结合所学的知识,说明为什么茶文化对于中国人而言意义重大
古时有琴棋书画诗酒茶宝。
国人从何时开始饮茶，尚无定论从西汉时，已有关于饮茶的文献记载。
不管是庙堂之上，还是江湖之远，茶除了其本身的饮品价值，和其春饮花茶、夏饮绿茶、秋饮青茶、冬饮红茶之类的养生、药用价值之外，还具有深厚的传统文化内涵。
茶在中国文化中为什么那么重要
一、茶的饮食文化内涵唐代以前，烹茶一般会加入芝麻、食盐、瓜仁、桃仁等佐料，茶膳也是由此而来。
用茶来料理美食，取茶叶的清香，使茶与食物完美结合，为菜肴锦上添花，成为茶香满溢的茶膳。
茶膳包括茶菜、茶点、茶汤。
要把茶与膳完美地结合，成为茶膳，就必须经过有心人的烹调，妙手撮合，再加以雕琢。
用茶来料理美食，尊重所选用的茶叶的特性十分关键，葱、姜、蒜等重味的作料很容易盖过茶香，所以一般粤菜和淮扬菜中才有传统茶餐。
中餐最经典的茶馔莫过于淮扬菜中的龙井虾仁。
龙井茶的清香中和了虾的腥味，就更鲜美，更有只可意会不可言传的灵气了。
茶叶入馔不只限于中餐，日本料理中也有，那多数是以抹茶制作的各种糕点。
微微的苦配上低调的甜，可谓典型东方审美，有节制的优雅。
欧洲人更加彻底，从茶叶进入他们的生活开始就已经将其单独搭配黑胡椒和海盐一起享用了。
恬静淡雅、温馨醇和的玄米茶是一种日韩风味的绿茶饮品，它以糙米为原料，经浸泡、蒸熟、滚炒等工艺制成的玄米与日式蒸清茶拼配而成，既保持了茶叶的自然香气，又增添了炒米的芳香，鲜醇适口，不伤肠胃。
茶粥也是值得一提的，它兼有茶、米之香。
古典吴越方言中粥和茶的读音一样，可见人们对茶粥的喜爱。
江南炎夏湿热，厨娘们取绿茶浓汁，加之粳米、白糖，以小火慢熬。
粥成但闻佳茗清醇，粥香溢清，夏日炎暑便消一半。
在上海浦江两岸，每日清晨至深夜，都有茶粥供应。
有豆粉茶粥薄荷茶粥藕汁茶粥果奶茶粥菜汁茶粥鸡汁茶粥什锦茶粥菊花茶粥等。
不仅中国人爱茶粥，日本人也有他们喜爱的奈良茶粥。
奈良茶粥源自奈良东大寺取水节。
茶刚从中国传入日本时，还属于贵重的饮品兼药品，只有级别高的寺庙得以品饮。
当时东大寺的和尚用煮好的第一道茶来泡饭，第二道茶来加盐煮饭，施发善众。
后来茶叶普及，民众也喜欢上了茶粥。
奈良的茶粥色泽金黄，入口不腻，茶和米的清香合二为一。
当地人吃茶粥喜欢配上奈良渍咸菜，这一粥一菜也成为地道的奈良早餐。
此外，云南的基诺族还保留着吃凉拌茶叶的传统习惯。
其做法是把鲜茶叶揉碎了放到器皿中，加一点黄果叶、大蒜、辣椒、盐等辅料，再加入山泉水拌好。
其味极为特别，兼有生食之菜的爽脆、茶的清香以及辛辣之味。
茶在中国文化中为什么那么重要
二、帝王的饮茶史中国历史上，帝王饮茶的历史相当古老。
从发现茶叶的炎帝，到痴爱品茗的康熙、乾隆，与茶结下不解之缘的皇帝，层出不穷。
南朝齐武帝萧赜遗诏中下令，葬礼从简，灵位前不得按惯例以牲为祭，而是设一些饼、茶饮即可，并要求天下贵贱，咸同此制。
隋《大业杂记》记载，有位和尚制造一种扶芳夜饮的茶饮给文帝杨坚喝。
此饮采用一种叫扶芳的树叶，夏日取其汁，微火炙使香，煮以饮，碧绿，色香甚美，令人不渴。
又据《隋史》记载，文帝梦见有位神人把他的头骨给换了，梦醒以后便一直头痛。
后来遇一僧人，告诉他说山中有茗草，煮而饮之当愈，文帝服之以后果然见效。
宋徽宗赵佶酷爱饮茶，而且精于茶道。
在北宋大观年间，他著有《茶论》一书，后人称之为《大观茶论》。
到了明清之际，茶叶无论在品类还是制作工艺上，都趋于完美。
清代康熙皇帝喜茶，更为江南名茶碧螺春命名而留下一段佳话。
史载，乾隆皇帝六次南巡到杭州，曾四度到西湖茶区。
他在龙井狮子峰胡公庙前饮龙井茶时，赞赏茶叶清香醇厚，遂封庙前十八棵茶树为御茶，并派专人看管，年年岁岁采制进贡到宫中，御茶至今遗址尚存。
此外，值得一提的还有帝王饮茶史上最悲凉的一幕。
晋武帝司马炎去世后，历史上屈指可数的愚笨太子司马衷继位，是为晋惠帝。
他一登上王位，就发生了八王之乱。
太安二年（303），东海王司马越率大军挟持惠帝，向邺城的成都王司马颖发起猛攻。
不承想在汤阴一战中，晋惠帝又被司马颖掠去。
成了司马颖傀儡的惠帝，被挟持到了洛阳，然后又逃往长安。
光熙元年（306），东海王司马越消灭各路反王，惠帝也回到了洛阳，被监禁起来，饮食起居大不如前。
一夜，身边的臣子用瓦盂盛了一碗茶给惠帝喝，惠帝对此茶赞不绝口。
其实，它不过是孤臣无以贡奉，不知从哪儿找来的一碗粗茶。
残乱年代，困苦帝王，这碗茶应该是帝王饮茶史上最悲凉的一碗。
三、以茶代酒的故事尽管茶文化在中国源远流长，但是在隆重场合，茶的重要性还是无法与酒相比，最多在特殊情况下成为酒的暂时替代品。
中国古代筵席有以礼待客的传统，对那些没什么酒量或滴酒不沾的宾客，主人一般会主动用其他饮品代替，如茶。
三国时期吴国第四代君主孙皓，是一个不折不扣的暴君，却出乎意料地有以茶代酒的文雅之事。
嗜酒如命的孙皓每次设宴，都让大臣们每人至少喝足七升酒。
当时孙皓最敬重的文臣韦曜，学富五车，但酒量仅二升而已。
孙皓便对他以礼相待，每次宴会暗中赐他好茶，让他以茶代酒。
孙皓也由此开创了以茶代酒的先例。
后世好茶者考证，孙皓赐给韦曜代酒的茶，应该是产于浙江的御茶。
晋时，饮茶者开始增多。
刘琨是晋朝有名的大将，青年时代和祖逊为友，读书习武，上演了历史上有名的闻鸡起舞故事。
晋惠帝时期的八王之乱，让北方匈奴人有可乘之机，他们大肆侵犯北方的并州、冀州一带。
光熙元年（306），刘琨负责这几地的军事事宜，但抗击匈奴的军事行动失败。
刘琨内心愤懑不安。
自古有喝酒解闷的说法，刘琨则与众不同，他喜欢通过喝茶来发泄心中郁闷，而且一喝必是上等茶。
茶在中国文化中为什么那么重要
四、以茶祭神我国以茶作祭，形式大致有三种：在盛茶器皿中注入茶水；供奉干茶叶；不用茶，仅用茶碗、茶壶等作象征。
但也不仅限于此，明代的徐献忠在展现湖州一带风土人情、人文地理的《吴兴掌故集》中记载：我朝太祖皇帝喜顾渚茶，今定制，岁贡奉三十二斤，清明前二日，县官亲诣采造，进南京奉先殿焚香而已。
当时南方一些名茶区，要在清明前把贡茶送到京城，而这些茶是用于皇室焚烧祭祖用的。
在我国民间，一些善男信女常用清茶四（种）果或三（杯）茶六（杯）酒祭天谢地，期望得到神灵的保佑。
在中国古刹禅院中，常备有寺院茶，且用最好的茶叶来供佛。
据《蛮瓯志》记载：觉林院的僧侣，待客以惊雷荚（中等茶），自奉以萱带草（下等茶），供佛以紫茸茶（上等茶）。
盖最上以供佛，而最下以自奉也。
一些虔诚的佛教徒常以茶为供品，向寺院佛祖献茶。
在少数民族地区，以茶祭神更是习以为常。
湘西苗族居住区，旧时流行祭茶神，祭祀分早、中、晚三次：早晨祭早茶神，中午祭日茶神，夜晚祭晚茶神。
祭茶神仪式十分严肃，祭品以茶为主。
云南景洪基诺山区的一些民族，每年夏历正月间要祭茶树，并口中念念有词：茶树茶树快快长，茶叶长得青又亮。
神灵多保佑，产茶千万担。
他们相信这样做会得到神灵保佑，使茶叶有好收成。
五、茶的道家文化内涵道家是最看重茶的文化精神的。
唐代喜饮、擅饮茶的著名道人就不少。
唐开元年间，唐玄宗极为欣赏道士申元，甚至让自己宫中的侍女赵云容为申元侍候茶药。
唐代《南部新书》中记载，唐肃宗曾赐给道士张志和奴、婢各一名。
张志和为他们取名渔童、樵青，使苏兰薪桂，竹里煎茶。
唐代最著名的道家茶人，应是女道士李季兰。
李季兰和陆羽是好友，曾在德宗年间和陆羽、皎然在茗溪组织诗会。
有学者认为，正是他们三人共同开创了唐代茶道格局。
在文学作品中，茶和道士之间的密切关系也无处不在。
欧阳修在《送龙茶与许道人》中，写到他将当时非常名贵的龙团茶，送给了来似浮云去无迹的一位荥阳道士。
元朝著名散曲家张养浩在泰山游玩，发现一道观中香茶怡人，写下了鼎铛百沸失膏火，风水万里忘萍逢的佳句。
明朝藩王朱权，晚年时兼修释老，尤喜沉于茶道，以求达到探虚玄而参造化，清心神而出尘表的修身境界。
晚清刘鹗，为写《老残游记》数次到泰山，对其风俗民情极为熟悉，开篇第一回写老残和其他人一起游道观，道人见客来，就端出茶盒，大家吃了茶。
道家人饮茶不似佛家执着于精神上的追求，也不似儒家饮茶需要一套数十种茶器且极为烦琐的礼仪。
相对来讲，茶对于道家的养生意义更为重要。
相传活了八百多岁的彭祖之徒丹丘子、黄山君，就是因喝茶才羽化成仙。
虽然是传说，却可以从中看出茶的养生保健功能，至少在黄山君那个时代已被发现并利用了。
茶对养生的重要影响，甚至使古人认为，饮茶不仅能养生，还能让人成仙。
服用草木果实之类的安全养生品，是道家人最想研究的课题。
而茶有升清降浊、疏通经络的作用，正好可为道家练功所用。
因此，从葛洪的《抱朴子》到陶弘景的《本草经》，道家人从药理方面研究茶是最认真的，而且成就斐然。
六、与茶有关的神话传说在中国传统文化中，茶和酒最与众不同，它们似乎比其他饮食品类更容易被用来参与人神、人鬼之间的沟通。
因此，说茶有几分仙气、神气、鬼气，也不算夸张。
陆羽在《茶经》中，就频繁引用《搜神记》、《续搜神记》等野史笔记类文献中的故事，展现茶与神鬼之间发生的故事。
从这些传说产生的心理根源探究，可能是因为茶给人类的生活带来太多益处，所以古人特别是名茶区的古人，心甘情愿以茶为崇拜对象。
中国茶区几乎都有和神仙有关的故事。
比如武夷山崇安县星村有五株与众不同的茶树，茶叶成双出现，且形态一模一样，制成茶叶皆为上品。
相传这五棵茶树就是八仙之一的吕洞宾所栽，武夷人称吕仙茶。
又如云南西双版纳的南糯山原本无茶，三国时期诸葛亮带兵至此，逢将士患眼疾，他便以杖击地，地生茶树，于是茶叶医好了将士们的眼疾。
后来南糯山便有了名闻天下的普洱茶。
当地人尊诸葛孔明为茶祖，每年孔明生日之际要饮茶放孔明灯。
安徽的名茶太平猴魁茶，相传是两只得道的老猴赠给当地人的。
如此传说，数不胜数。
七、吟咏茶叶的作品在古代，出现过不少歌颂茶叶的歌，如唐代皮日休的《茶中杂咏序》中有昔晋杜育有《荈赋》，季疵有《茶歌》。
这里所说的茶歌是指陆羽所做的六羡茶歌：不羡黄金垒，不羡白玉杯，不羡朝入省，不羡暮登台，千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。
此外，唐代还有皎然的《饮茶歌诮崔石使君》、卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》、刘禹锡的《西山兰若试茶歌》等。
当然，茶歌来自生活，主要以民间创作为主。
即便是文人参与，也只是由他们从民谣中整理再编曲，然后返回到人民中去。
明清时期，杭州富阳一带有一首广为流传的《贡茶鲫鱼歌》。
此歌便是正德九年（1514），由按察检事韩邦奇据民间的《富阳谣》改编而成。
这首歌以当地茶农的口吻，通过痛彻心扉的质问，表现出对采办贡茶和贡鱼所受到的侵扰。
韩邦奇也因为为民请愿反对进贡茶叶而触犯朝廷，被治以重罪。
另一类茶歌，是茶农和茶工自己创作的民歌或山歌。
如清代在江西流传的茶山歌，其歌词非常有民间生活气息，如：茶叶下山出江西，吃碗青茶赛过鸡。
古时咏茶的诗也不胜枚举，但在唐朝之前，文人诗作中提到茶的只有四首：晋代孙楚的《出歌》；张载的《登成都白菟楼》；左思的《娇女诗》；南朝宋王微的《杂诗》。
其中，洛阳纸贵的左思，在其五言叙事长诗中，描写了两个豆蔻年华的小女孩，她们天真烂漫，在花园中追打嬉戏。
游戏得口渴了，便急着烹茶以饮。
为了更快喝到茶，她们心为荼荈剧，吹嘘对鼎。
诗中的鼎是一种用来煮茶的三足两耳食器，但并非专门煮茶的器具。
因为唐代以前茶器常常是与酒器、食器混用的。
另外，值得一提的是南朝女文学家鲍令晖的《香茗赋》。
鲍令晖是著名文学家鲍照的妹妹。
她出身贫寒，却饱读诗书，才华横溢，文献记载她有《香茗赋集》一书传世，遗憾的是今已散佚。
古代诗歌总集《玉台新咏》也收录了她的诗作。
艰难生活的历练，促成了鲍令晖对社会人生的深刻感悟，也让她留下了不少诗文佳作。
诗论家钟嵘夸赞：令晖歌诗，往往崭绝清巧。
《拟古》尤胜，唯《百愿》淫矣。
可惜她的作品仅存诗七首，都与茶无关。
她在《香茗赋》中究竟如何写茶，后人无从知晓，实乃一大憾事。
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【适应】1、世界第二大沙漠塔克拉玛干被称为死亡之海，以前还从未有人徒步穿越过它。
为了征服它，身强力壮正值盛年的中国著名探险家余纯顺不幸遇难。
据报道，余纯顺选择六月份横穿大漠，遇难地距大本营只有1.4公里。
专家推测，遇难的主要原因是炎热、饥渴和迷失方向。
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她回答记者提问时说；没什么危险，一切都很正常。
据报道，卡拉的背囊睡袋是专门研制的，重量轻，保暖性强。
背囊上的太阳能电池，可以为携带的卫星电话、定位仪等提供电源。
她带的药片食品--长效蛋白，吃一片可以长时间不用进食。
为了这次探险，她两年前就进行了系统的调查。
比如选择冬季是为了避开春天的沙暴、夏天的高温及秋天的大风。
冬天虽冷但可以通过保暖服装来克服。
选择冬季，是成功的主要原因。
卡拉说：我不挑战自然，我是千方百计地适应自然。
【战胜自然，仅有挑战的勇气是不够的，还需要有很强的适应自然的能力，并且经过科学的计划，这样才能具备战胜自然的素质和实力，也才能最终战胜自然】2、沙漠炎热缺水，骆驼和别的动物不一样，它有高高的驼峰储藏大量的脂肪，当它又渴又饿的时候，脂肪会慢慢分解，变成它需要的营养和水。
骆驼还具有宽大的脚掌，足下有厚厚的肉垫，防止陷入沙中，骆驼平时一次能喝下100多升的水，而每天排出的尿不到一升，来保持体内的水分，即使在沙漠上行走一个月也不会感觉渴，这些特点是动物对干旱的适应。
【由于生物受到各种环境因素的影响，生物在多变的生态环境中表现出多种多样的适应性。
这种适应是生物在漫长的年代里不断和环境磨合、自身不断进化而最终形成的一种能力，正是这种能力帮助它们与自然共同存在并发展。
】【信念】3、1000多年前，也就是公元627年，为了弘扬佛教文化，为了普渡苍生，唐朝和尚玄奘走上了去印度取经的道路。
一路上餐风宿露，饥寒交迫，历尽磨难，于公元643年春，回到长安。
16年的艰难跋涉，玄奘带来了佛经74部，又用19年的时间，翻译出经卷1300多卷。
同时，他还为我们留下了一部伟大的地理著作《大唐西域记》。
唐僧对信念的追求感动了一代又一代人，其中有一个就是吴承恩。
他据此写下了我国著名的神魔小说《西游记》。
为求取真经普渡众生，唐僧、孙悟空师徒四人，一路上降妖伏魔，克服了九九八十一难，最终修成正果。
【也可用在“读经典”、“克服困难”、“毅力”、“脚印”：在大漠、在沙滩、在藻泽，在泥泞的小路，在人迹罕至的地方……一行行、深深浅浅、迂回曲折，伸向远方】4、有一个美丽的传说，远古时代，炎帝神农有一个女儿叫女娲，有一次，她到东海去游玩，不幸被海浪吞没。
女娲死后变成了一只小鸟，叫“精卫”。
“精卫”为了不让后人有和自己一样惨痛的经历，于是每天从发鸠山上衔来小石子、树枝，发誓要填平东海。
【正面理解：人要有信念。
虽然这是一则神话传说，但是它的精神鼓舞着一代又一代有志者为实现目标、信念而不懈努力。
反面理解：理想、信念、目标的确立要符合实际。
】5、鉴真东渡：唐代高僧鉴真，为了到日本传扬佛法，56岁时带弟子、工匠百余人从扬州东渡，一连四次都没有成功。
60岁时，他第5次出海，不幸遇到风浪，无淡水，无粮食，又迷失方向漂到海南岛。
鉴真本人因病双目失明，几经周折又回到扬州。
5年后，鉴真毅然再次东渡，终于到达日本，在奈良修建了著名的唐招提寺，弘扬佛教文化，传播中日友谊。
【理想、意志、毅力、克服困难】6、1818年一个夏天的晚上，九岁的达尔文对他父亲说：我想世界上肯定还有许多未被发现的奥秘，将来我要周游世界。
为此他一直在作准备，在希鲁兹伯里学校，校长斥责他是个“不务正业”的学生。
1831年12月27日，达尔文终于搭上了“贝格尔”战舰，开始了环球生物考察，提出“物竞天择，适者生存”的理论，《物种起源》就是他这次环球之行的结晶。
7、孔子目睹春秋大乱，决心为恢复西周礼治而奋斗。
为此，他周游列国，但始终未能如愿。
刘备的理想是“攘锄奸凶，兴复汉室”，但一个王朝的兴衰，有其复杂的缘由，他最终只能饮恨白帝城。
周恩来立志“为中华民族之崛起而读书”，他奋斗一生，终成为共和国伟业的缔造者之一。
电磁学之父法拉第说：拼命去争取成功，但不要期望一定会成功。
牛顿晚年的愿望是用科学来证明上帝的存在，可惜这是完全不可能的。
【毅力】8、作为奉系军阀张作霖长公子的张学良年纪轻轻就染上了毒瘾。
在日本入侵东三省、国难当头的时候，少帅深受刺激，伏枕大哭，决心奋起救国，并决定首先从戒毒开始。
1933年3月，他把自己关在房内戒毒，把手枪放在床边，“无论我怎样痛苦叫喊，你们谁也不准给我打针，谁要胆敢走近我的床头，就一枪把他打死。
”张学良成功了。
【这是凤凰涅盘以后的重生，是要经受烈火的考验的。
这期间的每一分每一秒，要是没有坚强的毅力在顽强的抵抗，那是不可能做到的。
】9、马克思写《资本论》花了40年，大英图书馆马克思常坐的座位底下留下了清晰的脚印；李时珍写《本草纲目》用了27年，翻遍悬崖，尝尽百草；达尔文写《物种起源》历时20年，随贝葛尔号在大海上颠簸航行，足迹遍布世界各地，去完成对生命起源的真正的探索……【适用“时间与不朽”、“人生需要恒心”“忍受成功前的寂寞”】【勇气】10、蔺相如在秦王面前，怒发冲冠，警告秦王将“以颈血溅大王矣”，这无疑是一种勇气，是一种在强权面前不屈服、不弯腰的勇气；廉颇肉袒负荆，到蔺相如门前谢罪，这也是一种勇气，是一种勇于承认错误、知错即改的勇气；列宁打碎了姑妈家的花瓶，不敢声张，后来写信承认是自己打碎了花瓶，这同样是一种勇气，是诚实带来的勇气。
新航路的开辟是面对不可预测结局的勇气；科学探索是人类战胜未来的勇气。
勇气能最大限度地让生命焕发光彩。
孟子说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
”这其中，难道就没有勇气吗
11、项羽刚愎自用，自己断送了霸业，却推说天不助我；周瑜年轻英俊，事业有成，却斗不过诸葛亮，于是埋怨老天：既生瑜，何生亮
梁元帝治国无能，却把原因归咎到自己读书过多上，一把火烧尽了国库藏书。
【气节】12、杨靖宇：1940年初，杨靖宇率领东北抗日联军与40万日寇作战，顽强抵抗，身负重伤，宁死不屈，壮烈牺牲。
死后，日本人剖开杨靖宇的遗体，想看看在冰天雪地的长白山上支撑什么让抗日联军顽强抵抗、不屈不挠的。
结果，他们在杨靖宇的胃里看到的是野草、树皮和棉絮。
其实，他们还看到了中国人民抵御外侮的气节。
13、徐悲鸿：1935年，徐悲鸿从巴黎回到国内，蒋介石想请徐悲鸿给他画一张半身像。
徐悲鸿以“我对委员长没有兴趣，只对人民大众感兴趣”拒绝了这一要求。
即使遭到威胁恐吓，他都不改初衷。
在权贵面前不低眉弯腰，这是一个正直的知识分子的气节。
【理想】14、达尔文的想象力：年幼的达尔文在泥土中挖到一枚硬币，兴奋异常地跑到姐姐面前献宝似的对姐姐说，这是一枚古罗马时代的硬币。
其实只是一枚因锈蚀而显得有些古旧的普通钱币而已。
姐姐认为达尔文说谎，便告诉父亲，要求惩罚达尔文。
可是父亲却慈爱地对达尔文说：“我怎么能责备你呢
你的想象力真伟大。
”这便市是理解。
因为父亲知道，孩子没有撒谎的故意，只是对古钱币有着异常的兴趣。
【可用于“想象力”】15、管仲与鲍叔牙是好朋友。
他们合伙做生意，观众本钱不多，分红却拿得不少，鲍叔牙毫不计较，他知道管仲的家庭负担大；有好几次，管仲帮鲍叔牙出主意办事，反而把事情办砸了，鲍叔牙也不生气，认为注意不错只是时机不倒；管仲曾经作了三次官，每次都被罢免，鲍叔牙认为不是管仲没有才能，而是没有赏识他的人；管仲作战，临阵脱逃，鲍叔牙没有嘲笑管仲怕死，他知道管仲放不下年老的母亲。
后来，管仲辅佐齐桓公，使齐国成为诸侯中最强大的国家。
司马迁最后写道“天下不重管仲之贤，而重 鲍叔能识人也。
”这“识人”其实就是对人才的一种“理解”。
【幸福】16、被缚的普罗米修斯：希腊神话中的英雄普罗米修斯为了给人类带来光明和温暖，反抗宙斯德意志，为人类盗取了火种。
宙斯大怒，把普罗米修斯邦在高加索山上，并派一只神鹰每天去啄普罗米修斯的肝脏。
日复一日，年复一年，但是普罗米修斯从未为自己的行为感到后悔，他看到了人类幸福的生活，他觉得这一切是值得的。
17、1907年，高尔基的儿子去高尔基疗养的卡普里岛上看他时，在窗前栽了一些花。
后来，高尔基给儿子写信说：你走了，可你栽的花却留下来。
我看着它们，愉快地想，我的儿子留下了美好的东西。
要是你在任何时候、任何地方，都能给人留下美好的东西，那你的生活就将是幸福的。
【传统、现在】18、传统的山水写意画与现代的动画音像的结合，就有了《小蝌蚪找妈妈》；传统的古典乐器与现代的演奏形式交汇，诞生了女子十二乐坊；传统的爱情故事用西洋乐器——小提琴加以表现，《梁祝》的缠绵哀婉的旋律便成了经典。
西安市古都，以地下宝藏闻名于世，乾陵、阿房宫、兵马俑，一个比一个声名显赫；但是，如今你走在西安街头，肯德基、麦当劳与陕西泡馍、兰州拉面共存，高高的古城墙衬托下随处可见黄头发蓝眼睛的外国游客身穿龙袍摆好姿势在摄影留念。
你同样会感到这景象使古都独有的，这一切是那么的和谐美好。
【智慧】19、上帝让所罗门从金钱、权力、智慧中选择一样，所罗门毫不犹豫地选择了智慧。
他凭着智慧 生产、经商，使自己家的财产富可敌国。
同时他又乐善好施，急公好义，深得民心。
当老国王因病去世时，国内的百姓都推举所罗门做希伯来人的国王。
他凭着智慧使人民安居乐业，征战四方，使得他在位的时期成了希伯来历史上最辉煌的时期。
20、有一只老虎，看见曾打败过自己的水牛被人吆喝着耕地，便去问牛为什么怕农人。
牛说，因为人有智慧。
老虎向农人要求看看他的智慧。
农人说把智慧忘在家里了，可以去拿，但要先把老虎捆起来，免得他走后老虎把牛吃掉。
老虎听从了。
农人回村叫来村民，把老虎装进铁笼，对老虎说：这就是智慧。
?风流人物“人事有代谢，往来成古今。
”四方奔走 孔子、行吟泽畔的屈原、发愤著书的司马迁、寄情山水的欧阳修、啸傲不羁的苏东坡，还有那沿街乞讨的阿柄……都化成了历史的烟云。
然而，山东曲阜的孔庙、长江北畔的屈原祠、黄河西岸的太史公墓、滁洲的醉翁亭、黄冈的赤壁矶……这些江山胜迹却始终诉说着他们伟大的业绩，无不寄予着后人永远的缅怀。
瞎子阿柄，在中国音乐史上留下了丰富的遗产的民间艺术家。
他生前沿街乞讨，身后遗产丰赡。
他的二胡曲《二泉映月》、《寒春名曲》、《听松》和琵琶曲《大浪淘沙》、《昭君出塞》、《龙船》成为不可多得的传世名曲。
荷马是一个双目失明、到处行吟的歌者。
他有点像到处卖唱的老人，飘游四方，把自己的诗朗诵给大家听来换取食宿。
人们非常喜欢听他的吟唱，记住了那些锦绣一般的诗句。
在一座城市到另一座城市流浪的生命旅途中，荷马为我们留下了《伊利亚特》和《奥德塞》，它们作为古希腊文明的一个组成部分，在大浪淘沙的人类文明史上留下自己光辉的一笔。
苏格拉底原为雕刻匠，后来倾心于教育研究，并以培养青年的完善道德为己任。
他主张有知识的人才具有美德，强调“美德就是知识”。
苏格拉底一生提出了许多有价值的思想。
这样一位杰出的学者、伟大的教育家、热诚的爱国者，却被雅典奴隶主民主派判处死刑。
罪名一是不信雅典的神，二是蛊惑青年。
黑格尔说，苏格拉底的死是“雅典的悲剧，希腊的悲剧”。
荷马与阿柄，同为盲人，都以乞讨为生，经历苦难与坎坷。
苏格拉底与孔子，东西方两大思想巨人，生前却饱受非议责难。
他们的一生都是不幸的，然而，他们的作品被永世传唱，他们的思想熠熠生辉，这又是幸运的。
“幸”与“不幸”从来都是对立统一的。
仰望着这些饱受生活屈辱却又登上了人类思想和艺术顶峰的人们，我相信这样一句话：上帝在给了你“智慧”的同时，也给了你磨难，而只有经历磨难的“打磨”，智慧才能够闪耀出璀璨夺目的光辉。
（也可以运用到“幸”与“不幸”、“逆境出人才”之类的题目中去）
关西8日自由行的住宿点、交通等问题
建议大阪住梅田附近，去京都的火车站就在梅田，京都两天就够了，日本的交通费很贵的，可以把行李寄存在酒店，再去京都住一晚。
