求抖音上这个韩国电影叫什么名字
导演姜炯哲编许英万主演贤，申世京，金允石，李出品公司Sidus Pictures发行公司Lotte Entertainment中文名2 - 神之手外文名타짜-신의 손 \\\/ Tazza 2其它译名老千2\\\/老千2:神之手\\\/千术之神（港）\\\/千王新世纪（台）制片地区韩国拍摄日期2014-01-02—2014-06-01类型犯罪\\\/剧情片长147分钟上映时间2014年9月3日（韩国）
狼人杀里女巫和狼人能成为情侣吗，求解
可以啊，丘比特只要连了女巫和狼，他们就成了第三方阵营，按照第三方的打法来打。
望采纳谢谢。
那种古老的巫术都有什么
比如降头，蛊术什么
请说一下具体的特征
巫术的概念 巫术是企图借助超自然的对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。
古代施术者女称巫，男称觋。
巫术通过一定的仪式表演，利用和操纵某种某种超人的力量来影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。
巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。
“降神仪式”和“咒语”构成巫术的主要内容。
[编辑本段] 二、巫术的来历 巫术来自于舜帝部落，传说，舜帝的时候，为了给老百姓生产食盐，满足人民群众的生活。
舜就让他的一个儿子到巫咸国做了酋长，咸即善于煮卤土为盐而得名。
巫咸国的人右手操青蛇，左手操赤龙，地处大荒之中，它与巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗称作十巫。
巫咸国在安邑城南，传说有盐池，上承盐水，水出东南薄山，西北流，经巫咸山北。
巫咸山在安邑县南。
的潞盐历史在已有。
运城之“潞”名，最早称“卤”即产盐的“卤土”，后来因为音同，篡作“潞”。
“潞”今作运城，地在古安邑西。
传说舜的儿子做了巫咸国的酋长。
带领巫咸国生产食盐。
因为当地的巫咸人掌握着卤土制盐的技术，他们把卤土蒸煮，使盐析出，成为晶体，外人以为是在“变术”。
加上巫咸人在制盐的过程中，举行各种祭祀活动，希望南风为他们带来好的气候等，以利于析盐。
她们的祭祀，有各种表演，并且附有各种许愿和祈祷的言语。
最后，开始各道工序，直至生产出白色结晶的食盐。
这一整个过程，在别的部落，把它看成是在实施一种方术，于是，人们称这种会用土变盐的术为“巫术”。
这就是“巫术”一词的由来。
今人知“巫术”就是会“变术”其实，巫术最早是指巫咸人有制盐技术。
这种制盐技术，称作“巫术”，其实，就是“巫人制盐之术”。
今天的巫师就是由此得名的。
[编辑本段] 三、巫术的分类 从巫术的性质角度，可以把巫术分为黑巫术和白巫术。
黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术；白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术，故又叫吉巫术。
从施行巫术的手段角度，巫术又可分为两类，一为摹仿巫术，另一种叫接触巫术。
四、巫术的应用 1、祈求帮助：指人们以一定方式，欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。
如汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。
如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。
2、招魂：用巫术把失落的灵魂招回来。
它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。
如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。
彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。
由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。
壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。
一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。
3、诅咒：它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。
最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千刀万剐等等。
更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。
傣族有一种 “放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。
做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。
在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。
4、驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性巫术。
在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。
这是民间巫师的最主要的工作。
毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫 ”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。
彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你
”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。
”还有：、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。
符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。
驱鬼巫术也适用于凶死者。
黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。
5、避邪：是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，是一种消极巫术。
避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。
普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。
在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。
鄂伦春族在 “仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。
苗族在门上挂有米筛和渔网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。
图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。
我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。
汉族的护身符、门神等都是避邪物。
[编辑本段] 五、放蛊巫术 1、什么是蛊：是一种以毒虫作祟害人的巫术。
是一种较古老的神秘、恐怖的巫术，主要流行于我国南方各地和一些少数民族中。
蛊，从字形上看，就是将许多虫子放在一个容器里。
孔颖达曰： “以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒。
”中解为由人喂养的一种毒虫， “取百虫入翁中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，此即名曰蛊。
” 2、蛊的制作和种类：蓄蛊者多为妇女，是妇女的专长。
： “云南人家家蓄蛊…人家争藏，小儿虑为所食，养蛊者别为密室，令妇人喂之，一见男子便败，盖纯阴所聚也。
周去非《岭外代答》：蛊毒为“妇人倮形披发夜祭”，《滇南新语》：为夷女所悦。
蛊的种类很多，通常有：金蚕蛊、疳蛊、癫蛊、肿蛊、泥鳅蛊、石头蛊、篾片蛊、蛇蛊等等。
其中金蚕蛊最凶恶。
旧时在福建一些县乡，养金蚕的迷信活动较盛。
据说金蚕是一种无形的虫灵，它能替人做事，最勤于卫生，大凡室内很干净的人家便认为是养金蚕的人家。
金蚕的制作方法是：选用蛇、蜈蚣等12种毒虫，埋于十字路口，经49日（或另一个神秘日数）取出存于香炉中，成为金蚕。
在信仰金蚕的人心目中，金蚕是有灵性的，既能使饲养者发财致富，但富起来的人家主人也要告知金蚕亏欠多少，否则金蚕要求花钱买人给它吃，不然则作祟。
养金蚕家若不想再养它，可以将其转嫁出去，曰“嫁金蚕”，方法是用包包银两、花粉和香灰（代表金蚕），放在路上，贪财者自然会拾取。
金蚕可以致敌人死亡，通常是腹肿、七窍流血而死。
疳蛊，又称做“放蛋、放疳、放蜂，在广东、广西民间流行。
制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发，晒干后研为粉末，供奉在瘟神像前，久而成蛊，放饮食中可毒害人。
癫毂在侗族中流行，多将蛇埋土中后生菌类，用以害人成癫；肿蛊则使人腹部肿大；泥鳅蛊，是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃，使之中毒；至于石头蛊、篾片蛊均又蛊药泡制而成，放于路中害人，据说可进入人身体作祟成恶疾。
3、施蛊方法多是放入食物中。
蛊女施蛊多是下在饭菜中，《赤雅》： “蛊成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一块食物上。
下蛊有的是下虫本身，优点下虫粪便，也有的是下涎沫。
有时不经食物也可施蛊。
刘南《苗荒小记》：“ 苗之蛊毒，至为可畏，其放蛊也，不必专用食物，凡嘘之以气，视之以目，皆能传其毒于人；用食物者，蛊之下乘者也。
” 4、患蛊者的症状和验证方法：刘锡蕃“中蛊者，或咽喉肿胀，不能吞饮；或面目青黄，日就羸瘠；或胸有积物，咳嗽时作；或胸腹胀鼓，肢体麻木；或数日死，或数月死”。
验证之法：可令其嚼生黄豆，无腥味则中蛊，在少数民族地区是在嘴里含一块鸭蛋白，其上插一枚银针，如果鸭蛋白和银针变黑，则中蛊。
预防和解蛊方法：凡是蛛网灰尘之家，疑为养蛊之家，忌往来；凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，后盛饭的，疑为施蛊，要特别小心可不食或道破；凡出外就食，随身携带大蒜，可防蛊，蛊入酒难治，出门不饮酒可防蛊。
解蛊破蛊的方法：服雄黄、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可泻毒；又云金蚕最怕刺猬，可入药治蛊。
古旧医书上多均有医蛊偏方，五花八门。
破蛊之法：道破，秋天苗族妇女携布袋卖刺梨于小孩吃，多中蛊者，久为群儿识破，买时先呼而问曰：中有蛊否
答曰：无，则不为害矣。
然后可购买。
另外，据说蛊怕谓，取谓入养蛊之家，其蛊立擒。
放蛊的目的，多半是消解怨气，有时也作为一种保护措施，如壮族中，有人怕别人偷食物，便放蛊，有盗者立毙，相反，“杀人多者，蛊益灵，家益蓄。
” 六、禁忌巫术禁忌 禁忌巫术禁忌，是关于社会行为、信仰活动的某种限制约束观念和做法的总称。
它的通用名词是 tabu（塔布），是波利尼西亚土语，原意是指不能被普通人接触的有超自然灵力的人、物、地。
这些事物之所以不能被普通人接触，有两种原因，一是被看作是神圣物，一是被看作是不祥或不洁物。
是一种非常普遍的迷信形式。
禁忌巫术是一种消极性巫术，它要求人们不能接触某物或不能做
小女巫的600岁生日的主要内容
女巫草学名叫独脚金，是一类令热带贫困地区农民恨之入骨的农田寄生杂草，全世界共有２０种左右，主要生长在非洲和亚洲的，我国华南和西南也有３种。
独脚金的猖獗，主要得势于这类杂草奇特的生活习性。
它们就像传说中的女巫一样，既，又作恶多端。
因此，人们给独脚金起了一个形象的绰号——女巫草。
女巫草最大的特点是繁殖力惊人。
据统计，一株女巫草能产生在约１０万粒直径不过０.３毫米的种子。
这些能穿过针鼻儿的微小生物体，一旦离开母体便四处飘散，落到土中后，就静悄悄地潜伏下来，等待时机“为非作歹”。
令人称奇的是，在农作物没有萌生时，整个农田中也见不到女巫草的半点踪影。
但当庄稼的小苗吸足了水分和肥料茁壮成长时，整个“女巫”大军便吹响了冲锋的号角，纷纷钻出地面，令农民不寒而栗。
谁能系统的介绍一下巫女
总论 一、巫女史之本质与学问上之位置 巫女之种类与名称 巫女之二大分类。
其一、神和系之神子，古今以来约廿六种。
其二、口寄系之市子，亘於各地约四十三种。
此外亦有十数种。
巫女史之意义与其他学问间之关系 研究巫女史实与其馀多总学问有所交涉。
有关巫女史之名称。
巫女史之内容与其范围。
巫女史与政治史之关系。
巫女史与祭祀史之关系。
巫女史与咒术史之关系。
巫女史与文学史之关系。
巫女史与经济史之关系。
巫女史与卖笑史之关系。
巫女史与法制史之关系。
巫女史与原始神道史之关系。
巫女史於学问上之位置 巫女史於文化史上之地位。
巫女史於原始神道上之地位。
巫女史於民俗学上之地位。
二、巫女史之研究方法 尽可能收集更多史料。
对史料采取严重批判性之选取。
整理并理解史料。
注意史料之分类。
史料之构成与其表现法。
三、日本巫女史学之沿革与其史料 於记纪神典之间不见巫女之名，然等同巫女之者则确实存在。
古语拾遗之片巫与肱巫。
巫女史学於黎明期之概观。
巫女史学於室町期之概观。
巫女史学於江户期之概观。
巫女史学於明治期之概观。
四、巫女史之材料与其采集方法 巫女之遗迹材料 集团生活地、巫女村。
信州祢津村为日本第一。
大阪天王寺与江户龟井户。
巫女所开拓之村落，此亦绝非尠少。
与巫女有关之神社与寺院。
巫女之化石传说。
巫女之遗物材料 巫女所使用之遗物。
外法箱与梓。
最多角（イラタカ）念珠与切念珠。
有关巫女之墓碑。
与常人相异之法名。
纪录巫女咒言之蓄音器。
巫女之纪录材料 直接与间接史料。
有关巫女之杂志与新闻报导。
未曾见识之学友所提供之资料。
所持者即友人。
关於巫女习俗之材料 关於巫女自身之习俗。
女性具有灵媒者之素质。
盲女与巫术。
女子相续制之起源。
巫女於性方面之习俗。
神婚为巫女之原则，遂不当有夫婿。
神宠衰微与巫女之卖笑行为。
我国性的职业妇女肇自巫娼。
社会对巫女之习俗。
巫女被畏惧之三个理由。
五、巫女史之辅助学科与其态度 巫女史为文化史之一个分野。
巫女史与语言学。
巫女史与古文书学。
巫女史与考古学。
巫女史与民俗学。
巫女史与民间承传学。
六、日本巫女史之时代隔离法 藉时代来区分。
藉职程来区分。
藉地方来区分。
新区分法。
固有咒法时代—神代至应神朝。
习合咒法时代—仁德朝至正亲町朝。
退化咒法时代—正亲町朝至现代昭和年间。
第一篇：固有咒法时代 一、巫女於原始神道之位置 我国神之产生与巫女 神之原始像实为恶魔。
从病魔到死魔。
诺尊之神业与咒术。
咒物所示之古代食料。
从恶魔到精神体之过程。
就神圣观念论我国稜威。
由个人性之精灵发达为社会性之神。
其间部族之守护神。
古代社会为咒术集团单位。
我国巫女之产生 我国之咒术先行论与宗教先在说。
宗教意识较咒术更早存在。
巫女之始为菊理媛命。
家族巫女与职业巫女。
於成（オナリ）为家族巫女。
古代女性几乎皆过著巫女之生活。
留存於琉球之於成神信仰。
作为巫女教之原始神道 原始神道与巫道教。
山路爱山氏之卓见。
且原始神道并非仅只是巫道教。
展现於古神道之国民性。
祖先崇拜与神之御杖代。
原始神道与古代社会与巫女间之关系 魏志倭人传所载之。
为倭媛或是神功皇后，或更早以前之女酋。
倭人国之主权者与巫女之关系。
祭政一致之表本。
古人死后之生活观与巫女之灵魂观 灵魂不灭为自古而来之信仰。
灵肉二元观。
荒魂、和魂、幸魂、奇魂，对其之先觉研究与私见。
巫女之生口与荒魂、死口与和魂，巫女之神口与幸、奇二魂。
二、巫女咒术之目的与凭神 巫女施行咒术之目的与种类 巫女之咒术目的。
第一、制御或支配自然。
第二、善用、恶用亦或征服神或精灵。
第三、镇或和灵魂。
第四、洞察未来招福除灾。
为遂行此目的之诸种咒术。
巫女所拥有之凭神 凭神为咒术之原动力。
民俗学所见我国众神之发达。
自氏神至国神。
残於壹岐之籔佐（ヤボサ）信仰。
籔佐是为墓地。
墓土为咒力泉源。
尾先狐与犬神皆元为巫女之凭神。
三、巫女所用之咒言与咒文 古代人之言灵信仰与其过程 咒言与咒文之区别。
言语所蕴含之威力。
言语之禁忌与忌词。
善言与恶言。
寿辞与凶辞。
惠於言灵之国。
言灵学之实体。
祝词之咒术成分与咒言种类 祝词之本质为咒文。
自祝言至祝词。
由咒言至咒文。
言诅（トゴヒ）。
念诅（ノロヒ）。
誓。
讽歌倒语。
言灵之神格化与巫女之位置 我国最古之咒术为太占。
太占与巫女。
太诏户命为言灵之神格化。
天津祝词之太诏词为何，先觉对此之研究。
聚类神只本源所载之太诏词解释。
太诏词不可分割於咒文之外。
太诏户命与龟津比女命之关系。
龟津比女是即巫女。
宣托与祝词与巫女之关系 祝词肇生於神对人之宣命，今日则一变为人对神之愿文。
祝词是即诏命。
祝词与宣命与托宣之关系。
神语是为托宣。
留存后世之返祝词之意义。
四、用於巫女咒术之材料 作为咒术材料之饮食物 米与水。
盐与川菜。
酒、饴、蒜、蓬，追傩所用之豆亦是此类。
为咒术而发达之器具 玉与镜。
剑与比礼。
栉亦属此类。
幡、帜、币等更不待言。
用於咒术之排泄物 血液与唾液。
尿与粪。
今日亦相信此类之物具备咒力。
思考民俗之永远性。
咒术用之有机物与无机物 笹叶与贤木。
榉木与苇。
宍（しし）与鹀。
鹈与蟹。
石与土。
灰亦具有咒力。
五、巫女之作法与咒术之种类 巫女之咒术做法 种种作法不传今世。
针对其作法反察。
仅有其跳跃之事明白可知。
显神明之凭谈之咒术 钿女命於天磐户前之动作。
最古之巫女纪录。
何谓神游。
天照神磐户坐之真相。
见死者面之游部民俗。
阿那（あな）面白之语意即此。
现於镇魂祭之咒术 对生魂之镇魂祭。
对死灵之镇魂祭。
猿女君之传统与比自岐和气之传统。
镇魂与招魂之区别。
即便以文字区别，实则。
镇魂与复之关系。
唱於镇魂祭之咒文。
平田翁之宫比神传记与翁一流之解释。
凭水系之咒术 有水之神秘。
久延毘古神与观水咒术。
日鸟库吉氏之卓见。
何谓凭水。
神功皇后之观水咒术。
自观水咒术至水晶咒术。
南宫神社之剑珠与神功皇后。
水镜天神之由来。
之姿见池与和泉式部之化妆水之考证。
热田神宫之杨贵妃之实体。
菖蒲前亦为巫女。
残存九州之巫女水占。
利用性器之咒术 我国性器崇拜肇自神代。
天钿女先示其例。
古语拾遗所载男茎形（ヲバセガタ）。
祭式舞踊所示之性器崇拜俗信。
长阴毛神与作为生命指标之毛发。
六、巫女性格之变换与其生活 神人生活与其性格变换 巫女以独身为原则。
此是无夫婿之因。
之子良与母良。
鹿岛神宫之御物忌。
竹野社之斋女。
巫女即是与神相婚。
白羽矢之原义为何。
成为人身御供之巫女 为何人身御供限於女性。
人身御供可藉考古学证明。
巫女成为人身御供之理由与其例证。
机织池传说之由来与巫女。
筬女（ヲサメ）为巫女之名。
巫女私生活之不可判性 古代巫女之修行、师承关系、收录等一切不明。
当然这亦是著者寡闻所至。
附属於神社之神子与土著之市子。
详细之研究待俟后贤。
七、精神文化上之巫女职务 作为神本身之巫女 巫女源自於成（ヲナリ）神。
於成是即为神。
针对天照神之民俗研究不可毫无条件。
琉球九高岛之祝女（のろ）神与其生活。
经折口信夫之记事再次吟味卑弥呼。
民族国家成立与巫女之关系。
古代家族相婚与同胞之位置。
称妻为吾妹子之理由。
作为私祭者之巫女 众神之提升与巫女之退化。
巫女变得仅在神托之时为神。
墓前祭与巫女之职务。
称巫祝为祝〔ハフリ〕之原义。
屠尸为巫女之职。
祝即是屠。
内地之肢解分葬实例与爱奴族之燃剖（ウフイ）。
藉梦所知之灵魂所在。
瓢型坟由来自俗信将瓢视为魂之容器。
发展为灵魂神之巫女。
人家七世与生神之事。
行於土佐之楯（タテ）喰神事。
我国纹章起源与爱奴之神标。
了解神成为人之民俗。
存於琉球之灵魂脱体（マブイワカシ）与内地之口寄仪式。
社前祭与巫女之职务。
轻视巫女重用觋男之过程。
作为灵媒者之巫女 召降神只之法。
记载於日本纪中神功皇后之御事迹。
为征韩而求问神意之作法。
神主之古义。
神主为其后之神实。
信州诹访社之大祝。
出云大社之国造。
琴铃之音与神声。
神依板为琴之代用品。
审神与后世巫女之问口。
我国最古之神降咒歌。
托宣以韵文之律语表现。
作为预言者之巫女 预言为巫女之重要职务。
狭义而言为藉神凭预言。
广义包括见闻他人歌谣、行动以预言。
崇神纪中百袭姬命之御事迹。
作为文学母胎之巫女 纪贯之虽断言和歌在天始於下照姬。
此下照姬是为巫女。
我国文学以巫女为始祖。
神歌为古歌谣体，其例证多在。
古叙事诗唯一人称之由，乃因其为神之托宣。
爱奴之话语与琉球之神歌亦是如此。
作为民俗艺术者之巫女 作为舞踊者之巫女。
俳优始於钿女命。
俳优於神事上之意义。
作为木偶使之巫女。
见於肥前风土记之人形。
密於巫女外法箱之人形。
作为黥面纹身施术者之巫女。
藉由神名所行之民俗 八、物质文化上之巫女职务 战争上之巫女 战争时爱奴族女性亦会从军。
琉球有女为战魁之谚。
内地战争时巫女亦附随之。
物部氏与巫女之关系。
将武士称作モノノフ之原因与物识之由来。
占卜战争前景之巫女。
诅咒敌军之巫女。
鼓舞士气之巫女。
先於武器战之咒力战。
作为御阵女﨟之巫女。
桂姬於阵中之任务。
狩猎上之巫女 我国亦曾有狩猎时代。
民间信仰山神之实体。
存於三河之鯱汝（シャチナンヂ）既是女神亦是猎人之守护神。
琉球之海神（ウンジヤミ）祭与巫女。
待鹿君是为斋妻。
扮演动物之起源。
农业上之巫女 杀害谷神之古代人信仰。
丰宇贺能卖命为巫女乎。
将人身御供献予殿神。
身为於成（ヲナリ）之奇稻田姬。
原始农业与女子之位置。
农业神事与婚嫁（トツギ）祭。
成为谷神牺牲品之於成。
古代人对谷神之态度。
於成与杀嫁川之关系。
行於田植之悬泥之意义。
作为医术者之巫女 我国药之语源与巫女。
借助咒术之医疗与使用药剂之医疗。
刺伤身体之医疗咒术。
封结物件之医疗咒术。
惊压病魔之医疗咒术。
藉神灵之力驱除病魔之咒术。
作为收税者之巫女 男弓端之调与女手末之调。
币起源於纳税。
币帛亦同。
巫女藉与神之礼代之名收税。
荷前制度与收税之关系。
作为航海守护者之巫女 持蓑与妇人之关系。
烧火明神之由来与巫女。
御船神事与巫女。
船灵信仰与巫女。
於水市神社前卖卜之巫女。
第二篇：习和咒法时代 一、习合於神道之道佛二教 显现於巫女咒术上之道教影响 日韩为同祖同城。
日支交通始自太占。
姓氏录所载相夥诸蕃。
交织入古神道之中国上代信仰。
道教信仰所孕育之咒术。
见於仁德纪之招魂记事。
巫蛊之输入与咒术之深刻化。
巫女之咒具与道教之引响。
巫女梓弓为外来咒法。
利用人骨之巫蛊思想。
复杂之识神实体。
行於巫女之间之汤立神事。
受巫道影响之佛法之教相与事相 奈良朝之本地垂迹说。
平安朝之神佛一如信仰。
名为法师巫之巫佛者现之。
与巫道交涉颇深之台宗与秘宗。
促成佛教之巫女二潮流。
促威佛教之巫女二潮流。
灵魂观之进步与口寄咒术之发达。
见於养老令之僧尼禁巫。
自巫女守护神至皈依佛之过程。
何谓后向佛。
我国十三佛考察。
巫女之缚与不动之唐缚→巫觋咒法之似通。
供养佛事由巫女所营。
奥州三崎噺之民俗。
展现於巫女咒具之佛教要素。
最多角（イラタカ）之珠数与数占珠。
鹀鸟与时鸟之习合。
地藏经为我国之伪作。
二、修验道之发达与巫道之关系 展现於凭依祈祷之两者交涉 代表修验道之凭依祈祷。
护法实与护法附。
岩代之火祭与石见之托舞。
何谓护因坊。
山伏之凭依祈祷乃是学自巫女乎。
见於神降咒文之两者交涉 凭依尸与苇毛驹。
载於年终行事秘抄之咒歌。
固定之后世降神咒文。
咒文为神佛道三教之习合地带。
被山伏征服之巫女。
习自修验道之巫女之偶像崇拜 不具偶像为巫女之原则。
原始巫女自身即神。
持具人偶为神裔之标识。
其后则具有偶像。
高野圣笈与巫女外法箱之交涉。
两者导向生活机构之性的结合 巫女与山伏信仰生活之共通点。
二者同为漂泊者。
二者皆不被世间其赞同性行为。
同气相求同病相连之理法。
山伏之妻多为巫女。
三、巫女之信仰生活与性生活 立於巫女中心所见之众神起伏 琉球神讳名之研究。
巫女（ノロ）创作神名。
内地虽无此事。
琉球地方神之高下与巫女（ノロ）之关系。
八幡神为我国最嗜托宣者。
奈良手向山八幡宫之缘起。
自地方神至全国神。
巫女神信仰之由来与巫女之位置 现於神名帐之巫女神。
载於同帐之御子神。
御子神与若宫之关系。
欲合理化解释若宫之出现。
如何对鹿岛神三十馀裔之御子神。
神母与巫女。
神妻与巫女。
现於社会相之巫女势力 新知识山上忆良与巫祝。
大政治家吉备真备与巫觋。
巫女於政治方面之势力。
巫女於军事方面之势力。
巫女於信仰方面之势力。
预言桓武帝御崩之巫女。
悦於鬼道之民间归趋。
经由巫女所行之神之进化 神佛於上代之行合。
超道德之我国众神。
其为净化道德之过程与佛教之关系。
担任净化工作者为巫女。
此是日本灵异记以来之传统运动。
从神妻至巫娼之过程 一夜妻之实体。
仅在祭礼之夜为神所占有之家族性巫女。
一时女﨟与一夜官女。
琉球称作皈内祭（イザイホウ，语源为脱离部外者之身分。
给与不具神女资格者成为神女之仪。
）之处女检验法。
筑摩锅被祭元亦如此。
存於民间流传之西行桥之由来。
巫娼宗家猿女君。
浮世之末皆小町采女众。
少女皆为巫娼之民俗。
存於琉球之巫娼传说与事实。
已神社为中心所发达之游廓。
游女参加神社祭礼之理由。
祭於神之巫娼与游女。
此遗风尚存熊野比丘尼间。
采女制度之崩坏与巫女之堕落 藤原氏之放漫政策与废止采女。
支配阶级之放纵与民众之困惫。
国造与神主之渔色与制禁。
巫女之堕落与巫部连之改姓问题。
巫女渐为社会所轻视。
女系相续制与巫女堕落之关系 巫女堕落之四项原因。
滛靡时势与环境、巫女之信仰衰微、失去给分与收入减少、犟於女性相续。
原则独身之巫女理当无嗣。
禅侄之挂马式相续法。
奉为神所占而切断亲子之缘。
童真受胎之真相即此。
便有亭主亦同无之。
巫女之性生活为最厄介之问题。
四、巫女之漂泊生活与其足迹 熊野信仰之隆替与对巫道之影响 聚集海内信仰之熊野神。
流传至今之俗语‧蚁参熊野。
熊野神聚集民间信仰之由。
熊野巫女等隐於驯子舞背后之活跃。
自解绘比丘尼至商贾比丘尼。
足迹印於全国津津浦浦。
女之夜不晓国。
藏於笈传说之巫女漂泊与土著 神体渐为遽重。
今日亦兴於民间之不动尊。
力学无以证明之问题。
神启与巫女之土著。
巫女所草分之二三村落。
飞驒牛蒡种亦是一例。
代表性之漂泊巫女 解剖实体不明之。
林道春之白比丘尼即此。
完成於室町期之巫女长寿传说。
足迹遍布天下之不思议者。
手持椿为巫女之标识。
白比丘尼即是大白（オシラ）比丘尼。
五、展现於咒术方面之巫道新义 习自巫蛊之凭物之考察 凭物与物持筋。
野狐（おさき）狐、管（クダ）狐、神（ジン）狐等。
狐崇拜与吒吉尼邪法。
蛇神托与土瓶（トウビヤウ）神。
土瓶为蛇为狐，因地而异。
犬神、猫神、狸神。
一向宗之御城灰。
骚扰本愿寺之迷惑。
牛蒡种与吸葛。
巫女为人所恐之理由。
搜神记与我国凭物。
残存於奥州之大白（オシラ）神之考察 长存民俗学之宿题。
有关大白（オシラ）神之传说。
大白神之神体与装束。
大白之语源与其分布。
关於大白之五说。
古时大白神存在全国。
考量大白神之爱奴说。
大白神非咒神。
利用性器之咒术与巫女之异相 原始之毛发信仰。
案山子之语原。
阴毛具有之咒力。
藤原道长亦惊於此。
存於各地之七男揃毛。
丈长阴毛之水主明神。
仁王信仰与七难即灭之思想。
异相常伴神秘。
行於巫女间之隐语 虽思隐语当有流派，然无以判然。
见於二三文献上之隐语。
巫女必用隐语。
下工夫於此等隐语之时代。
六、巫女之社会地位与其生活 身为歌舞音乐保存者之巫女 歌占发达与巫女之诗人素养。
与安居院神道集。
成为谣曲题材之歌占。
复杂化之巫女与和傀儡女之交涉。
新猿乐记之一节。
巫女、游女、傀儡女为异称一体。
自巫女手中夺去皷鼓之游女。
足柄神歌与游女。
巫女与给分之生活 即便神和系神子之收入得以判然，口寄系市子则一无所知。
见於延喜式中御巫之给分。
载於神凤抄中子良之粮料。
临时收入较定期给分更多。
附属於大社知神子之生活颇为裕福，鹿岛宫之物忌具一町田之寄进。
小社之神子则米盐之事尚缺。
见於吾妻镜中神子所领之数条。
巫女之风俗与放发之自由。
流於巫女之弊害与其禁断 载於皇极纪之巫觋诈谋。
奈良朝间之妖巫跋扈。
见於私教类聚之诈巫弊害。
平安朝频颁禁巫法令。
野火烧不尽、春风吹又生。
无法根绝巫女之由。
镰仓其之为政者亦无可奈何。
第三篇：退化咒法时代 一、令巫道退化之当代世相 巫女之流派与官宪对其之态度 我国迷信集成於室町时代。
日本迷信史之。
江户期与重刑主义。
巫女之流派亦混糅而无以判然。
纪州熊野系与加贺白山系。
存於丹后之梓巫女开祖传说。
僧宽印之罗曼史。
与甲信二国之神子‧头千代女房。
战国武将迷信甚深。
吉田家所支配之神子之特权。
山内一丰与神子之取缔。
关东市子头家村之消长 田村八太夫之出身。
难以取信之同家系图。
田村家之由来与神事舞太夫。
习合神道与舞太夫之关系。
田村家之市子取缔与其咒法。
市子之修行法与田村家之收入。
与田村家之退转。
当山派之修验巫女与吉田家之诉讼 江户期时市子之所属。
为田村八太夫所支配者。
为当山修验派所支配者。
信州祢津村者。
奥洲巫女（イタコ）系者。
此外所属不明者。
所属相违与厉害不同。
意外复杂之市子所属。
诉讼亦与收入有关。
修验派赢得胜利。
二、当代之巫女与其咒法 文献上各地之巫女与其咒法 巫女之堕落与异流淙合。
难以建立体系。
巫女所持之两种人形。
持有外法头之巫女。
辞有人形之巫女。
口寄之种类与其做法。
生口、死口、神口。
所谓手向之水。
巫女所唱咏之神降咒文。
百合若说教与巫女。
巫女（イタコ）之大白（オシラ）神游法。
大白神游之经文。
各地方之市子与其作法。
羽后仙北部之座头嚊。
陆中东山地方之御神（オカミン）。
越后三面村之变态巫术。
常陆土浦地方之杜子（モリコ）。
信州之二三市子与其作法。
大阪市外天王寺之黑格子。
纪州地方之算所与巫女之关系。
出云地方之刀自话。
藉由报告所知之各地之巫女与其咒法 著者对诸报告之态度。
奥洲巫女（イタコ）与附神作法。
残存磐城之叩笹咒文。
富於暗示之贵重资料。
信州祢津市子之口寄文句。
举其代表性之五种。
外人所见之巫女作法与大白神。
三州刈谷地方之市子与其作法。
美浓太田町附近之市子与其作法。
近畿地方之市子与性生活。
阿波美马郡之市子与作法。
土佐高知之市子与其咒法。
筑前直方附近之市子与咒法。
对是等诸报告之私见。
我国第一之巫女村之起伏 藉角田氏之高示所知之巫女村。
听闻饭岛花月事之配虑。
信州名族滋野氏之末途与巫女头。
祢津村之由来与祷巫（ノノウ）小路。
祷巫之养成法与抱主之关系。
巡业中之收入与生活一班。
祷巫之性生活与旅女郎。
祷巫之阶级与其遗物。
三、巫女之社会地位与其生活 身为歌谣传统者之巫女 本地物概为巫女之谣物。
壹岐巫女与百合若说教。
曾我物语亦为箱根巫女之谣物乎。
盲僧读咏地神经亦是此影响乎。
琵琶之发达与盲僧。
瞽女之前身为巫女。
身为日阴者之巫女之生活 成为男性神主配下之神子。
其存在有无知情态。
明神大社之神乐巫与配当之诉讼。
他人之收入仅可推察。
町村土著之市子尽化为贱民。
修验者之妻多为市子。
夫妻共稼之情况。
载于教育不辩说之灶拂与市子之素行。
奉为维生之过身渡世。
化作性职业妇之巫女之末途 巫女卖笑虽非新出现之问题，此亦为一堕落。
无论神和系之神子或口寄系之市子，皆沐泳回情海一途。
熊野比丘尼与伊势比丘尼。
成为好色本与读本材料之巫女卖春问题。
彼等於川柳点之行动。
明治之巫女禁断与尔后之消息 与复古神道。
铃振神道首当其冲。
自神佛分离至排佛毁释。
逸脱常轨之运动亦仅於时运。
明治六年之梓巫市子禁断。
翌年七年再下禁令。
虽此亦如浮草之根不绝水中。
今日巫女散在各处之潜势力。
结语 巫女的来源 日本古代就有巫女可以接受神的凭依，传达神意志，其中的“卑弥呼”就是位高“”统治者地位的巫女（シャ-マン）。
中三贵子中的长女天照御大神（アマテラス），是太阳女神。
她的另名为“大日霎贵”（おおひるみのむち），霎也可以写成巫女，即“大日巫女贵”，即她在现实中可能是仕奉太阳的巫女，也有说她是卑弥呼，但已经考究不能。
依照的说法，她是日本神武天皇的祖先，所以日本的天皇就是太阳女神的后代。
神话中对太阳女神的记载 日本神话中，创世之神伊邪那岐和女神伊邪那美借着彩虹桥从天而降。
伊邪那岐把他的剑浸在水里，当他把剑提起来时，从剑上滴下的水珠就变成了第一座岛屿。
通过观察飞鸟，他们学会了做爱，他们的后代就是一个一个的岛屿。
从此就有了日本、树神、山神和自然界的诸神。
然而火神出生却夺去了伊邪那美的生命。
在到地狱寻找伊邪那美之前，伊邪那岐将他们那夺命之子火神斩首，结果变出了更多的天神地祗和山脉。
为了避免受到地域的污染，伊邪那岐到河里沐浴，造出了邪恶之神，继而又造出了与之抗衡的神；然后，他到海里沐浴，创造出众海神；最后，他创造出了最高的三位神，也就是前面所说的“三贵子”：洗左眼生太阳女神、洗右眼生月神苏克尤密，然后，他洗鼻子又生出了风暴和地震神须佐之男，他负责掌管海洋世界。
神与神之间的抗衡和敌对以婚姻来达成休战，须佐之男和太阳女神结合后，以一种奇特的方式来造出后代。
须佐之男把自己的剑交给太阳女神，太阳女神把它折为三段，放入口中咀嚼，然后呼出三位女神。
太阳女神把自己的项链断成五截（这是她作为天后的王权之物）给了须佐之男，须佐之男也把它放入口中嚼碎，吐出五为男神。
太阳女神称这八位神祗为她的后裔。
（他们就是日本天皇和贵族的祖先） 有一次，风暴神扔出一匹扒了皮的马从太阳女神摇晃的房顶飞过，吓得她躲到了一个山洞里，由此夺去了宇宙的光芒（也引来了冬季）。
最后众神用镜子把太阳女神引诱出来，并把须佐之男逐出天庭以示惩罚。
被逐出天庭后，风暴神须佐之男又成了丰饶之神，他从一条龙的手中救出了一位女孩，并与她结婚，并建立了须贺王朝。
他们生了一个孩子，孩子的名字就叫做大国主，大国主是奇术和医药之神。
但是，大国主背叛了他的父亲，他偷了须佐之男的武器后，把须佐之男囚禁在地府。
跟着大国主在一位侏儒的帮助下建立了一个非天属的国家。
但是，太阳女神派她的孙子尼尼吉推翻了须佐之男的王朝，并建立了大和帝国。
现代巫女 “巫女”是日本宗教界的传统职业，直到今天，较具规模的神社及传统庆典中仍可见巫女白衣绯裤的身影；为人消灾解厄及事神的职务，使她们蒙上神秘的色彩。
巫女可以分成两种，一种是宫廷神社所属的巫女，另一种是民间的巫女。
前者在宫廷中酿酒、弹奏乐器、解说神意等等。
在古代来说，巫女的神谕多少也左右到政治。
另一方面，民间也有巫女的存在。
在中世以后，巫女层开始步入民间，在各地流传。
明治政府时代虽然对巫术严禁，可是对於信仰来说，还是禁之不绝。
现在神社中的巫女到神社帮忙，负责神社参拜作法、打扫整理等工作。
巫 女 神 乐? 巫女神乐：这是一种由为神服务的巫女表演的神乐。
巫女手持铃、扇或者杨桐枝而舞。
巫女神乐实际上是古时遗留下来的神灵附身的形式，后来逐渐转变为祈祷舞。
今天许多日本神社仍表演巫女神乐。
岛根县八束郡美保关町的美保神社每天早、晚都有手持杨桐枝的巫女在正殿表演朝神乐、夕神乐。
伊豆三宅岛御斋神社在举行八月祭(1月8日)时，巫女便在祠前和药师堂内表演巫女神乐。
手持铃儿的巫女踩着鼓点，绕场数周。
在室外表演时，巫女用白纸包住铃儿舞蹈。
奈良市春日神社的巫女舞历史悠久。
此外，大阪住吉神乐的巫女舞、秋田县平鹿郡大森町八泽木的波宇志别神社的霜月神乐(11月7日)中的巫女舞都是具有代表性的巫女神乐。
巫女舞可由幼年巫女、妙龄巫女及老年巫女表演。
有时男巫也参加到巫女，人们首先想到的恐怕要数在伊势神宫中侍奉天照大神的斎宫了，但斎宫并不能代表所有的巫女阶层与类型，要搞清有关巫女的问题，应该从其根源上说起。
首先让我们来看一下日本的神话。
在日本神话中有几位非常重要的女性形象，她们是伊邪那美命、天照大神、天钿女命等。
伊邪那美命是日本神话中的女造物神，她生产了很多的土地，创造了地上的一切物体，她是掌管山、海、风、火等的神明的母亲，她在生火神的时候死去。
火被看作是意识的象征，人类正是因为掌握了火种，才取得了飞跃性的发展。
值得关注的是在希腊神话中火是由男神普罗米修斯带给人类的，而在日本神话中是由最初的女神带到这个世界上来的。
天照大神在日本神话中占有非常重要的地位，直到现在她还被看作是天皇家的祖先。
天照大神具有战士与巫女的双重性格，当被流放的须佐之男命来到高天原准备在见姐姐天照大神一面，而天照大神听说以后非常震惊，以为他是要来从自己手里夺走高天原，于是她全副武装准备与须佐之男命决一死战。
此时的天照大神体现了其作为战士好斗、善战的一面。
同时，天照大神作为太阳神又与丰收、富饶紧密相连
说说我爱罗的为人&性格
从他说过的话就可以知道。
1.为了自己而战,只爱着自己,为了自几活下去. 我是为了杀光除了我以外的所有人而存在的. 只要把其他人当作让我感受这些事情的存在,那么这世界就会变成一个完美的世界. 2.他一点都不会感觉到痛苦...因为我已经厉害到不需要让他受苦了... 死者的血泪混入滚滚的流沙之中...将会赐予修罗更强的力量... 3.我到底是为了什么而存在，并且生存呢
当我想到这个问题的时候，却找不到答案。
但是在活着的时候就必须要有个理由，不然就和死了没什么差别。
于是我做了这么一个结论。
“我是为了杀光除了我以外的所有人而存在的。
” 我活在担心被暗杀的恐惧之中，这么想才能觉得安心...因为我藉由持续杀害那些刺客... 来更加确定我活着的理由。
只为了自己而战，只爱着自己活下去...一想到我是为了让别人感觉到这一点而存在的， 我就会觉得这个世界非常地完美。
这个世界会让我感觉到我还活着。
只要我该动手杀害的人还继续存在着...我的存在就不会消失。
4.只是等待著的话又会有更大的痛苦袭来,只有努力 靠自己来开拓那样的话,总有一天…会像那家伙一样……努力著……想要从别人那里认可自己的存在……5.所以我作为砂之国的一个忍者，目标指向风影， 为了与这个村子紧密相连.....6.努力着...想要从别人那裏认可自己的存在....我看到漩涡鸣人后这麽想的....和其他人的联系....对我来说，至今为止.....只有憎恨和杀意...但是那家伙说到那个程度...联系到底是什麽
..到现在我也有点明白了.....7.痛苦和悲伤....还有高兴...能和别人相互交流......漩涡鸣人...和他接触，战斗我感觉到他教会了我这个，那家伙知道和我相同的痛苦，还有他教会了我自己的生存之路是可以改变的事情，8....我也想总有一天成为被人需要的存在....并不是作为恐怖的兵器.....作为砂忍村的风影。
9.一旦感觉到自己所崇拜的人的名誉受到了伤害，就好像自己受到了很大的的伤害一般震怒。
越这样觉得的那个人重要这种感觉就越强烈.....10.对自己而言最重要的东西未必就是正义的... 就算知道了那是邪恶的...人也不能战胜孤独
