糍粑的说说
今天早晨我醒来时，忽然闻到一股糯米的清香，赶紧下床一看，啊
原来是我的大厨妈妈在厨房大显身手，我走到厨房凑过去一看，原来妈妈在做香喷喷的糍粑
只见妈妈把电饭煲里的糯米取出，我尝了一口新鲜出炉的糯米，咦，怎么有咸味
妈妈说：”在蒸糯米的时候，必须撒上少许盐，这样的糍粑才香
“我若有所思的点了点头：原来是这样.’‘妈妈把雪白的糯米倒在桌子上，摊成长方形，然后用刀背拍一拍，再用刀切出你喜欢的形状。
这样图形们就可以下锅炸了
我等待的仅仅是几分钟，但就像等待了近几年一样!终于，美食上桌了，看看吧：金黄金黄的外壳，要下去一大口，啊，又酥又香又有味儿!里面懦懦的糯米冒着热气，快把我的舌头给香掉了
我吃了一个又一个,真是百吃不厌
有兴趣的大家也可以体验一下哦
不说了，赶紧吃
这么多水果想发朋友圈表达下心情该怎么说
榴莲爱上了黑加仑，菠萝算什么
同事送水果我，在微信朋友圈发说说感谢他，怎么写
微信朋友圈发说说有提醒某人看的功能，其实就是@好友，如果对方发说说的时候，点击提醒，添加了你，那你就会收到关于那条说说的提醒。
形容吃糍粑的句子，急
柔软却带有嚼劲
求一篇写糍粑的作文（要带故事和制作过程以及吃法）
今天，奶奶说要做糍粑，我说我也要做，奶奶答应了。
奶奶先把糯米和绿豆用水泡着，等到糯米泡好了以后，奶奶就把糯米放到一个大蒸锅里面用大火蒸，要蒸很长的时间才能蒸好，要蒸熟蒸透。
等到糯米蒸好了，爷爷就把蒸好的糯米全部倒进一个事先准备好的缸里，用一根大木棒捣。
爷爷和爸爸一人捣一会，这个很费力气的，我也试了一下，真好玩啊
我还吃了一碗奶奶蒸好的糯米饭，真香，真好吃
爷爷和爸爸捣糯米的时候，奶奶把泡好的绿豆也蒸熟了，然后和肉炒在一起，这是包糍粑的馅。
爷爷和爸爸把捣好的糯米团倒出来，我们就开始做糍粑了。
做糍粑的时候，先把捣好的糯米团揪一点下来，像捏饺子皮一样把它捏成圆形，也可以捏成方形，然后把馅放一点进去，不要放得过多。
馅放好了以后，把糯米先捏成一个十字形，再把它压成一个圆形，这样一个糍粑就做好啦
我和爷爷、奶奶、爸爸一直做一直做，做了一大桌子的糍粑，这得吃多长时间啊
做糍粑一点都不难。
可是妈妈跑哪里去了呢
原来她在给我们拍照，我还没注意呢
我问妈妈：“妈妈，你想不想吃我做的糍粑呀
”妈妈说：“当然想吃了，看着都流口水呢
第一次就做得这么好真是不简单。
” 奶奶去煎糍粑了。
煎好的糍粑，外面黄黄的，一口咬上去脆脆的，里面又是软软的，里面的绿豆馅真香啊
回乡下过年可热闹啦，有许多城里人无法体会到的乐趣。
你看，快过年了，家家户户忙着蒸甜酒，杀年猪，做年糕，新年的喜气日益浓烈。
我们一家三口也像往常一样赶回老家过年。
奶奶见儿孙们十几口人都回家了，笑得合不拢嘴，一大早，就摆出一台小机器，一块长方形的大木板，做好打糍粑的准备。
一开始，爸爸先端出一盆热气腾腾的糯米饭，蒸熟的糯米饭，一粒粒晶莹饱满，如珍珠般透亮，香喷喷的，整间屋子都弥漫着浓浓的糯香。
我情不自禁抓起一把糯米饭往嘴里塞，哇，松软可口，满嘴余香。
接着，爸爸把糯米饭倒入小机器头顶的大嘴巴里，就开始打糍粑了。
今年用上了现代化工具来打糍粑，记得以前，是用一个大大的石臼，加两根粗粗的圆木棒，几个男子汉轮流上阵，挥动胳膊，将石臼中的米饭捣碎，舂成一大团粑粑。
石臼里黏稠的粑粑粘住木棒，越来越难往上提，一场下来，男子汉们一个个累得大汗淋漓，气喘吁吁。
我好奇地看着机器碾糍粑的样子。
只见一团团糯米饭经过小机器里的轮子碾压之后，变成了黏乎乎的糍粑团，从旁边的小斗里吐出来。
二伯抓起一把又细又洁白的米粉，均匀地撒在糍粑团上面，然后把最末端的一团揉成拳头那么大的糍粑团，稍一旋转，左手用力一扯，伯母马上接住，先在手心里揉了揉，再托住糍粑团，手指头按住中心，右手轻轻地绕着中心捏起来，一圈、二圈、三圈……终于，一个圆圆的小糍粑就做成了。
渐渐地，越来越多的人加入到了这个行列，揉、捏、按、压，柔软的糍粑团经过一双双巧手的创作，一个个圆圆的、软软的小糍粑诞生了。
大家一边做着，一边说说笑笑，谈论着积蓄了一年的家常话，笑声淹没了小机器的声音…… 我最喜欢的要属给糍粑印花这一道工序了。
当爷爷把一个个糍粑坯子放在雕龙刻凤的模子中印出来后，我把它们整齐地摆设在三楼的木板上，就端着印花的工具忙开了。
“食品红”颜料盛在白色的小瓷杯里，伴着酒香。
印花，就是将一个大拇指粗的刻花的棒子沾上“食品红”点在糍粑中央，糍粑立刻变得漂亮生动起来，宛如盛开的朵朵莲花。
我最喜欢做这种活儿，细心地给糍粑中心印上一朵小红花，有时还来了个大创作，将糍粑捏成一只小兔子，画上眼睛、鼻子和嘴巴，真是难得的手工制作场所。
半天下来，我的袖套上、袜子上、手心手背上全弄得红艳艳一片。
大家看着我的样子，哈哈大笑，我一照镜子，呀，脸上也是左一抹白右一笔红的了，活像个唱大戏的。
柔柔的糍粑哟，浓浓的乡情，永远留在我的记忆中。
每到腊月底，老家都有打糍粑的风俗。
去年回老家过春节时，我终于知道了怎么打糍粑。
打糍粑的前一天晚上，爷爷就把糯米用井水浸好，爸爸和叔叔准备了打糍粑的工具，有木槌、石臼，还有印糍粑的模板。
第二天天没亮，奶奶就起床把糯米蒸熟，吃完早饭，我们就开始打糍粑了。
叔叔用一个脸盆盛满蒸熟的糯米放在了石臼的里面，爸爸和姑父他们两个人用木槌捣糯米，你一下我一下。
大约十分钟后，糯米被打成了糊状，完全没有米的样子了。
然后把捣烂的糯米挑到一个竹制的簸箕里，簸箕下面铺有一层石膏粉，这样糍粑就不会粘在手上或其他东西上了。
爷爷把那一大团糍粑捏成了一小块一小块的，妈妈和姑姑就把那小块的糍粑捏成圆形。
我和其他的小朋友就把糍粑放到模板的里面，模板的底部刻有一些美丽的图案，因为糍粑是热的，非常容易变形，模板上的图案就拓在了糍粑的上面。
等糍粑冷却后把它取出来摆在木板上，模板上的图案就固定在糍粑的上面，有动物、繁体字、风景画等，非常美丽。
我们有的打，有的捏，有的印，一下子就过去了九个回合。
中间有几次我都想学爸爸的样子去打糍粑，但都轮不到我。
到了最后一个回合时我再也忍不住了，大声说：“等一下，等一下
我也要打糍粑
”爸爸说：“行，让你尝试一下，只要你能打好。
回家我让你玩五个小时的电脑
”我高兴得一蹦三尺高，笑着说：“说话要算数。
” 我好不容易举起了木槌，用了九牛二虎之力打了下去，但再也拿不起木槌了，因为上面粘了很多糯米，木槌一下变得重了很多。
我抱着木槌往后拉，却因为用力过猛摔了一跤，爸爸他们看了都哈哈大笑。
我边揉屁股边说：“现在不能玩电脑了，回家还要治屁股
” 以前我虽然每年都吃糍粑，但从不知道打糍粑原来这么难。
以后我一定要珍惜这来之不易的劳动果实。
微信朋友圈怎么设置让我的好友看见我回复别人的留言，就是我发了说说，朋友评论了，我回复了，就他看见了
无非是炫耀，自己生活的有滋有味，酒肉穿肠过……天天家中坐……家里价位外的
少数民族的杰出人物以及美丽传说或神话故事
少数民族的人物 到过和未到过的人们逗子到，藏民们一和酥油茶著一杯浓郁的酥油茶体现着藏族人民的生活习惯和民族风情。
关于酥油插有这样一个传说。
相传在我国唐朝时欧，汉藏关系和好，边藏安定，这和当时的文成公主远嫁边疆、和侵袭脏有很大关系。
文成公主去藏时，汤带汉人的饮茶之风已十分兴盛，在文成公主丰富庞大的家庄里，有金银珠宝、绫罗绸缎无数，因为文成公主喜欢喝茶，她便随行带了许多各色名茶来到西藏。
文成公主刚刚入藏时，对这里寒冷的气候条件很不适应，尤其不适应藏族人以肉食为主，多腥膳的生活习惯。
为此，她常常眉头紧锁，茶饭不思，对于多肉的饭食好长时间都不适应，牛羊奶的气味也是她很不习惯。
后来，她想出一办法，就是早餐时，先喝半杯奶，然后再喝半杯茶，这样感觉会舒服一些。
后来为了方便，就干脆将茶和奶放在一起来喝。
久而久之便养成了一种习惯，在喝茶时加上一些奶和糖，这就是最初的奶茶。
文成公主的这种做法逐渐引起宫中群臣权贵的效仿，文成公主也常常以奶茶上次群臣，款待亲朋。
从宫中到藏族居住区，人们很快的效仿起 文成公主的这种做法来，饮茶之风一时盛行，人们甚至认为文成公主所以如此美丽与饮茶有关。
为了满足宫中及藏民们日益增多的茶的需求，公主还建议用种种西藏土特产如牛羊 、毛皮、鹿茸等去内地换取茶叶。
在长期的饮茶体验中，人们逐渐体会到饮茶的种种妙处，既可以醒脑提神，又能去除油腻，这对于以肉食为主的藏民们尤为重要。
同时，为了增加喝茶的品味和乐趣，聪明公主还在煮茶时加入松子仁、酥油等，并根据人们的喜好加糖或盐巴，酥油茶于是而成。
现在，这种和酥油茶的风气已遍及藏族居住区，只要你来到西藏，在任何一个藏民家，都会看到一套专门的打酥油茶的长筒，都会见到一套精美的茶具.好客的主人会端上香喷喷的酥油茶及香脆的糍粑饼。
也许在品尝酥油茶之余，还会听到人们满怀深情的将其文成公主喝酥油茶的故事呢。
马本斋(1901－1944)，学名守清，直隶献县东辛庄(今河北省献县本斋回族自治乡本斋东村)人，回族，著名抗日民族英雄。
在冀中平原的抗日斗争中，马本斋率领的回民支队屡建战功，被称为“打不垮、拖不烂”的铁军。
马本斋自幼聪颖，读过私塾，粗通文墨，少年时代随父亲到东北，投身奉军(东北军 )。
1924年在东北讲武堂毕业后，从士兵升到团长。
1931年九一八事变后，因不满军阀的统治，毅然弃官还乡务农。
1937年7月7日，卢沟桥事变爆发，平津很快沦陷，日寇长驱南下，大举进犯华北，面对我大好河山被日寇铁蹄践踏，马本斋义愤填膺，毅然组织本村青壮年70余名，组成了“回民抗日义勇队”，举起抗日大旗。
1938年初马本斋和党取得了联系，率队参加了河北游击军，编为冀中回民教导队，同年10月，加入中国共产党，从此时起，他历任回民教导队队长、总队长、八路军第三纵队回民支队司令员，冀鲁豫军区第三军分区司令员兼回民支队司令员。
在他的率领下，冀中回民支队打遍了冀中平原，并转战于冀鲁豫边区，创造了辉煌的战绩。
1939年日寇扫荡华北，马本斋领导的回民支队在河间、青县、沧县地区转战，并帮助“回民抗战建国会”组织伊斯兰小队，开展敌后游击战争。
在日寇对冀中根据地的扫荡中，与八路军主力纵队和贺龙、关向应率领的120师协同作战，消灭土匪武装第六路。
由于马本斋指挥有功，战果显著，八路军冀中军区授予回民支队“攻无不克，无坚不摧，打不挎，拖不烂的铁军”的锦旗。
为了招降马本斋，消灭回民支队。
1941年秋天，敌人包围了东辛庄，抓走了马本斋的母亲。
敌人威逼马母，让她写劝降信说服儿子“归顺皇军”，享受“荣华富贵”，但马母坚贞不屈，痛斥日军的罪行，揭穿了敌人的阴谋，并以绝食的方式进行抗争，最后光荣牺牲。
得知母亲牺牲的消息，马本斋强忍悲痛写道：“伟大母亲虽死犹生，儿承母志，继续斗争
” “祖国就是我的家，党就是我的母亲，为了他们，我决心献出我的一切
” 从1942年春季开始，敌人频繁在回民支队活动的建国、交河、献县一带“清乡”、“扫荡”，给回民支队造成很大的困难。
马本斋率领队伍打伏击，袭据点，英勇奋战。
1942年5月1日，日寇纠集了5万兵力在华北派遣军司令官冈村宁次的指挥下，对冀中根据地进行空前规模的大“扫荡”。
马本斋奉命率部戳破铁壁合围的口袋阵，巧妙地跳出敌人的包围圈，胜利转移到冀鲁边区。
1944年初，回民支队奉命调往延安。
但是长期的战争生活，使马本斋操劳过度，积劳成疾，不能随部队一块前往。
在当时艰苦的环境下，马本斋病情日渐加重，2月7日在山东莘县不幸逝世，终年43岁。
回民支队在去延安的路上，得知司令员病逝的消息，无不失声痛哭。
杨得志司令员说：马本斋的死，比泰山还重。
他像莽莽昆仑巍然屹立；他像滚滚江河奔流不息，他是我党我军的骄傲。
党中央在延安为他举行了追悼会，总参谋长叶剑英高度赞扬了他光辉的斗争经历和卓越的军事指挥才能。
毛主席写下了“马本斋同志不死”，周恩来副主席题词“民族英雄，吾党战士”，朱德总司令挽联“壮志难移，汉回各族模范；大节不死，母子两代英雄。
”新中国成立后，为了表彰马本斋烈士的功勋，党中央决定将河北省献县东辛庄，命名为“本斋回族自治乡”，将烈士的遗骨迁葬于石家庄华北军区烈士陵园，供后人凭吊瞻仰。
马本斋烈士既是回族同胞的光荣，也是祖国母亲的骄傲
少数民族神话故事 开天辟地神话 关于天地万物的来源的神话属于这一类。
如《海伦格格补天》、《天神创世》、《白云格格》等均属于这类神话。
《白云格格》讲述了天神的小女儿白云格格，为拯救世间生灵，偷天上万宝匣造土地的故事。
白云格格掌管天上的聚宝宫，发现天神放水淹没了世间的田地，人兽鸟虫等生灵失去生存的空间，在水面上苦苦挣扎，于是偷走了聚宝宫中的万宝匣，撒到大地上。
从此大地就形成了山丘和平川。
善良格格的勇敢的行动，触怒了天神，派雪神冻死地上的花草，白云格格无处藏身，最后白云格格化成了一棵白桦树。
这个神话不仅解释了大地山川的形成，而且塑造了一位宁死不屈的女神形象。
日月星辰的形成等自然现象的神话 解释日月星辰的来源和风雨雷电等自然现象的神话，在满族神话中占有重要的地位。
如《天池》、《太阳和月亮的传说》、《月亮阿沙》、《北极星》等都属这类神话。
《太阳和月亮的传说》是关于太阳和月亮形成的神话。
传说刚有天地的时候。
天上地下都是黑糊糊的，一片混饨。
天神的两个女儿、炼出了三万三千三百三十三个小托里（神镜），并把光芒闪闪的小托里抛向天空，于是天空中出现了无数的星星。
姐妹俩又拿起天神炼出来的十个又红又大的火焰托里往地上照，天空马上明亮了，地上的树、人、动物看得清清楚楚。
十个火焰托里好似十个太阳在天上转，烤得地上的人和万物受不了。
聪明的人砍来大树做弓，用椴树里皮和藤条做弦。
用箭射下了八个火焰托里，最后只剩下两个。
天神发怒了，把两个女儿分开，叫她们永远拿着托里照射。
姐姐成了“顺”（太阳），妹妹成了“毕牙”（月亮）。
关于风雷雨雪等自然现象的神话，多散见于各种神话之中，很少有单独讲述它们的神话。
比如在《白云格格》和《天池》中，就出现了雷神、风神、雨神、雹神、雪神等自然现象之神。
人类起源和族源神话 原始初民对人类和本民族成员的产生的解释，构成了许多神话。
《天神创世》神话说，人是天神按照自己的样子造出来的。
起初造了一男一女，他们婚配生了许许多多的人，一代又一代。
后来人在地上住不下了，天神就把天上的一棵最粗最大的树砍倒了．接在土地的边缘上，人类沿着树的枝丫发展下去，于是世界上才有了各色各样的人。
族源神话多保存在原始宗教萨满教的神谕中，而且各个姓氏都有自己的说法，呈多元化。
东海窝集部的神谕中说，人是从水神出水的毛孔中生出来的；牡丹江一带的富察氏的神渝中说，人是天神身上搓落的泥做成的；野人女真部的神渝中认为生命来自大海。
可以看出，这些关于族源的神话的产生，与这些氏族先人的生活环境、谋生手段，有着一定的联系。
与魔鬼斗争神话 这类神话不大集中，多散见于各类神话之中。
魔鬼代表是众魔之首耶路里，他与天神及其弟子的斗争，构成了这类神话的主要内容。
耶路里原来也是天神的弟子，因忌妒师兄恩都里增图，私自下界，在地下国制造了一群恶魔。
最后被人类保护神和天神最小的弟子多隆贝子刺死。
他的灵魂兴风作浪，不忠于天神，又无处可去，就造了一个地狱——一八层地下国。
梦想打入天堂，取代天神。
《天宫大战》就是记叙天神与恶神耶路里大战的故事。
神话《绥芬别拉》则是描写“东海神主”绥芬别拉与黑水怪斗争的故事。
祖先神神话 满族先民的社会组织，起初是由若干个哈拉（姓氏）这种血缘组织构成的，因此每一个哈拉都有自己的祖先神。
每个祖先神都对本氏族有着杰出的贡献，因此成为后来满族祭祖的对象，而且每一个祖先都有一段神奇的故事。
神话《鄂多玛发》记录了郭合乐哈拉的第一位祖先神鄂多玛发，率领部众历尽艰辛，终于找到了理想居住地的事迹。
为了纪念这位劳苦功高的祖先神，郭合乐哈拉人把他做成高一尺五六寸的人形、鹰嘴、鸭子瓜的木刻神像，用以祭祖。
神话《石头蛮尼》讲述了苏木哈拉供奉的祖先神石头蛮尼的故事。
故事说，石头蛮尼是一位有名的大萨满，他神通广大，除邪去病，有求必应，帮助穷苦人解决困难，为本氏族的人做了许多好事。
他死后，苏木哈拉按照他的形象做了一尊石像供奉。
保护神神话 和祖先神类似，多是每个氏族都有自己的保护神。
这类神话重在歌颂对自然和人类起保护作用的诸神的功绩。
如保护人类神恩都里增图，最古老的保护神（海神）突忽烈玛发，行船保护神朱拉贝子等等。
《突忽烈玛发》是巴拉女真供奉的一位最古老的保护神，因为他生长在海里又称他作海神。
突忽烈生下来时，浑身长着闪闪发光的鳞片，两只脚象鸭子爪，生下三天就钻到水里不出来。
人们都说他是魔鬼降生，要害死他。
但由于他有神力，几次都没害成。
后来，当乡亲们有难时，他都主动帮助。
他帮助乡亲们抗洪退水、引水抗旱，并率领乡亲消灭了耶路里手下的火龙群，为乡亲们重建了家园，受到了人们的崇敬和爱戴。
除了各氏族的保护神外，满族也有共同的保护神，如长白山主。
长白山在满族人心目中是一座神山，长白山不仅是满族的发祥地，而且满族世世代代生活在白山黑水之间，长白山养育了这个民族。
所以，满族祭祀长白山主，长白山主就成了满族人民的保护神。
但这类神不多。
狩猎神神话 千百年来满族及其先人，以渔猎、采集为主要生存手段，因此民间祭祖有关狩猎生活方面的神就比较多了。
如尼马察氏供奉的弓箭神多龙格格，吴扎拉氏供奉的狩猎神鄂多哩玛发，宁安吴氏祭祀的抓罗妈妈鹿神，伊尔根觉罗氏祭祀的马神绥芬别拉，都是比较典型的满族狩猎神。
《多龙格格》神话说，有一年从海边飞来一群黑大鹏，它们有铁爪钢嘴，力大无穷，生吃活人野兽，给人们带来了深重的灾难。
多龙格格在神鹊的指导下，练就了一身神箭法。
最后，她用神箭射杀了黑大鹏，为民除了害。
从此，多龙格格被奉为神灵。
这个神话不仅歌颂了多龙格格为民除害的光辉事迹，同时也说明了满族人弓箭技艺的由来，以及弓箭对于狩猎民族的重要意义。
满族神话世代流传，其传承方式有三种。
其一是文字记载流传，如满族族源神话“天女佛库伦含朱果生满族始祖布库里雍顺”，就是通过《满文老档》、《满洲实录》等清代史书记录下来的。
不过，此种流传方式流传下来的神话不多。
其二是口耳相传，这种方式流传下来的满族神话数量最大，也是流传的主要渠道。
其三是靠萨满教流传下来的。
满族及其先人自古以来信奉萨清教。
萨满教是原始宗教，其宗教思想主要体现在“神谕”当中，并靠萨满世代口授传承下来。
同时也有一些被记录下来，世代相传。
神谕中充满了对天地万物、自然现象以及诸神的解释，这种解释就构成了满族神话的重要内容。
神谕中的满族神话，比较零散，多是各个氏族对人类和世界万物的看法。
例如，满族神谕中普遍存在着关于人类起源的神话，但各个氏族说法各异，还没有形成统一的满族的创世神话。
为什么用全糯米 炸糍粑会像放炸弹一样，炸得油满天飞呢
我要吃香蕉，苹果，大鸭梨，女子鸡蛋和大鱼。
