结合自己的实际，谈谈你对当前中国经济形势的认识
简单地从股市来分析中国是非常观的。
经济形式与当前的社会形态，政策抉国际环境等各种因素密切相关。
闹得沸沸扬扬的6.28瓮安事件吸引了全国人民的目光，这次事件不是简单的打砸抢，它深刻地暴露了当前中国政治体制的弊病。
而这些弊病又和经济问题有着千丝万缕的联系。
那么当前中国经济到底出现什么问题呢，本人谈谈自己的一些鄙见。
中国的改革开放已经整整30年了。
从最初的计划经济发展到现在半开放的市场经济。
这30年的经济革新我们是摸着石头过河，没有任何可以借鉴的模式，所以任何一项变动都充满了风险和挑战。
有人说中国社会现在的改革共识已经基本上破裂了，换句话说，中国的改革可以说是危机推动的改革，很多利益集团，特别是前期主导改革的群体不愿意改了，以前可以摸着石头过河，可现在前面不是河了，是一片汪洋大海，怎么办
经济发展到现在已经很难找到突破口了。
经济增长的空间有限，我们的内需需要扩大。
我们作为世界工厂已经很多年了，如果我们的经济不转型，终究会变成拉美国家的翻版。
这些都是摆在中国面前的很现实的问题。
泡沫一词来形容中国经济再恰当不过。
楼市泡沫，股市泡沫，通货膨胀，这些都是泡沫。
为什么会出现泡沫呢，是因为社会上的流动资金多了，这些流动资金汇集在什么地方，什么地方就会出现泡沫。
大家都知道，市场经济的社会资源会按照最优化的方式配置。
出现泡沫的地方肯定是大家认为社会资源最优势的地方。
由于中国的经济结构和政策影响，必然导致这些流动资金的配置现状。
愚以为政治体制改革目标可以是行政管理体制改革，具体地讲就是规范地方政府在经济社会中的作用即职能。
这是最主要最事关全局的一步，那么这个又从哪里着手呢
我觉得是规范新闻，提高新闻监督的作用。
而这个规范首先为新闻立法，明确新闻媒体的报道范围，规范新闻监管机构的职权范围。
这一点相当重要，他使真正推动改革的动力释放出来，以最低成本危险系数最小的方式释放出来。
以此来促使那些应改而不想改的利益集团作出让步，使应该改的群体朝社会希望的方向去改。
那么以这个为开头，始终注意规范地方政府在社会经济中的职能，不要让它越位，错位，缺位。
这个动力一释放出来，我想四五年内中国不说会完全转型，至少可以走上转型的正轨。
在这个时候说中国可以维持二十年的高增长，我看是相当可能的。
而且这样一来社会的矛盾也得到了最大限度的化解，使社会问题不会影响经济发展问题。
从而重新拾起中国社会的稳定在经济发展中所起巨大作用的优势。
求采纳
作为当代大学生请联系自身实际谈谈如何树牢四个意识,坚定四个自信,坚决做到两个维
双鱼座之家“”并非全都来自万事齐备、胸有成竹往多为大成若缺之际遇。
俗话说“初生之畏虎”；鲁迅也说“料事太明，做事即失其勇”；一些杰出军事家更是认为有七分把握的仗就可以打，全都要等有十分把握，那就没几个仗好打了。
创业之初一个人若在举步维艰、孤立无援、势单力薄之际还都不减其“自信”，那才称得上是真正自信之人。
自信之人不屑说谎，更不会狡诈欺蒙，他勇于直面真相，磊落坦荡，鄙弃谎言。
哪怕有一分谎言就足以证明他有十分的不自信。
最恨那些颇有心机之人故意只展露一半事实，掩藏另一半关键事实，虽没见他说一句谎话，却诱导你自行达到“信谎”的效果。
足见——片面的“真实”往往比全面的“谎话”更具欺骗性。
自信之人绝不自吹自擂。
藏獒“厉害”绝不是“叫”出来的，而是“咬”出来的。
真正的“自信”应该是眼界高远，心胸博大，不与庸人论短长。
而那种锋芒毕露，事事争雄，充其量只能算是目光短浅、小器易盈的“自信”。
大器充盈之自信不该是眼界狭窄夜郎国式的自信，不该是吹胀气球“空心化”的自信，更不该是那种霸王风月、山大王式的自信。
中国传统文化原本就是建立在家族血缘关系上的。
自信之人不屑奴颜婢膝地顺从“潜规则”，更不会委曲求全地附和歪门邪道，在强调“人脉”“资源”的现实社会中难免遭遇“逆淘汰”。
然而“自信”之顽韧更像是“蒸不烂煮不熟捶不扁炒不爆响当当一粒铜豌豆”，极难摧折；“自信”又像赣江之水“青山遮不住，毕竟东流去”那般不可阻挡。
不过对社会而言，当下比较流行的某种“逆淘汰”若任其发展下去，必然会成为阻碍中国社会向前发展的绊脚石。
最让人仰慕的是沉稳谦和，博学雅量，自尊自强的“真自信”；最让人讨厌的则是色厉内荏，装腔作势，夸夸其谈的“假自信”。
运用马克思主义基本原理分析某一当今社会现象
马克思哲学不展、与时俱进的理论主要表现在马克思主义哲学的变化与创新之上。
那么，应该如何建构马克思主义哲学体系的新形态呢
围绕这一问题，我国学者展开了多方面的理论探讨，以一些科研机构和重点大学为依托，已经形成了不同的研究思路。
其一，注重马克思思想与西方人文传统的对话，着眼于马克思主义哲学与西方哲学的比较研究，从中梳理马克思思想的逻辑线索的理论特征；其二，主张根据“第一手文献”对马克思主义经典著作重新进行翻译和解读，强调阅读马克思原始文本的重要性，认为只有从文本入手，才能真正厘清马克思的思想内涵和内容实质；其三，强调现实问题研究的重要性，认为在坚持马克思主义哲学的思想方法和精神实质的基础上，对当代实践中的新情况和新问题进行理论分析是当代中国马克思主义哲学发展的重要途径。
此外，还有一种观点日益成为共识：中国对马克思主义哲学的创新，必须结合中国特色社会主义实践，必须结合中国的具体国情和文化传统，即要建构中国特色社会主义哲学原理，形成具有中国特色、中国风格、中国气派的马克思主义哲学新形态。
建构中国特色社会主义哲学原理必须坚持以研究实际问题为中心的原则，以实事求是为根本的研究方法。
这不是一项文本梳理等案头上的工作，不能靠摘引书本上的词句抽象地演绎出体系，而是要深入到中华民族救亡图存、争取解放以及建设现代化的历史进程，分析和研究历史实践中形成的哲学观念。
很明显，上述探索虽然在关注重心和研究策略上存在差异，但并不是互相排斥的，毋宁说是相互补充的。
事实上，探索建构马克思主义哲学新形态是一项意义深远的综合性理论工程，可以从多方位、多角度进行，而不必拘泥于一种方式、一种思路。
只有协同各种研究取向的思路，汲取国内外一切优秀文化的精华，反映时代的精神和实践的要求，才能发展出有中国特色的马克思主义哲学新形态。
二、目前马克思主义哲学理论研究的新进展 近年来，马克思主义哲学理论研究的热点很多，如下几个理论问题值得特别关注： 1．现代性问题。
现代性毫无疑问是目前时代最重要的焦点性话题之一。
在当代哲学界，西方许多著名思想家们关于启蒙理性、工具理性、技术理性、意识形态、大众文化、现代国家等问题的思考，实际上也都可以概括为现代性批判。
相比之下，人们迄今为止对马克思学说与现代性问题的关系阐发得并不充分，有必要认真探寻马克思学说与现代性问题的内在关联，特别是考察马克思对于现代性问题的价值判断。
在具体的研究中，有学者认为，马克思对现代性进行了多维透视，用资本逻辑、历史观点、矛盾学说以及全球眼光看待现代性，构成了马克思分析现代性问题的基本视角，马克思关于现代性的基本立场对于当代中国社会现代性建构具有重要的方法论意义。
也有学者把马克思的异化理论视为一种现代性批判，认为马克思对现代性的诊断是从经济哲学这一特殊路径出发的，他力图从商品及商品拜物教的分析中揭示现代社会人与人之间真实的社会关系，他的资本理论和异化理论蕴含着现代性批判的巨大潜能和诠释空间。
亦有学者认为，以资本全球化为标志的现代社会是马克思的历史地平线，而马克思的新世界观则是现代性社会的哲学地平线。
马克思思想的出场既是对资本全球化历史语境的现实批判，又是对现代性视域的一次大变革。
还有学者从马克思对资本主义的批判中汲取灵感，认为“现代性”是当前时代占据霸权地位的意识形态和主导话语，是现代人生存命运和现代社会基本构架最为重大的塑造力量。
而马克思生逢现代性的全盛时期，对现代性的理解、反省和批判是其毕生的思想主题，马克思所确立的关于“现代性”的“发生学”、“病理学”和“未来学”是对“现代性命运”的系统而全方位的考察。
还有学者具体探讨了马克思社会批判理论所包含的现代性反思的三个维度，认为马克思对资本主义的深刻批判正是对现代性问题辩证的历史的扬弃,他对启蒙现代性意识形态的批判以及对资本主义现代性的政治经济学批判超越了现代与后现代两极对立思维，成为我们今天考察现代性命运最具洞察力的思想理论。
2．实践论问题。
实践问题是一个历久弥新的问题，近来实践论问题研究的新角度主要表现在以下几个方面：首先是关于理论与实践关系的研究。
人们常说“实践是检验真理的惟一标准”，那么反过来，理论能否对实践进行检验呢
对此有学者认为，理论与实践之间的关系非常复杂，但在我国理论界和实际工作中，人们往往片面强调实践的重要性，从而忽视或不能全面理解理论对实践的能动作用，因此，准确理解理论与实践之间的复杂关系是我们的一项重要课题。
其次是关于个体实践与集体实践的概念区分。
有学者认为，尽管实践是一个备受人们关注的概念，但长期以来，对于实践活动形式，我国学术界却没有进行推进性研究。
从现实的角度来看，个体是最为基本的行为单位，因而，承认以个体为主体的实践形式（即个体实践），与承认以集体为主体的实践形式（即集体实践）一样，都具有逻辑上的合理性。
再次是对实践概念内涵的深度挖掘。
有学者仔细考察了马克思从《1844年经济学-哲学手稿》到《资本论》中的实践观，提出结合西方自亚里士多德直至当代的哈贝马斯、阿伦特以来的实践概念的发展史，把对实践的理解推进到更广阔的思想内涵中去。
还有学者从美学的角度对马克思的实践观进行了探讨。
认为马克思以实践观为立论基础，将审美对象和主体的审美能力都看成是劳动实践的历史产物，强调人的感觉的解放，主张扬弃异化，追求全人类生活的高度自由，这种实践观具有很高的现实意义，对此我们应该予以充分的肯定和重视。
3．价值论问题。
价值论问题既与实践观有着密切联系，同时又具有理论上的深度和高度。
尤其是在社会高速发展、观念日益更新的当代中国，价值论研究更是成为人们理解与解释现实问题和人生意义的一种理论手段。
因而，如何以中国特色社会主义实践为基础，实现价值观念的转型和变革，始终是一个焦点问题。
作为马克思主义哲学的一个基本理论分支，价值论理论研究则聚焦于适合自身的研究方法的探讨，以及基本理论问题的推进。
这其中比较有代表性的是关于价值论思维方式的研究。
有学者主张，价值思维是以人的生活实践为基础和依据的实践思维，它要求置身于主体社会性、历史性的现实生活实践关系中进行思考，从而将生活实践的结构、方式、形态和规则，提炼升华为具体的可操作的思维方式。
与实体思维相对立，价值思维要求以人的生活实践为基础，在人与世界、主体与客体的全面关系、矛盾运动及其动态发展过程中，分析客体的存在、性质之于主体的意义，并系统、综合、创造性地把握它们，在生活实践中实现它们、变革它们。
同时，价值思维又是一种属人的、以主体尺度为根据的、多向度的个性化的主体性思维，它与传统直观形式的思维相对立，是一种辩证的动态的生成性、过程性、历史性、批判性、否定性思维。
三、马克思主义哲学原理与当代中国实际相结合的几大理论成果 随着中国特色社会主义建设的不断深入，充分研究中国发展道路中积累的“中国经验”，从中提炼出具有中国特色的哲学思想和命题，从而实现马克思理论的中国化、当代化，是建构有中国特色马克思主义哲学新形态的必由之路。
具体地说，近来将马克思主义哲学原理与当代中国实际相结合的理论成果主要有三： 1．“科学发展观”的理论说明。
改革开放以来，在中国经济与社会迅猛发展的同时，一系列问题也突出出来：资源问题、环境问题越来越牵动人心，社会公正、社会稳定等社会问题也逐渐成为人们关注的焦点。
在这种情况下，中央提出了科学发展观的政策取向，引起了学者们的热烈讨论。
有学者对历史上的发展观进行了系统的考察，明确区分了以国民经济的增长为目标的单纯“增长”与“发展”之间的界限。
认为经济增长仅对经济而言，而发展的含义较广，不仅包括经济增长外，还包括社会状况的改善和体制的进步；而“综合发展观”则注重人与人、人与环境、人与组织的关系，强调发展是包括经济增长、政治民主、社会转型、文化变迁、自然协调、生态平衡等方面的综合。
有学者则从唯物史观的角度认为，唯物史观关于社会历史主体的理论是科学发展观“以人为本”的理论依据；唯物史观关于社会有机体和社会结构的理论是科学发展观“全面协调发展”的理论依据；唯物史观关于人、社会对于自然界的依赖性和社会历史连续性的观点是科学发展观“可持续发展”的理论依据，总之，唯物史观是科学发展观的理论基础，而科学发展观是唯物主义在当代中国的应用和发展。
还有学者把科学发展观看作是对历史唯物主义关于社会发展评价尺度体系（生产力尺度、制度尺度、人的全面发展尺度）的丰富和发展，认为它构成社会发展评价尺度体系的理论基础，对于全面建设小康社会和实现现代化具有十分重要的指导意义。
2．“和谐社会”目标的价值探讨。
如果说“科学发展观”为中国社会的发展道路指明了方向的话，那么，“和谐社会”目标的提出则更加具体地为建立一个更加幸福、公正、和谐、节约和充满活力的全面小康社会提供了价值取向。
有学者认为，和谐社会是人类文明的最高理想，而在人类文明的演进历程中，不同的历史时期和不同的文化类型对于和谐社会的理解各不相同。
在当前，如何克服个人主义带来的现代性局限和弊端成为建构和谐政治社会观的阻碍和困境，以民主、法治和正义的方式作为实现个人利益和共同利益相统一的现实途径,无疑为解决这一难题并从而实现和谐社会的理想提供了有效的解决之道。
有学者对社会的不和谐状态进行了理论分析，认为马克思的社会冲突理论是建立在社会实践与生产理论、社会交换与社会结构理论基础之上的。
社会冲突表面上是人们在社会交换中一种对抗性行为和关系，但其根源在于人们在社会生产中的地位不平等。
还有学者则把建构“和谐社会”的理论目标与国家理论和意识形态联系起来，认为任何国家的国家机器都承担着社会公共职能，而社会公共职能的基础是一个民族的“共同利益”。
国家虽然是阶级矛盾的产物，但同时也是一个民族在生产劳动中、在生存和发展中构成的以经济、政治和文化形式表现出来的相互依存关系的产生，意识形态的凝聚力既可以靠国家和暴力机器的维护，也可以依靠大众意识的认同和承认，而“和谐社会”这一理念无疑代表了当代中国人民的“共同利益”。
3．“以人为本”社会发展观的哲学解释。
“以人为本”是科学发展观的重要原则和基本要求。
马克思强调共产主义是“自由人的联合体”，“在那里，每个人的发展是一切人的自由发展的条件”，而党的十六届三中全会关于以人为本的科学发展观的提出，则是在当代条件下对马克思主义的理论补充和创新。
有学者认为，哲学的归宿在于人，现实的人是马克思主义哲学的出发点，自由而全面发展的人是马克思哲学思想的目标和归宿。
“以人为本”决策的提出不仅是当今中国社会的一种发展战略，而且富于哲学家的意蕴和根据。
有学者把马克思唯物史观与西方人本主义哲学进行了比较，认为树立科学的发展观应坚持以马克思的唯物史观为指导，而最根本的是把具体的、现实的人作为“本”。
还有学者指出，人是社会发展的根本出发点和最终归宿，人既是社会发展的积极创造者，又是社会发展的最终受益者，既是社会发展的前提和动力，也是社会发展的结果和目的。
以人为本的思维方式要求我们在认识和解决一切（经济的或社会的）问题时，都要同与人（人的本质、需要、使命、尊严、权利）的利害关系联系起来，把是否对人有利作为一切活动的根本出发点、最高评价尺度和最终归宿。
我们认为，对社会发展的重大问题及其未来导向给予历史唯物主义的规律性的说明与导引，是马克思主义哲学的根本宗旨之所在，21世纪的中国马克思主义哲学研究将更加充分地体现这一风格。
对于当代中国的马克思主义哲学来说，问题的关键在于发挥马克思主义哲学的解释与超越的双重品格，既能够从哲学的角度对复杂的社会现象予以客观、全面的反映和合理的说明与解释，在错综复杂的关系中找到问题的关键，也能够以一种反思性的态度对现实提出质疑，从而在对现实的审视与批判中提出未来发展的合理构想和价值取向。
论大我与小我的关系
“大我”与“小我” 关于“大我”与“小我”的意思，过来人大约都该耳熟能详。
一般的认识就是：“大我”代表着国家，民族，组织，团体，简约之，代表着集体；它最经常的抽象形象是“国家”。
“小我”不过是单个的个人，代表的不过是个人；它最经常的具体形象是每一个个体张三李四。
在传统意识形态观念影响下，这一概念定位，已经发展成为一种具有先验性质的认识论或预设的道德天条。
从它试图作用于道德实践的功能性来考察，它屡屡强调的是这样一个意图：当着种种利益或可或已经发生冲突之际，“小我”应该（事实是：必须）服从于“大我”。
它的潜在的价值系统说明是：国家利益高于个人利益。
它是“爱国主义”理论的伦理基础之一。
事实上，它也确实总是作为一种认识论或道德规范，以“爱国主义”面目出现在“教科书”式的各种文本文件，或理论宣传与慷慨表态中的。
在持久的宣传与影响下，这种认识论或道德规范，已经享有了天然的合法性和合理性，极少被人质疑。
当着“国家”的某个代表或自以为代表国家利益发言的人物祭出“大我”“小我”的翻天印时，张三李四除却放弃个人利益已经没有了其它选择。
但是，当你一旦放弃了个人利益，服从于“大我”利益时候，你也能够获得一份源于“大我”利益获得者的代表人物的嘉奖，赋予你一个“毫不利己，专门利人”的精神桂冕。
该嘉奖的通常形式是口头上的，或颁发给你一份奖状、锦旗什么的；堂皇一点儿的，还要开一个会，由相应规格的官员出场讲话，给予你相应的鼓励，而你，也可能会得到一次在大会发言的机会，“宣讲”被审定通过的书面文稿。
“大我”获得了它必须获得的利益，“小我”失去了他必须失去的利益；“大我”给予了“小我”他认为应当给与的嘉奖，“小我”得到了期望中或意料外的来自于“大我”的表彰。
一次又一次地，“大我”，“小我”，就在这种“祥和”的气氛中维持了共同体间的平衡。
这个现象，是从来如此的。
但是，细说它的来龙去脉，现在还似乎不合时宜。
不过可以像鲁迅那样发一问：从来如此，便对么
就说是“爱国主义”吧，张三李四人人都“奉献”着“个人利益”，那么，最终的获利者是谁呢
假如能够从计量角度考察，这个“大我”事实上是不存在的——谁能说出“大我”是什么样子的吗
——它不过是一个观念。
更多的时候，它还是一种工具。
是观念为人，还是人为观念
这是两个不同的考量。
是工具为人，还是人为工具
这是两个不同的考量。
——在当今这个话语环境中，老金固执地相信，对这两个问题的回答，就像对许多类似问题的回答一样，只能是个性化的。
即使这样，也已经是一个进步了。
所以这样说，一个理由就是：当着意识形态居于绝对统治地位的时候，对这两个问题的回答事实上是只能有一种答案。
当着可能出现两种或更多答案的时候，动摇绝对统治的个人自由时代已经悄然惠临了。
假如我们能够不去歪曲地理解个人自由，这个时代的最终期望是指向一个整合中的社会现象的，这个现象应该表现为：自己爱自己，也爱别人——张三不仅爱着自己，也爱着李四；李四不仅爱着自己，也爱着张三。
它将成为最贴近爱国实质的认识论与道德规范。
赖此，“大我”，“小我”将成为一个历史名词，去承担它应该承担的什么名义。
附一：网友“夸父”讨论意见 集体主义有一个含糊的进化（“社会发展”）观作基础：生命的进化从简单倒复杂，到了个体的人之后，还可以进化为“社会的人”。
这个“社会的人”的人性本质就出奇的奥妙了，它不是人人所自发感觉得到的个体的经验，而是根据一种理论推演出来的集体的“认定”，就是所谓的阶级性、“一切社会关系的总和”。
非常奥妙，在这个理论基础上，个体存在的意义被彻底消解了，人性可以根据“阶级利益”需要任意曲解。
现在我们终于可以将人性解释终结于身心健康、社会成熟的个体了，所谓“大我”以非人格化方式回到它应该的位子上。
要说总结，我觉得可以有个这样的总结：对人性本质和其当然价值的认定，不能够超越独立个体的人的自然本质。
附二：网友“穹天巨野”的讨论意见： 在我们的权力以及法制系统里面，如果你留心，你会发现处处透着伟大和崇高，处处透着小我面对大我的卑微与服从。
怎样保证大我的意志之最严格的统一
这就只有使千百万人的意志服从一个人的意志。
确定这个“当选人”的机制却一直没有被确定下来，时而首长负责制，继而集体领导。
而人民总是会配合，使得这种机制绕过他们。
在我们的文学里呢
说话人自己常常是可有可无的，他只是某种强势话语的传声筒，而听众也应该是匍匐在下的。
我们所谓的“草根的”文学，那些收进我们从小就学的课文里的东西，据我看来，其实背叛了鲁迅那一代人的理念。
因为这种历来就有的农民的语言其实就是奴隶的语言，处处透着对绝对者的渴望。
在中国（对不起各位，又是这样的语气），如果要向一个“从来如此”的东西发难，是很需要勇气的。
因为正如鲁迅先生说过的那样，“只要从来如此，便是宝贝。
即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便是‘红肿之处，艳若桃花，溃烂之处，美如乳酪。
’国粹所在，妙不可言。
（《热风 随感录三十九》）” 实际上，在中国谈论个人主义一贯需要小心翼翼，很容易被曲解（在这一段话中也需要小心翼翼地来谈）。
谈论个人主义，就避不开胡适。
胡适是一个头脑很清醒的人，小心翼翼地在左右的大潮中谈论他一贯的个人主义的重要。
我一直觉得胡适作为一个觉醒的知识分子，一个伟大的启蒙者，在中国没有得到应有的重视，这确实非常令人遗憾。
回过头去看，胡适所倡导的东西在那时的中国和现在的中国都是超出时代的。
然而，凡是智者可能注定要忍受孤独。
在他一生中最最闪光的时期——五四时期，用李敖先生的话来说，“在左右澎湃的浪潮下，他的声音却沦为了浪花余沫，成为了一个被夹击的人”。
他的缺点是太不愿意拿笔做枪，太不善与人争辩，最后陷进了小岛和小楼。
胡适的悲剧，从某种意义上说，就是中国自由主义和个人主义的悲剧。
不管我们对历史做多少假设，在中国始终缺乏自由主义和个人主义的土壤，这也就决定了在今天，像胡适这样的知识分子，还依然会，并且始终会被边缘化。
类似胡适这样的知识分子的声音还依然可能会被沦为浪花余沫。
怎么办
惟有在孤寂中不懈地启蒙和呼喊。
附三：网友“严行”的讨论意见： 这“大我”与“小我”的概念里，含着这样的一个前提：大我与小我是不等值的。
在大我面前，小我的利益与性命都可以忽略不计。
于是，在我们的历史上，就呈现着小我如蝼蚁，一堆堆一群群为所谓“大我”殉命的实况。
鲁迅愤怒地用“吃人”两个字，来形容这种观念笼罩着的漫长历史。
“大我”其实是一个十分空泛的概念，它是抽象的，它不可能发言，不可能表现某种意志，它只能“通过”具体的代言人来进行表达。
则，代言人就会秉持“大我”所赋的权利，以“公”的名义，以官冕堂皇的说法，来钳制具体的“小我”。
古时候，这“大我”的代言人是君主，“朕即国家”，“小我”为朕、为国而死，不过是代价。
即使今天，“代价论”不仍然很畅销吗
工人农民成为被损害被剥夺者，一句代价就打发了。
而动辙上万上亿的资金，被一些人以“大我”的名义挥霍，一句交学费也抹平了。
在我们的观念中，有大量完全谬误的东西。
比如“大河有水小河满，大河没水小河干”。
其实，大河的水从哪里来
都是从小河流过去的嘛
什么时候，到了真正尊重每一个“小我”的时候，到了“小我”可以作为完全独立的个体的时候，我们所尊奉的“大我”也才真的“大”起来了。
其实全部西方现代文化精神，就是建立在对“私有财产与个人意识”的充分尊重上的。
在他们的思想观念里，最重要的一条，就是：私有财产神圣不可侵犯，个人意志不得任意剥夺。
不论国家、集体、组织与他人，谁也不能无故侵犯或剥夺另一个人私有财产与个人意识。
西方的法制，基础是什么呢
它的基础是为了保护个人利益不受损害
（包括小我利益不受大我的损害）这跟我们过去理解的什么国家财产神圣不可侵犯，为了大我牺牲小我……等等，完全是相反的。
现代西方社会是商品社会、市场经济。
那么，商品社会与市场经济的前提又是什么呢
是个人具有充分的自主权，是个体完全自由
想想看，一个自已不能完全作主的人，能与另一方签什么合同吗
（就像现在国内，有的合同，完全是某领导的意志，就是私人企业签合同，也要照看“有关部门”的利益，这能叫自主吗
这合同签的时候，有完整的个人意志吗
）在“小我”不能作主的社会里，是不可能建立起真正的市场经济的。
在国内，小我应有的权利，很多时候是不在自己手里掌握的。
要“领导”、“有关方面”、“主管部门”……来代小我负责。
小我可真“小”啊。
该是“小我”追回自己权利的时候了。
参考资料：
如何理解人生自我价值与社会价值的关系
并结合实际谈
社会是由众多人的，我们在自己的人生中，奋斗，追逐自己想、理想，就是在实现作的自我价值，看似与社会毫无关系，都是在成就自我。
举个列子，比如说你的职业是医生，你的工作就是保证病人的健康，完成自己的工作，实现自己的价值，但是你在实现自我价值的同时也实现了社会价值，你保证的是病人的健康，让他们从病痛中走出来，重新过上正常的生活，对社会再贡献出他们的力量。
也就是说，当我们在完成自我价值的同时，也在成就自我的社会价值，因为我们都是社会的一员。
谈谈理想信念的重要性
理一个几乎所有人都的东西。
那么它到底是什么呢、? 这个世界上有很多的人，他们一开是有理想的，但是由于种种原因的不能坚持，从此失去了理想，要记理想失去了可以找回来，但你一定不要失去斗志，不要失去激情，不要失去了对生活 的美好向往，如果这些你还没有失去的话，那么你一定能成功。
理想的重要意义：理想信念是人的心灵世界的核心。
有无理想 信念，有样的理想信念，决定了人生是高尚还是充实，还是空虚。
追求远大理想，坚定崇高信念，是大学生健康成长，成就事业，开创未来的精神支柱和前进的动力。
我们当代的大学生要追求和坚定自己的理想与信念。
如果说社会是大海，人生是小舟，那么理想和信念就是引导的灯塔和推进的风帆。
没有科学的理想信念的人生，就像失去了方向和动力的小船，会在生活的波浪中随处漂泊，甚至会沉没于急流之中。
在人生的历程中，理想和信念总是如影随形，相互依存。
理想是信念的根据 和前提，信念则是实现理想的重要的保障。
在很多的情况下，理想亦是信念，信念亦是理想。
当理想作为信念时，它是指人们确信的一种观点和主张，当信念作为理想时，它是与奋斗的目标联系的一种向往和追求。
人生是一个在实践中奋斗的过程。
要使生命富有意义，就必须在有意义的奋斗目标的指引下，沿着正确 的人生道路前进。
理想信念对人生的历程起着导航 的作用，是人的思想和行为的定时器。
理想信念一旦确立，就可以 使人的方向明确，精神振奋，不论前进的道路多么的曲折，人生的境遇多么的复杂，多可以使人透过乌云和阴霾，看到未来 的希望和曙光，永不迷失前进的方向。
理想和信念是激励人们向着既定目标奋斗前进的动力，是人生力量的源泉。
一个人有了坚定正确的理想和信念，就会以惊人 的毅力和不懈的努力，成就事业，创造奇迹。
古今中外多少英雄豪杰之所以能在充满困难的条件下，最终成就伟业，一个重要的原因就在于他们胸怀崇高的理想信念，因而具有锲而不舍的动力。
与次相反，一个人如果没有崇高的理想和信念，就有可能浑河噩噩。
虚度一生，甚至腐化坠落，走上邪路。
人生是物质生活和精神生活相辅相成的统一过程。
理想信念作为人的精神生活的核心内容，一方面能使人的精神生活的各个方面统一起来，使人的内心世界成为一个健康的 系统，保持心灵的充实和安宁，避免内心世界的 空虚和迷茫，另 一方面又引导人们不段地追求更高的人生目标，提升精神境界，塑造高尚的人格。
一个人的理想信念越崇高，越坚定，精神境界和人格就会越高尚，一个人在成长和成才的道路上，并非只有成功和花朵，也可能遇到挫折 和失败。
我们对次一定要有充分的准备。
是在逆境中奋起，还是在逆境中消沉，常常成为一个人成功的关键。
理想信念是激励人们迎接挑战，克服困难的精神支柱和强大的力量，理想信念越强大，理想信念越坚定，克服困难的勇气和意志就越坚定。
在革命战争的年代，中国共产党之所以能在敌强我弱，极端困难和严酷的条件下，领导人民战胜各种艰难险阻，夺取革命的胜利，就是由于党的教育，培养出了一批批有坚定信念的共产主义理想信念的革命的战士，他们前扑后继，流血牺牲，用自己的生命和热血，唤醒了民众，战胜了敌人。
在和平建设时期，千百万的共产党员和人民群众同样是依靠坚定的理想信念，克服重重的困难，改变了我国一贫二白的面貌，在建设 和改革的事业中取得了举世瞩目的伟大的成就。
我们现在所处的时代和所承担的任务与以往不同了，但是同样会遇到各种各样的困难和挫折，同样需要学习先辈的革命精神，像他们一样坚定理想信念，培养克服困难和应对挑战的坚定意志。
大学时期我们都普遍的面临着一系列的人生的课题，如人生目标的确定，生活态度的形成，知识才能的丰富，发展方向的设定，工作岗位的选择，以及如何的择友，如何恋爱，如何的面对挫折，如何的克服困难，等等。
这些问题的解决，都需要有一个总的原则和目标，着就要确立科学，崇高的理想和信念，对今后的人生之路将产生重大的影响，甚至会影响终身。
因此我们应当高度的重视对理想信念的选择和确立，努力的树立科学，崇高的理想信念，使将来的人生的道路越走越广，使宝贵的一生富有价值，充满自豪。
谩谩的人生，唯有激流勇进，不畏艰险，奋力拼搏，方能中流击水，抵达光明的彼岸。
科学的理想信念。
正是当代的大学生乘风破浪，破击沧海的灯塔和动力之源。
我们追求远大的理想，坚定崇高的信念，在为实现社会的理想而奋斗的过程中实现个人的理想，是自身成才的现实需要，是国家和人民的殷切期盼，是实现中华民族伟大复兴的客观的要求。
请你谈谈作为当代大学生,如何将个人理想与社会主义理想相结合
当代大学生是承前启后，继往开来的新一代，大学生的自身素质如何，直接关系到21世纪中国的面貌，关系到我国社会主义现代化建设的战略目标能否实现。
随着科学技术迅猛发展和社会主义市场经济体制的逐步建立，为大学生的成长和发展提供了广阔的舞台和空间。
按照社会的需要，时代要求来塑造自己，全面提升自身素质，把个人成材目标与国家的发展有机的结合起来，做合格的大学生是摆在我们每一位同学面前的艰巨任务和责任。
如何使自己的思想道德水平、知识能力、心理素质符合时代要求，大学生在校学习期间应着重从以下几方面素质的提高。
第一，合格的政治素质。
当代大学生要具有坚定的社会主义的理想信念，而不能淡化理想；要有较强的民主法制和记律观念，而不是满脑子西方政治模式；要有自尊自豪自信的爱国主义精神，而不是崇洋媚外，毫无骨气的民族虚无主义。
最近20年，由于削弱思想政治教育出现了80年代大学生的困惑，90年代潜在的精神失落；相反，每一次对政治理想的强调和政治教育的加强，都带来了大学生教育的加强，都带来了大学生精神的振奋和对改革的认同。
第二，科学的思想素质。
就是要具有科学的世界观和方法论，以及正确的人生观和价值观。
当前弥漫在大学生思想中的急功近利，只想物质利益不讲精神支柱的倾向是不科学的。
另外，针对大学生缺少深邃的历史眼光的现象特别需要学习一些历史知识，培养唯物史观。
对历史的无知，是不可能培育起科学的思想素质的。
第三，全面的科学文化素质。
要适应当今社会的发展和进步，大学生要有较好的人文和社会科学修养。
除了自己所需的专业知识以外，还应具有适应自己将来工作需要的外语水平，“学好数理化，走遍天下都不怕”的片面口号早已过时。
列宁说的好，只有用人类创造的全部知识武装自己，才能成为共产主义者。
所以只有全面科学文化素质的人，才能大有作为，畸形片面的知识结构，已不能适应时代发展第四，良好的道德素质。
即是文明健康社会的必须，也是有为的大学生不可缺少的条件。
良好道德素质的养成，首先就要培养适应社会主义社会发展的道德观念。
要有坦诚待人的意识，屏弃过分为自己谋划的精明和奸诈；要尊重他人，不要自认天下第一，是袭击为神圣，是别人为草芥；要善于与人合作，增强集体意识，不封闭，怪异；要努力做到先人后己，不应自私自利，把个人的幸福建立在损害他人的基础之上；要有自重慎独的意识，保持自己的道德品质稳定性和延续性，不要随波逐流，我行我素。
第五，健康的身心素质。
将看的身心素质包括健康生理体质，同时也包括心理方面的坚强意识，谦和宽容的气质，达观的胸怀，乐观积极的生活态度，以及控制个人情绪的抑制力。
社会的发展进步，物质条件的日益改善，增强了人民的体质，同时也提高了人们对精神生活的要求。
人的精神生活得不到关照酒会导致一定的心理脆弱，心理方面的素质实际上是科学思想素质的基础层面，这个层面的意识对提升人的科学思想素质关系极大。
第六，较强的工作能力素质。
工作能力素质就是大学生与将来工作相关的能力素质，包括较好的语言表达能力、文字表达能力、社会交往能力，组织管理能力、办事能力和创新能力。
全面的工作能力素质是当今社会快节奏、高频率、充满竞争的社会生活需要。
21 世纪头20年，是我国社会主义现代化建设的关键时期。
当代大学生是与这一伟大征程同并进的一代。
你们将是这一进程的亲自实践者和这段历史的直接创造者。
你们应该与全国大学生一道，勇敢的承担这一时代的重任，全面提升自身素质，自觉把个人成材与国家的发展联系起来。
努力把自己锻炼成符合社会需要的合格的社会主义事业的建设者和接班人。
