。
兼太子率更令，勃海男欧阳询奉诏命书写。
