现代人穿汉服是什么样的一种体验
把历史和传统文化复兴的责任穿在了身上，无论别人的眼光怎样，不忘初心，自信前行
汉服的三种形式是什么
汉服就是古时候的中国人穿的衣服。
而产生我也知道：汉服的起源（前26世纪 - 前256年） 神话及传说时代（前26世纪初 - 前21世纪初）夏朝 （前22世纪末 - 前17世纪初）汉服的起源神话及传说起源 --- 中华始祖，传说中的上古帝王轩辕氏 黄帝 统一华夏部落。
在他治下，政治安定，文化进步，国势强盛，有很多的发明和创作，如文字，农业，音乐，历法等。
黄帝的正妃嫘祖，传说中就是她首创养蚕制丝织绢，从而发明了汉服。
嫘祖衣被天下，丝美中华，西周以来，奉为中华母祖，尊为先蚕。
实际起源 --- 远古时期，生产力极端低下，对人类来说，服饰的起源是出于实用。
石器时代后，人们掌握了制造工具和使用工具的方法，发明了骨锥和骨针．从而创造了原始服装。
约五千年前，中国在新石器时代的仰韶文化时期，人们的生活日趋稳定，产生了原始的农业和纺织业，开始用织成的麻布来做衣服，后又发明了饲蚕和丝纺，人们的衣冠服饰日臻完备。
商朝 （前17世纪初 - 前11世纪） 商朝是中国第一个有文字记载的朝代。
根据众多的考古发现，这一时期的汉服基本样式已经完全成型。
这一时期的服装主要由两部分组成，上衣和下裳（裙）。
袖口较窄，没有扣子，在腰部束着一条宽边的腰带，肚围前再加一条像裙一样的“蔽膝”，用来遮蔽膝盖。
这个时期的织物颜色，以暖色为多，尤其以黄红为主，间有棕色和褐色，但并不等于不存在篮、绿等冷色。
只是以朱砂和石黄制成的红黄二色，比其他颜色更鲜艳，渗透力也较强，所以经久不变并一直保存至今。
经现代科技分析，商周时期的染织方法往往染绘并用，尤其是红、黄等正色，常在织物织好之后，再用画笔添绘。
西周 （前11世纪 - 前711年） 汉服其实就泛指清军入关进行剃发易服之前汉族人民的传统服装 虽然各个时期样式不尽相同 但总体基本一样 是汉族人民的传统服装以及高利倭等国民族服装的鼻祖
庙会是什么时候
农历正月庙会时间：正月初一：河南省宁陵县张弓镇通华寺古庙会——庙会时间：十六天正月初一：河南省浚县庙会——庙会时间：十五天正月初一：河南省商丘市南火神台庙会——庙会时间：十五天正月初一：天津市天后宫古庙会——庙会时间：七天正月初八：徐州邳州市滩上镇古会——庙会时间：三天正月十五：安徽宿州渔沟镇逢会——庙会时间：三天正月十五：江苏铜山县后八段庙会——庙会时间：三天正月十五：江苏铜山县东黄集古会——庙会时间：三天正月十五：江苏铜山县吕梁乡古会——庙会时间：一天正月十六：河南省商丘市商南陈洼古会——庙会时间：三天正月二十八：河南省滑县大屯火神大会——庙会时间：四天正月二十九：河南省道口古会——庙会时间：三天正月二十：河南省商丘市湖乡古会——庙会时间：六天正月二十：山东省青州市龙口踉古会——庙会时间：五天正月二十一：山东省青州市双塔镇古会——庙会时间：五天正月二十六：安徽省肖县张寿楼古会——庙会时间：三天正月二十八：安徽省铜山县三堡镇刁店逢会——庙会时间：一天另：每月14日和29日河南省滑县横村万人大会每月初一和十五河南省万古万人大会全国庙会时间一览农历二月庙会时间：二月初一：江苏省沛县三段古会——庙会时间：五天二月初二：河南省淮阳老陈州大古庙会——庙会时间：三十天二月初二：河南省项城市物资交流大会——庙会时间：三十天二月初二：江苏省邳州市宿羊山镇会——庙会时间：三天二月初二：安徽省宿州市禇兰镇宝光寺古庙会庙会时间：三天二月初二：安徽省宿州市杨庄乡房上村古会：——庙会时间：三天二月初一：河南省虞（于）城县沙岗古会庙会时间：三天二月初二：河南省留古信都龙王庙会——庙会时间：三天二月初二：安徽省肖县永固镇古会——庙会时间：三天二月初二：山东省邹县峰山庙会——庙会时间：三天二月初五：山东省邹县唐村古会——庙会时间：三天二月初六：安徽省肖县西、东南海古会——庙会时间：三天二月初七：安徽省肖县小集子逢会——庙会时间：三天二月初十：宿州杨庄乡、房上、中村、高卫庄、大庄会——庙会时间：三天二月十一：安徽省涡阳县老子庙会——庙会时间：五天二月十一：河南省于城县沙岗店古会——庙会时间：三天二月十二：安徽省宿州市解集乡逢会——庙会时间：三天二月十二：安徽省宿州市赵楼逢会——庙会时间：三天二月十三：安徽省肖县西吴楼五里桥逢会——庙会时间：四天二月十三：安徽省肖县南后楼逢会——庙会时间：三天二月十三：安徽省临泉县杨桥罩棚古会——庙会时间：六天二月十四：安徽省肖县塑里古会：——庙会时间：三天二月十五：江苏省邳州市碾庄镇古会——庙会时间：一天二月十五：安徽省肖县庙街古会：——庙会时间：三天二月十五：安徽省肖县劳楼逢会：——庙会时间：三天二月十五：肖县人伪子、毛庄、岗集逢会——庙会时间：三天二月十五：江苏省铜山县茅村西大庄古会——庙会时间：三天二月十五：江苏省铜山县房村、三堡古会——庙会时间：一天二月十七：安徽省肖县草柿子、小集子逢会——庙会时间：三天二月十八：安徽省宿州褚兰古会——庙会时间：三天二月十八：江苏省徐州市云龙山庙会——庙会时间：五天二月十九：安徽省亳州市古会 ——庙会时间：六天二月十九：安徽省淮北市马桥古会——庙会时间：三天二月十九：安徽省宿州市褚兰乡宝光寺庙会 ——庙会时间：三天二月十九：河南省新乡市古会——庙会时间：十天二月十九：河南省长垣县古会——庙会时间：七天二月十九：江苏省铜山县大庙镇东贺村古会庙会时间：一天二月十九：江苏省铜山县利国镇古会——庙会时间：一天二月二十一：安徽省肖县官桥西孤山古会——庙会时间：三天二月二十二：安徽省肖县李桥古会——庙会时间：三天二月二十五：肖县丁楼、淘舅、桃楼、董店会庙会时间：三天二月二十七：山东省孔府庙会——庙会时间：七天二月二十八：江苏省铜山县棠张镇刘唐村古会庙会时间：一天二月三十：安徽省宿州市褚兰、房上古会——庙会时间：三天庙会开始后的景致农历三月庙会时间：三月初一：江苏省铜山县棠张镇马兰村古会庙会时间：一天三月初一：安徽省青龙山古会庙会时间：三天三月初二：江苏省铜山县大泉镇古会——庙会时间：三天三月初三：江苏省徐州市东北郊蟠桃村古会庙会时间：三天三月初三：江苏省徐州市西彭祖庙会——庙会时间：三天三月初三：江苏省新沂市古会庙会时间：三天三月初三：安徽省淮北市渠沟古会：——庙会时间：三天三月初三：河南省商丘市陈洼东南老王集古会：——庙会时间：三天三月初三：河南省周口市龙王庙会：——庙会时间：五天三月初三：河南省登封县古庙会：——庙会时间：三天三月初三：山东省邹县县城古会：——庙会时间：七天三月初三：安徽省宿州市杨庄乡古会——庙会时间：三天三月初四：安徽省宿州市汴河乡古会——庙会时间：三天三月初五：山东省滕州市古会——庙会时间：三天三月初五：江苏省铜山县后孟古会：——庙会时间：一天三月初六：江苏省新沂市八户镇古会——庙会时间：三天三月初七：江苏省徐州市九里山白云洞古会——庙会时间：三天三月初七：江苏省铜山县大庙镇西贺村古会——庙会时间：一天三月初八：安徽省宿州市褚兰古会——庙会时间：三天三月初八：江苏省铜山县大庙镇侯集古会——庙会时间：一天三月初九：江苏省铜山县张集镇林东村古会——庙会时间：一天三月初十：安徽省肖县白土镇古会——庙会时间：三天三月初十：江苏省徐州市贾汪区江庄乡古会——庙会时间：一天三月初十：江苏省铜山县汉王乡西沿村古会——庙会时间：三天三月十一：江苏省徐州市贾汪区汴塘乡古会——庙会时间：一天三月十一：江苏省铜山县魏集乡古会——庙会时间：一天三月十二：江苏省铜山县潘塘乡柳集古会——庙会时间：一天三月十三：江苏省铜山县利国乡古会——庙会时间：一天三月十三：安徽省宿州市白沙镇古会——庙会时间：三天三月十三：安徽省宿州市西寺坡镇古会——庙会时间：四天三月十四：江苏省铜山县三堡镇周村古会——庙会时间：一天三月十四：江苏省徐州市西王楼新会——庙会时间：三天三月十五：江苏省铜山县大黄山乡西朱家古会：——庙会时间：一天三月十五：江苏省铜山县毛庄乡薛湖村古会——庙会时间：一天三月十五：江苏省邳州市垡庄镇古会——庙会时间：一天三月十五：江苏省邳州市碾庄镇古会——庙会时间：一天三月十五：安徽省寿县山庙会——庙会时间：三天三月十五：河北省保定市古庙会：——庙会时间：五天三月十六：江苏省铜山县大庙镇李庄村古会——庙会时间：一天三月十六：江苏省铜山县张集镇二陈集古会——庙会时间：一天三月十七：江苏省邳州市碾庄镇古会——庙会时间：一天三月十七：江苏省邳州市八义集镇古会——庙会时间：一天三月十七：安徽省肖县官桥西孤山古会——庙会时间：三天三月十八：河南省内黄县梁庄高王庙万人大会：——庙会时间：四天三月十八：江苏省铜山县棠张镇古会——庙会时间：一天三月十八：江苏省铜山县大黄乡桥北头古会——庙会时间：一天三月十八：江苏省徐州市贾汪区塔山乡古会——庙会时间：一天三月十八：安徽省淮北市湘山庙会——庙会时间：三天三月十八：江苏省铜山县大吴镇虎山村古会——庙会时间：一天三月十八：山东省兖州市古会——庙会时间：三天三月十九：江苏省徐州市贾汪区青山泉乡古会庙会时间：一天三月十九：江苏省铜山县大庙镇大坝村古会——庙会时间：一天三月二十：江苏省徐州市贾汪区耿集乡古会——庙会时间：一天三月二十：江苏省徐州市贾汪区紫庄乡古会——庙会时间：一天三月二十：安徽省宿州市褚兰乡古会庙会时间：一天三月二十：河南省永城北芒山古庙会庙会时间：十天三月二十一：江苏省铜山县大庙镇长山村古会——庙会时间：一天三月二十一：河南省商丘西肋马乡各针庙古会——庙会时间：十天三月二十二：安徽省肖县官桥乡古会：——庙会时间：三天三月二十二：江苏省邳州市踢球山古会庙会时间：三天三月二十二：山东省滕州市南三环逢会庙会时间：三天三月二十二：江苏省邳州市车福山乡古会——庙会时间：三天三月二十三：安徽省宿州市栏杆镇古会庙会时间：三天三月二十三：安徽省肖县庄里古会庙会时间：三天三月二十三：河南省商丘市柘城县尚寨乡古会——庙会时间：五天三月二十四：大黄山蒋李庄古会——庙会时间：一天三月二十五：江苏省铜山县徐庄镇周村古会——庙会时间：一天三月二十五：江苏省邳州市宿羊山镇古会——庙会时间：一天三月二十五：安徽省曹村镇陈町村古会庙会时间：三天三月二十五：江苏省铜山县棠张镇马兰村古会——庙会时间：一天三月二十五：江苏省铜山县三堡镇台上村古会——庙会时间：一天三月二十五：江苏省铜山县张集乡肖家村古会——庙会时间：一天三月二十五：安徽省肖县永固镇古会——庙会时间：三天三月二十六：江苏省徐州市贾汪区大吴镇古会——庙会时间：一天三月二十六：江苏省铜山县汪庄子逢会——庙会时间：一天三月二十六：江苏省铜山县太山乡古会——庙会时间：一天三月二十六：河南省于城县沙岗店古会——庙会时间：四天三月二十六：江苏省徐州市贾汪区塔山乡古会——庙会时间：一天三月二十七：江苏省邳州市碾庄乡古会——庙会时间：一天三月二十八：江苏省铜山县利国乡古会——庙会时间：一天三月二十八：江苏省铜山县大庙乡古会——庙会时间：一天三月二十八：江苏省铜山县张集乡伴山村古会——庙会时间：一天三月二十八：安徽省宿州市时村古会——庙会时间：三天三月二十八：安徽省宿州市曹村镇桃山集古会——庙会时间：三天三月二十八：淮北濉溪县小城古会——庙会时间：四天三月二十九：江苏省徐州市贾汪区紫庄乡古会——庙会时间：一天三月三十：江苏省徐州市贾汪区耿集乡古会——庙会时间：一天农历五月庙会时间：阳历五月十八日：江苏省徐州市沛县物资交流大会初三.扶沟县雾烟山庙会——庙会时间：三天初三.周口市内龙王庙古会.--庙会时间：三天泌阳县东盘古山古会.--庙会时间：三天焦作市神龙潭古庙会.--庙会时间：五天确山县城老古会.--庙会时间：15天登封县嵩山寺古庙会.--庙会时间：十天洛阳市牧丹节花会.--庙会时间：30天初六.周口市淮阳县四通镇.--庙会时间：十天初九.鹿邑县崔堂镇.--庙会时间：三天初九.南阳市物资交流大会.--庙会时间：五天十二.商丘市东南周集古.--庙会时间：四天十五.于城县龙台寺古会.--庙会时间：五天二十.永城市北芒山庙会.--庙会时间：十天二十一.商丘市西肋马乡各针庙会.--庙会时间：十天二十六.于城县消岗古.--庙会时间：四天二十八鹿邑倒城古.--庙会时间：一天
关于唐朝男女不同等级服饰的样式颜色。
唐代男子服饰，在延续传统的交领、对襟汉服的基础上，多了新的款式。
其一是幞头，其二是圆领窄袖袍衫。
唐时以幞头袍衫为尚，幞头又称袱头，是在汉魏幅巾基础上形成的一种首服。
唐代以后，人们又在幞头里面增加了一个固定的饰物，名为“巾子”。
巾子的形状各个时期有所不同。
除巾子外，幞头的两脚也有许多变化，到了晚唐五代，已由原来的软脚改变成左右各一的硬脚。
唐代官吏的主要服饰为圆领窄袖袍衫。
另在袍下施一道横襕，也是当时男子服饰的一大特点。
从众多传世图画看来，这种圆领袍衫在非正式场合下流行一种“潇洒穿法”：不合颈下胸上的一段，让袍子前面的一层襟自然松开垂下，形成一个翻领的样子。
这也算向胡服中的翻领靠近，也确实达到了与胡服相仿的效果。
用今天的话说，大概就叫显得洋气。
不过，圆领袍并不是田间日头的老百姓们的通用服装，更不是重大祭祀与重大政事活动时的服装。
唐朝服饰襦裙服系指唐代女子上穿短襦或衫，下着长裙，佩披帛，加半臂（即短袖）的传统装束。
唐女襦裙装在接受外来服饰影响下，取其神而保留了自我的原形，于是襦裙装成为唐代乃至整个中国服装史中最为精彩而又动人的一种配套装束了。
襦，一般只长到腰，很短，是唐代女服的特点。
与此相近的衫，却长至胯或更长。
唐女的襦、衫等上衣是各个阶层的常服。
元稹诗句“藕丝衫子藕丝裙”，张佑诗句“鸳鸯绣带抛何处，孔雀罗衫付阿谁”，欧阳炯诗句“红袖女郎相引去”。
从这些诗句看，唐代女子着襦、衫已非常普遍，而且喜欢红，浅红或淡赭，浅绿等色，并加上“罗衫叶叶绣重重，金凤银鹅各一丛”的金银彩绣为饰，外观更是美不可言。
襦的领口常有变化，襦衫领型有：圆领、方领、直领和鸡心领等。
盛唐时代有袒领，即领口开得很低，早期只在宫廷嫔妃、歌舞伎者间流行，后来连豪门贵妇也予以垂青，从唐墓门石刻画和大量陶制女俑来看，袒领流行开来，或许已经遍及黎庶，因而当时艺术形象中出现的袒领女装形象为数实在不少。
裙，唐代妇女下裳为裙。
这是当时女子非常重视的下裳形式。
制裙面料多为丝织品，但用料有多少之别，通常以多幅为佳。
裙腰上提高度，有些可以掩胸，下身仅着抹胸，外披纱罗衫，致使上身肌肤隐隐显露。
如周昉《簪花仕女图》，以及周濆“惯束罗衫半露胸”等诗、画即描绘这种装束，这是中国古代女装中最大胆的一种，足以想见当时思想开放的程度。
唐代裙的质料、色彩和样式均大大超过前代，可谓群芳争艳，瑰丽多姿。
如唐诗中所涉及的诸多裙式有：“上仙初着翠霞裙”，“荷叶罗裙一色裁”、“两人抬起隐花裙”、“竹叶裙”、“碧纱裙”、“新换霓裳月色裙”等。
唐代裙色多彩，可以尽如人所好，多为深红、杏黄、绛紫、月青、青绿。
其中尤以石榴色流行时间最长。
李白有“眉欺杨柳叶，裙妒石榴花。
”万楚五有“眉黛夺得萱草色，红裙妒杀石榴花。
”其流行范围之广，从《燕京五月歌》中可见，“石榴花开街欲焚，蟠枝屈朵皆崩云，千门万户买不尽，剩将女儿染红裙。
”石榴裙最大的特点，是裙束较高，上披短小襦衣，两者宽窄长短形成鲜明对比。
这种上衣下裙的“唐装”，是对前代服装的继承、发展和完善。
从整体效果看，上衣短小而裙长曳地，使体态显得苗条和修长。
唐朝服饰唐朝还流行女子穿“胡服”。
“胡服”就是西域人的服装。
腰带形式也深受胡服影响。
在此以前，人们的腰饰是以金银铜铁，这时候流行系“蹀躞带”，带上有金饰，并扣有短而小的小带以作系物之用。
这种腰带服用最盛是在唐代，以后延用一直至北宋年代。
盛唐以后，胡服的影响逐渐减弱，女服的样式日趋宽大。
到了中晚唐时期，这种特点更加明显，一般妇女服装，袖宽往往四尺以上。
中晚唐的贵族礼服，一般多在重要场合穿着，穿着这种礼服，发上还簪有金翠花钿，所以又称“钿钗礼衣”。
今天晚上是不是鬼魂回家的日子
通过还原古代礼仪让更多的人了解传统文化，通过“成人礼”的仪式增强当代青冠笄之礼与华夏礼仪 冠笄之礼在华夏文化中究竟占有什么样的地位
《礼记》说，“冠者礼之始也”。
华夏文化是礼仪的文化，而冠笄之礼就是华夏礼仪的起点。
礼文化是华夏文化的核心，华夏礼仪分为“吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼”五种类型，冠笄之礼属于嘉礼的一种，它是一个新的成人第一次践行华夏礼仪，冠笄之礼也是冠者（笄者）理解华夏礼仪的起始，进入华夏礼仪系统的起始。
《礼记·内则》把一个人的生命划分为不同阶段，每个阶段都有不同的任务。
“二十而冠，始学礼”，二十岁，是学习和践行华夏礼仪的开始，一个孩童，经过了冠笄之礼的教育和启示，获得新的思想导引和行为规约，在冠笄之礼的引导下，真正进入华夏礼仪的语境。
《礼记·冠义》篇系统阐述了“冠礼是礼仪的起始”的观念。
它说： 凡人之所以为人者，礼义也。
礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
容体正、颜色齐、辞令顺，而后礼义备。
以正君臣、亲父子、和长幼，君臣正、父子亲、长幼和，而后礼义立。
故冠而后服备。
服备而后容体正、颜色齐、辞令顺，故曰：冠者礼之始也。
是故古者圣王重冠。
古者冠礼，筮日筮宾，所以敬冠事。
敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也。
故冠于阼，以着代也。
醮于客位，三加弥尊，加有成也。
己冠而字之，成人之道也。
见于母，母拜之，见于兄弟，兄弟拜之，人而与为礼也。
冠玄端，挚于君，以挚见于乡大夫、乡先生，以成人见也。
成人之者，将责成人礼焉也。
责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。
将责四者之行于人，其礼可，不重与。
故孝、弟、忠、顺之行立，而后可以为人。
可以为人，而后可以治人也。
故圣王重礼。
故曰冠者礼之始也。
简单地说，举行冠礼就是要提示行冠礼者：从此将由家庭中毫无责任的“孺子”转变为正式跨入社会的成年人，只有能履践孝、悌、忠、顺的德行，才能成为合格的儿子、合格的弟弟、合格的臣下、合格的晚辈，成为各种合格的社会角色。
只有这样，才可以称得上是人，也才有资格去治理别人，才能继承和发扬华夏礼仪文明。
因此，冠礼就是“以成人之礼来要求人的礼仪”。
换句话说，冠礼是华夏礼仪在华夏成员心中的“奠基工程”“基础工程”，所以，儒家将冠礼定位于“礼仪之始”，给了它极高的文化地位。
自然，对于“君臣正”之类的“冠义”，我们无须照搬。
但是，传统冠礼中仪式的庄重、对责任、志向等积极价值的强调、对成年者的激励，这些积极的诉求已成为值得继承的文化传统。
我们现在学习、扬弃和实践冠礼，就是为了继承这一份珍贵的历史文化遗产，为了让民族传统礼仪对振奋民族精神、弘扬民族文明、激励青年人的成长发挥应有的作用。
在继承传统冠礼对青年人负责、立志、仁义、孝廉等正面激励价值的基础上，在冠（笄）之礼中启发青年人爱国、进步、理性、奋进等应有的精神品格。
传统冠笄之礼值得在当代继承和弘扬。
少年的责任感华夏先民是如何看待冠笄之礼的意义和价值，或言，冠礼之于华夏、华夏文化的意义的呢
·以婚冠之礼亲成男女——《周礼》 ·冠者，礼之始也。
——《礼记·冠义》 ·夫礼始于冠、本于昏、重于丧祭、尊于朝聘、和于射乡，此礼之大体也。
——《礼记·昏义》 ·男子二十冠而字......女子许嫁，笄而字。
——《礼记·曲礼》 ·十有五年而笄，二十而嫁。
——《礼记·内则》 ·女子许嫁，笄而醴之，称字。
——《仪礼·士昏礼》 ·昏姻冠笄，所以别男女也。
——《礼记·乐记》 ·既加冠，益慕圣贤之道。
——明· 宋濂《送东阳马生序》 ·男子幼，娶必冠。
女子幼，嫁必笄。
——《白虎通》 ·女子十五而笄，许嫁而笄。
——《古今韵会举要》 ·笄冠有成人之容——《通典》 ·冠礼，人伦之所重者也——《六艺纲目》 ·古者重冠礼，将以责成人之道。
——柳宗元《答韦中立论师道书》 ·三苗髽首，羌人括领，中国冠笄，越人劗鬋——《淮南子·齐俗训》 ·首服既加，而后人道备，故君子重之，以为礼之始矣。
——《五经要义》 ·正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之。
——《论语·尧曰》 ·冠者表成人之容，正尊卑之序——《通典》 * 冠笄之礼衍生的汉语名词： 冠岁：男子二十岁 弱冠：刚成年 冠者：成年人 冠字：男子二十而冠，并赐以字 冠士：已行过冠礼的成年之士 冠子：已行过冠礼的男子，指二十岁成年男子 及笄：女子到了成年行笄礼的年龄 笄女：成年的女儿 笄年：及笄之年，成年 笄冠：女子及笄，男子加冠，指成年* 家庭教育的毕业典礼——古代冠礼的教养意义 摘自已故国学家，台湾师范大学文学院教授周何著《古礼今谈》 《仪礼》十七篇的第一篇就是《士冠礼》，足见那个时代对于冠礼是非常的重视。
那个时代无论天子、诸侯、卿大夫、士都有冠礼，身分既有高低，冠礼的内容应该有所不同，所以《礼记·玉藻》篇里提到天子之冠，《大载礼记·公冠》篇记载有诸侯的冠事。
可惜这些数据，如今只剩下零星片段而已，比较完整的也只有《士冠礼》这么一篇了。
依据《士冠礼》的记载以及郑玄的注，可知士的家庭鶪，一个男孩子长到二十岁的时候，必须为他举行非常隆重的加冠典礼，以表示从此以后，他不再是个「童子」，而是一个成年人了。
所以冠礼也可以称之为成人之礼。
所谓成人之礼，并不是说经过这些仪式节目之后，就像变戏法似的，一个童子一下子就可以变为成年人。
人的成长固然有一段过程，而初步的成熟则更需要教育的培养和生活的历练，不可能是点铁成金，一蹴而成的。
所以如果把冠礼看作是一种表示成人的形式，不如说是家庭教育的毕业典礼来得更为恰当。
在这一天之前，家中的父老长辈们自是不断地教导他，从穿衣纳履，行坐姿态，言语动作，仪表风度，生活意识，行为道德，以及一般做人处事的基本原则等，都会以身作则，耳提面命地，让孩子在成长的过程中逐渐体会领悟而接受下来。
十几年的生活教育，到这时候应该可以告一段落了，所以特地为他举行的加冠之礼，实际上等于是家庭教育完成后的毕业典礼。
这时候，孩子身心都应已具备了成人的条件，尤其在行为道德方面，更应有充分的准备。
《礼记·冠义》篇说：「凡人之所以为人者，礼义也。
」所谓礼义也者，绝非意味的只是虚浮的抽象概念而已，而是可以落实到对人有分寸，和对事有是非的具体行为上。
如果一个人经过长期家庭教育的调教，能够懂得认定自我的身分，把握对待他人亲疏远近应有的分寸，而且对事懂得坚定自己的立场，明辨善恶是非，应该可以认为这份家庭教育已经完成，应该可以为他举行成人的大典了。
期望一个不懂事的孩童，逐渐懂得把握分寸，明辨是非，的确不是一件容易的事，没有长期的调教培养是办不到的。
调教孩童，应该从哪里著手，《冠义》篇有明确的指示：「礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。
」教导孩子让他能够懂得礼义，首先就在于这三件事。
第一是要求容貌体态的端正。
记得小时候常听老人家教我们：「立如松，坐如钟，卧如弓。
」或者说「站要有个站相，坐要有个坐相」，意思都是一样。
如果跷个二郎腿，再轻轻抖摇几下，或者是斜倚著站立，歪扭著走路，一定会挨骂的。
站要挺直，坐要稳重，这是行为端正最起码的要求，如果这些都做不到，哪能再谈其他的约束检点呢
其次是指脸上的颜色表情必须齐一。
齐一有两层意义：一是指表情不许有太多的变化，一是指诚于中、形于外的表里如一。
一则要求外表的端庄稳重，不可流于过份的情绪化；一则要求诚恳朴质，不可流于诡谲奸诈。
这些都是「言必先信，行必中正」（《礼记·儒行》）标准典型的基础教养。
第三则是指言语辞令方面，必须要求和顺。
所谓「恶言不出于口，忿言不反于身」（《礼记·祭义》），这是最浅显的道理，所以做父母的总是管教孩子，不许说脏话，不许骂人。
再则同样是一句话，可以说得温和委婉，也可以说得硬梆梆的，但效果反应则完全不同。
还有敦厚朴实的表现方式，必然会给予人良好的印象，伶牙利齿，甚至尖刻锐利的言辞，难免会伤人。
所谓言为心声，期望孩子的心性淳朴厚道，自会先从言辞的委婉和顺上作基础教养的要求。
一个孩子的成长，家里的父老长辈，随时注意其容体、颜色、辞令等方面的规正，奠定生活行为正确观念的良好基础，随著年龄的逐渐长大，再适时地教导以许多做人处事的原则，加上实际生活的历练和体验，到满二十岁的这一天，相信他已经确实具备了成人的条件，今后独立自主的生活，也已具备了充分的准备和适应的能力。
为过去十几年家庭教育的完成，为一个新的成人的诞生，一生只有这一场的冠礼的举行，确实是非常有意义的。
同时，经历过这样隆重的典礼之后，给当事人的印象非常深刻，必然会了解从今以后，我不再是个孩子了，任何言语行为都必须自己负责，在面对现实生活时，已无所依赖或逃避，自然激起自我独立的意识和责任感，挺起胸膛，堂堂正正地迈向未来的人生。
冠礼的举行一直延续到宋代；元代的宫廷中没有这一套，民间的汉人家庭倒依然保存著古礼。
明代还是非常的盛行，如《明史》、《明会典》、《明集礼》等史料，都有朝野遵行冠礼的记载。
清人入关之后，宫廷内冠礼不行，见于《皇朝通典》。
民间则有仍依行《文公家礼》者，有参照《士冠礼》而行者，还有附带放在婚礼之中一并举行者，已经相当的零乱而不受重视。
到清末民初，西风东渐，冠礼全亡。
如今我们时常为二十多岁的年轻人不懂事而感慨，或者为青少年犯罪率的增高而讶异，其实该感叹、该责备的应该是我们这些做父母、做长辈的人，没有尽到教养子弟的责任，终使家庭教育濒临破产，造成时下年轻人不明是非、不知分寸的行为差失。
仔细想想，成人之礼的久废，应该是重要因素之一
