急需一篇短文《我家乡的节日习俗》100字左右，可写各种节日
中秋佳节将近，没有好礼送给博友们，将家乡的生活习俗记录点滴与各位好友分享，顺祝大家中秋快乐
在我的家乡----日照这块古老的土地上，文化源远流长，故而节日习俗繁多，多姿多彩。
春节 俗称过年，是民间一年中庆贺时间最长、最隆重的传统节日。
春节，古时叫“元旦”。
对“年”的注解是：“夏曰岁，商曰祀，周曰年”。
自殷商起，把月圆缺一次为一月，初一为朔，十五为望。
每年开始从正月朔日子夜标起，叫“元旦”或“元月”。
到了时，由于“观象授时”的经验越来越丰富，创造了确定了正月为岁首，正月初一为新年。
此后，农历年的习俗就一直流传下来。
辛亥革命时，为“行夏历，所以顺农时，从西历，所以便统计”。
各省都督府代表在南京召开会议，决定使用公历。
这样就把定为“春节”。
至今，人们仍沿用春节这一习惯称呼。
据传说，“春节”最早是有祖乙天子定名的。
在很久以前，有个以打柴为生的青年叫“万年”，他见当时节令很乱，决心把节令定准。
一天，他上山砍柴，休息时看见树影移动，从中得到启发，回到家里便设计了一个专门测日影计天时长短的“日晷仪”。
但阴雨天无法量测。
后来他在山泉边喝水，见泉水很有节奏的从崖上往下滴，引起了他的联想，又制作了五层漏壶，用漏水的方法计时。
就这样，他通过测日影、用漏水记时的方法，慢慢地发现，每隔三百六十五天，天时的长短就会重复一次。
最短的一天在冬至，从而制作了草历：“日出日落三百六，周而复始从头来。
草木枯荣分四时，一岁月有十二圆”。
一次，祖乙天子去看望万年，适逢天象复复。
万年对天子说：“子时夜交，旧岁乙完，时又始春，请天子定个节吧”。
祖乙天子即说：“春为岁首，就叫春节吧”。
寒来暑往，春去秋来，万年经过长期观察，精心推算，太阳历定准了，他也满头白发，祖乙天子深为感动，就把太阳历命名为“万年历”，并封万年为日月寿星。
今天，人们春节称为年，过年挂寿星图，据说都是为了纪念功高德重的万年。
围绕着春节，几千年形成了许许多多的风俗习惯。
东港境内，从“忙年”到过年，历时一个多月，而且春节期间做每一件事情，都具有特别浓郁的节日气氛。
进入腊月，年味渐浓。
有“喝了腊八粥，就把年来数”之说。
过了腊月初八，家家开始忙年，做新衣、办年货。
集市百货从集，售货额较平日增加数倍。
购置器用，务必添新碗筷，寓意增添人口，人丁兴旺；羹肴必备鸡、鱼，意求年年大吉，连年有余。
必蒸年糕，做豆腐，以借“年高”、“都福”谐音，祈求“年年高”，全家幸福；家家蒸饽饽（馍馍），饽饽上放大红枣，名曰“枣山”，户户备足煎饼，要足够全家人一个正月吃的。
自腊月十六日始，家家择晴日进行卫生大扫除，俗称“扫屋”，将居室内外、家什用具洗刷、清扫一新，以示辞旧迎新。
贫穷人家无伙房卧室之分，且多用泥土抹壁，故扫屋后需“光墙”。
“光墙”即取细白塘土搅成粥状，刷于四壁，以掩盖烟薰火燎之色，使屋内为之一新。
腊月二十三日“辞灶”，又称过“小年”。
南部个别村庄有过二十四的，起因有“官辞三，民辞四”之说。
晚饭前，将灶王像用熟米粒或饺子皮贴在近锅门的墙上，供上水饺、麦芽糖瓜等，并燃香烧纸，祈求灶王“上天言好事”。
供麦芽糖瓜，意在让灶王吃糖嘴甜，多说好话，也有意用粘糖将灶王的嘴粘住，不让他到天上胡说八道。
因辞灶供糖瓜必不可少，故有腊月二十三灶王爷伸手——稳拿糖瓜的歇后语。
腊月二十四取下灶王像，待年三十正式张贴。
辞灶过后，谋生于外地者，纷纷回家团聚。
腊月二十九日下午，各家将室内外最后清扫一遍，边扫边唱歌谣“里扫金，外扫银，扫得骡马一大群”。
扫除的垃圾堆积在大门以外。
腊月三十日为除夕日，家家早起，把昨天的垃圾点燃，名为点“狼烟”，意在把一切废旧的东西烧掉，化为灰烬。
“狼烟”点罢，放几个炮仗。
同时，用盆盛米饭，饭上插上九双红色新筷，筷子间隙以放进一个大枣为宜。
也有用双筷串几页豆腐插在米饭上，摆到天地桌上的，称“供年饭”。
当天贴春联，挂年画。
境内西部也有贴过门贴子的。
有的着意将“福”字倒贴，寓意“福到”。
渔民家除在住宅贴对联外，还要在船上贴，将“”四字合为一体贴于船头。
五桅风船的桅杆上分别贴“大将军八面威风”、“二将军日行千里”、“三将军随后听令”、“四将军一路太平”、“五将军马到成功”。
船舵上则贴“满载而归”。
沿海一带人家，院内竖青竹一棵，上系红布拴制钱，称“摇钱树”，意在财源不断。
除夕，家家户户要打满一缸水，备足三日柴，柴禾多是豆秸、芝麻秸，以务初一煮饺子用。
有“芝麻秸、当大官”；“豆秸棒，年年旺”之说。
是夜，合家团聚，吃团圆饭。
饭后合家围坐在一起包水饺。
在几个水饺中放制钱，称“包元宝”。
放制钱的数目因人口而定，人口多者多放，少则少放，一般取五、六、九数不一，寓“五子登科”、“六六大顺”、“九九长远”之意。
夜深时，大门、二门放置拦门棍，亦有在门旁插桃木枝者，以防邪魔鬼祟入宅。
拦门后，家人一般不走出大门外，院内禁泼水。
多数人家秉烛焚香，灯光通明，彻夜不眠，称“守岁”。
午夜子时为正月初一，新的一年开始。
此时，鞭炮齐鸣，明灯高照。
于院内设神案，保佑老小平安。
纸马发过之后，全家老小，围坐炕头，吃团圆酒。
女主人用豆秸或芝麻秸煮水饺。
煮饺子不拉风箱，以示新年平静。
吃水饺时谁吃到带钱的饺子最多，谁就在这一年里福气最大。
年夜忌说不吉利的话：如“完了”、“没有了”、“不够了”、“算了”等，水饺煮破了不说“破”，要说“挣”了；馒头裂了不说“裂”了，要说“笑了”，俗称“过年话”。
饭后，晚辈给长辈叩头拜年，长辈向晚辈分发叩头钱，称“压岁钱”。
正月初二，放鞭炮谓“开市”，男女劳作不再禁忌，开始带上礼品走亲戚。
旧时称“正月礼，薄起纸”。
走亲戚旧有“初二老娘初三姑，初四初五看丈母”之俗，现多为“初二、初三先丈母，初四、初五再看姑”，且走亲威之风见盛。
正月初三，拿去拦门棍。
各种民间文艺开始活动，俗称耍故事。
杂耍队伍一般都有龙灯、旱船、狮包、高跷、小戏等，沿海村庄也有办水族舞队的。
民间文艺队伍走街串巷、娱乐远村近邻，水平较高的队伍进城演出。
两支队伍在城里相遇，必有一番争半。
各队都要亮出看家本领，上演绝活。
文艺队伍所到之处，人们从四面八方汇集而来，与杂耍队伍混杂在一起。
此时，艺人们或以龙狮，或以高跷，伴着锣鼓和音乐的节奏在人群里向外扩展地盘，名为“开场子”。
尔后，表演者各显技艺，表演各类节目，热闹非凡。
正月初五为财神日，人们大都做些好饭菜喜庆。
早晨要炒花生、黄豆、瓜子等，谓之“炒蚂蚁”，借五的谐音寓当年“无害虫”和“五谷丰登”之意。
正月初六早晨，也有晚上的，家家包水饺，放爆竹，燃纸烧香，曰“接灶王”。
据说这一天灶王从天上归来，继续它在地上的事业。
初六过后，春节即算结束，但喜庆气氛一直延续到正月底。
元宵节 农历正月十五为元宵节，也称正月十五。
这是一年最早的一个节日，也是第一个圆月。
外出谋生者大都过了元霄节再启程。
元宵节兴吃元宵，象征举家团圆。
也有的在中午或晚上饮酒吃饺子，合家团聚、共享天伦之乐。
元宵节又称“灯节”。
正月十四至十六日晚上，家家多张灯火，沿街彩灯辉煌。
城里举办灯会。
每当明月出山，人们便泉涌而出，赏月观灯。
民间杂耍如彩龙、旱船、高跷、跑驴等纷纷献技，且伴有放花，大街小巷火树银花，五彩缤纷，热闹非常，观众争相观看，叫做“闹元宵”。
乡村多燃放自制焰火，如“滴滴金”、“垛垛花”等，还有照灯习惯。
照灯笼要屋里屋外，旮旮旯旯都要照个遍，意在不让害虫有存身的地方。
大人们还要提着灯笼照孩子们的五官和屁股，说是年内不招蚊虫叮咬，不生疮。
照灯笼时口中念念有词：“照毛虫，照毛虫，照得毛虫害头疼，针锥扎，麻线缝，看你还敢再逞能”；“照旮旯，照旮旯，长虫蝎子都憋煞”。
近年来，城里恢复了灯会，而且规模越办越大。
尤其是城市，在改革开放、经济发展的今天，灯会之举为企业重视，它们把此举作为“文化搭台、经济唱戏”的一种有效形式，彩灯制作工艺越来越高，灯会规模越来越大。
传统工艺彩灯与现代科技彩灯，千姿百态，交相辉映，构成了一幅幅五彩缤纷、灿烂辉煌的壮美画卷。
每当明月当空，数十万城乡观众涌向大街小巷，人声鼎沸，如潮如涌，热闹非常。
焰火会 元宵节放花、观灯、看杂耍是我国共同的艺俗，而莒地部分乡镇、村庄的焰火节，却独具一方乡土异彩。
浮来山、闫庄、龙山等乡镇的许多村庄有世传生产焰花、鞭炮的家庭手工业。
这些手工业者，利用农闲零散制造焰花、鞭炮，然后于年底批发销售。
至腊月20日，焰花生产者即停止商品生产，将剩余原料，精心制作成各种奇特的焰火花炮，馈送亲友，并特别制作一宗高档产品在焰火晚会上争胜夺魁，显示技艺。
莒民举办焰火晚会，意在欢庆过去一年的安全生产、祈福、禳灾。
燃放时间多在农历正月十六或二月初二；地点在土地祠前；所燃品种不外乎灯花鞭、地老鼠、大花雷、起花帐子、盒子炮、泥垛子、葡萄架、九连灯、蝴蝶等（今也引进一些新产品）；燃火持续时间，少者两三小时，多者夜半不停；其筹办组织、领导者，昔为行业高手或村上长者，今多是村委会。
莒地盛行焰火盛会的典型村庄有：浮来山镇的杨家庄子、栗园、马顾屯、许家湖、闫庄镇的东刘家官庄、龙山的平柳河等数十村。
近年来，凡生产鞭炮之村庄，无不举办如此盛会。
二月二 俗称“龙抬头日”，又谓之“土地爷生日”。
也有称之“春龙节”的。
一则意为万物复苏，适宜耕作；一则龙主雨水，祈求雨足年丰。
是日早起，农户家家用簸箕盛草木灰沿屋撒一圈，再在院内、场院划地作大小不一的圆圈，俗称“打屯子”。
圈外画梯子，圈内撒上，谓之“上粮”，意求五谷丰登。
此日早饭食水饺。
饭前，家家送水饺到土地庙，为土地爷过生日，祈求保佑风调雨顺。
早饭时，有的人家还分食一块过年时所蒸的饽饽或发团，小孩必吃。
据说吃后能避免碰到狼。
五十年代后期，祭土地神一俗废，“打屯”一俗也被废弃，近年来，此俗又渐兴起。
二月二这天家家炒豆子、花生，谓之“炒虫子”，寓当年无害虫之意。
此时还有一种传说，即：篡夺唐室江山，自称大周武皇帝，触怒了玉帝，玉帝命令三年内不得向人间降雨。
管天河的玉龙见人间久旱不雨，生路将要继绝，便不顾一切，喝足天河水，张开巨口行雨。
玉帝听说勃然大怒，让太白金星把玉龙打下凡间压在一座大山下，山上立通碑，上写道：玉龙降雨犯天规，当受人间千秋罪。
若想重登灵霄阁，金豆开花方可归。
人们看了碑文，方知玉龙为救他们而违犯了天条，心里非常感激。
为报答玉龙的救命之恩，人们到处寻找金豆开花，但总也找不到。
第二年二月初二，一个老婆婆背一袋黄豆到集上去卖，不小心撒了一地。
那金黄金黄的豆子粒使人们心头一亮，“这黄豆不就是金豆子，炒炒不就开花了吗
”于是一传十，十传百，很快就家喻户晓，这天，家家炒黄豆。
压在玉龙身上的那座山是太白金星的拂尘。
由于它人老眼花，看见人间炒的黄豆以为金豆真的开花了，便按照玉帝碑文上的旨意，拿去了拂尘，玉龙从此得见天日，重上灵霄。
后来人们为了纪念它，每年二月二很早就起来炒黄豆。
有的边炒边唱：“二月二，龙抬头，大仓满，小仓流”。
这习俗一直流传至今。
二月二这天，东港境内黄墩一带山区，有闹春牛的习俗。
此举通常在本村本庄范围内进行。
养牛户事先用刷子将牛的全身刷干净，牛角上拴上红布，也有用红绸扎一朵红花戴在牛头上的。
二月二早饭后，将牛牵到一块平坦且又开阔的大田里，村里男女老幼汇集而来，随着劈劈啪啪的鞭炮声，牛主人拿掉牛缰绳，牛在大田里随意奔跑，一试身板。
此时，人们可以欣赏到耕牛经过一冬的休养而膘厚体大和奔跑时的矫健身姿，也有的村庄在这一天将牛牵出来，套上耕犁耕地一圈，称“试耕”。
据说每年二月二在地坛使牛耕地，以示天下，祈求丰收，故有“二月二，龙抬头，万岁皇爷使金牛，正宫娘娘来送饭，保佑黎民百姓五谷收”的顺口溜和年画。
清明节 清明前一日为“寒食”节，旧时人们在这一天多食冷饭。
民间传说寒食是为了纪念春秋时晋国的介之推被火焚于绵山的。
清明前两日是“添坟土”的日子，称“春祭”，以示对祖先的悼念。
清明饮食比较简单，且村村、户户都不一样，多数清明早上吃鸡蛋和饼一类的食物，喝杂粮稀饭。
境内涛雒以南，大多数早上吃煎饼或饼子，谓之“清明吃煎饼，骡马一天井；清明吃饼子，男女戴顶子（顶子——官帽）。
” 清明门插柳条、松柏枝。
闺女、媳妇头戴柳枝、松枝偕伴郊游，称“踏青”，祈求一年不生脚疾。
孩子们在大人的陪伴下放风筝。
沿海忌言“风筝”而称“鹞子”。
旧时官宦、富室人家的少女荡秋千。
建国后每年组织群众在清明节祭扫烈士墓。
端午节 农历五月初五为端午节，又称“端阳节”。
节日早饭吃“粽子”。
一说为了纪念屈原；一说“吃了端午粽，一夏不生病”。
粽子多用木孛 萝叶包裹，呈枕头状，一包为一盖，两卷为一捆。
少数用苇叶或竹笋脱叶包成三角形状。
粽子以糯米居多，亦用黍米、粘高梁米等。
初四下午包好入锅，大火煮，并放鸡蛋，次日早食用。
端午节家家门窗悬香艾、菖蒲，节后可收起做药材，据说药效远优于他日所采。
日出前，儿童手腕、足踝系五色花线捻成的绳，人称“配五索”。
节后下头场雨时剪掉，投入雨水中，使其随流而去。
据说“五索”可以变成长虫，意在使孩子避见蛇。
有的胸前戴有内装雄黄、艾叶香草等驱虫物的“香荷包”，成人喝雄黄酒，小孩则用其涂身，意为避暑驱邪。
此俗相沿至今。
中秋节 农历八月十五谓“中秋节”，俗称“过八月十五”，是传统的大节之一。
有“八月十五过小年”之说。
此时农业年景大局已定，俗有“七月十五定旱涝，八月十五定太平”之说。
庆贺“中秋节”也有庆贺一年农业丰收的意思。
一般家庭都希望在这个节日里家人团圆，外出的家人这天都赶回家中欢聚，所以又称“团圆节”。
节前城乡居民以月饼馈送亲友，互祝全家团圆。
节日晚上，合家聚宴，酒肴尽丰，一边赏月，一边分食月饼，称为“圆月”。
露天对月设供，供品有果瓜、月饼，称“敬天地”。
关于中秋节的三个传说中秋节有悠久的历史，和其它传统节日一样，也是慢慢发展形成 的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记载。
后来贵族和文人学士也仿效起来，在中秋时节，对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，这种习俗就这样传到民间，形成一个传统的活动，一直到了唐代，这种祭月的风俗更为人们重视，中秋节才成为固定的节日，《唐书 ·太宗记》记载有“八月十五中秋节”，这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。
中秋节的传说是非常丰富的，嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药之类的神话故事流传甚广。
中秋传说之一——嫦娥奔月 相传，远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。
后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。
后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。
不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。
一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。
据说，服下此药，能即刻升天成仙。
然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。
嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。
三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。
待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。
嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。
嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。
由于嫦娥牵挂着 丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。
后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤爱妻的名字，这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。
他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮进三步，无论怎样 也追不到跟前。
后羿无可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。
百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。
从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。
中秋传说之二——吴刚折桂 关于中秋节还有一个传说：相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。
几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍光。
据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就 把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。
李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。
中秋传说之三——朱元璋与月饼起义 中秋节吃月饼相传始于元代。
当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。
朱元璋联合各路反抗力量准备起义。
但朝庭官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。
军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八 月十五日晚上起义响应。
到了起义的那天，各路义军一齐响应，起义军如星火燎原。
很快，徐达就攻下元大都，起义成功了。
消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。
此后，“月饼”制作越发精细，品种更多，大者如圆盘，成为馈赠的佳品。
以后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来。
以上资料关于吃月饼的传说也许是真的。
但自唐代起就有吃月饼习俗的说法。
关于朱元璋与月饼起义的说法，似乎有些牵强。
对于汉民族来讲，当时为摆脱异族的统治，朱元璋在搞农民起义时可能的确是运用了中秋节月饼传起义字条，号召农民在同一天起义抗元，这一点也许是真的。
他只是利用传统习俗，而吃月饼应该不是他的发明。
现在，这历史的一页早已翻过。
蒙古族是中华大家庭的一员，现在国家倡导建立和谐社会，再把中秋节与朱元璋起义联系起来，已明显十分不妥。
这样会伤害民族感情。
我们介绍中秋节，对与朱元璋有关系的传说只能做了解，不能做定论。
对吃月饼传说的定论，还是应该肯定其它的有趣的传说，以发扬民族传统文化。
九月九 农历九月初九称重阳节。
境内秋高气爽，艳阳高照，正是收获的季节。
特别是过去栽种旱稻，九月初九左右即成熟收割。
节日晚餐，大部分人家吃大米干饭，故有“九月九，大米干饭堵着口”的农谚。
农民还有以重阳日阴晴来占年成的习俗。
俗说：“九九无雨盼十三，十三无雨一冬干”。
旧时，文人学士清闲而有雅兴者结伴携酒，或登高揽胜，或赏菊赋诗。
近年来，国家把九月初九定为老人节，每年都隆重庆贺。
什么人不适合施食
因怕鬼而施食的一定要----施食心理释惑简单说说关于食疑惑的问题，先说一下。
完全理解学施食却惧怕担忧遇见鬼及被鬼扰乱的心理，但既然发大慈悲施食度鬼，应该注意克服叶公好龙和因噎废食的心态，去完善改进，而不是就此放弃。
这就好比做一件大事，如果出现了一些问题，应该去完善解决，坚持下去，才能成功，而不是一有问题就停顿放弃。
再具体说说疑惑的情况：1、莲池大师记载的施食一些情况让一些学人担忧而放弃施食。
如果认真读大师记载，也应该明确发现是因为施食人心不在焉牵挂他事而造成不良的情况。
在下以为，不必因此而过于担忧。
即便会出现牵挂他事，我们施食也不是次次都牵挂他事，只要坚持施食，比较起来，应该是专注的次数远远大于牵挂的次数，所以利益远大于弊端。
况且，如果觉得自己有牵挂，可以先念佛诵经调节心念后再布施。
这完全可以妥善解决的，假如因此而放弃实在可惜。
另外，施食时不仅有食物还有为鬼众念佛，自然大利他们，同时自利施主。
2、感觉到鬼因而心理惧怕放弃施食，这个情况是不是明显的叶公好龙呢
本来就是要布施度化他们，真感觉到他们来反而害怕了。
这个心理其实可以理解，我们在一些比较陌生的情况中是可能多少会有点叶公好龙，但应该认识并克服这样的心理情绪，用慈悲战胜畏惧，超越自己。
当然，在方法上可以学习不招请鬼众前来的施食法，这样能减少畏惧的心理。
（即从最简单的施食仪轨学起，本博收有。
）类似的情况还有，有的朋友因为怕鬼，以至连地藏经都不敢读诵和保留，怕地藏经招鬼，这是多么误解啊。
且不说读经本来就可以利益六道包括鬼道，就是对于保护自己安全以及增福消障也是有大势力。
3、在开始施食的时期，遇见给鬼扰乱而担忧或者惧怕并放弃施食。
根据施食朋友的交流，多数朋友没有，少数朋友会出现这样的现象，比如梦见被鬼打。
有的朋友就放弃了，有的朋友则勇敢地坚持下去。
根据他们的经验，大都在1、2月后就没有了。
这样的现象应该属于还债消障的情况，也并不会出现身心的大问题。
4、施食要每天做不能停，停下来就出大问题，被鬼扰乱。
这个观点也影响了一些朋友不敢施食。
招请鬼众前来施食的方法，如果天天做，有一天突然不做了，那么可能出现照旧来到的一些鬼众会提醒施食人他们需要饮食，这样就会让人觉得被鬼众打扰了。
那么可以向鬼众声明某些时间不做，或者补做，或者学习不招请的施食法。
这种情况是可以妥善解决的，根据施食朋友的交流，停下来并没有出现出大问题影响到自己。
5、施食是密法，得有上师灌顶才能学。
对于这种误解，请看看汉地寺院的僧众并没有这个施食灌顶，千百年来一样在慈悲施食，藏传烟供也有上师普传。
再来看看海涛法师的例子，有一次举行法会在施食前突然人有些不舒服，这可能是前来受食的鬼众多阴气重因影响到的，虽然人不舒服，但法师估计应该是鬼众的因素引起的，坚持慈悲施食，施食后人也舒服了。
也许还有其他的问题影响学施食的朋友，那么对于问题本着正确的心态来改善解决而不逃避畏缩，才是应该努力的方向。
不愿意学施食的朋友当然可以不学，如果真想学慈悲施食，那最好不要因为这些疑虑问题而裹足不前。
施食的功德非常巨大，佛经上说得清清楚楚，速能满足布施菠萝蜜，实际中施食的朋友收获也大。
希望学佛人能善学此广大微妙法门，自利利他，是我所愿。
施食疑难问答 给刚开始加入施食的同修可以生起信心无障碍的加入施食的行列看到一些同修都加入施食的行列,⊙什么是施食?施食又名「施饿鬼」,一般我们都只认为施食单纯让饿鬼饱满,但深入经典方知,经过施食咒加持七遍后,即成「解脱食」,也就是来食饿鬼吃到食物即得解脱,如经云「罪毕得出生人天中。
受天尊胜微妙快乐殊胜自在。
」又经过施食咒的加持,纵使我们未招请饿鬼,饿鬼也因施食咒的关系,来数如恒河沙,如经云「弹指七遍，取于食器，于净地上，展臂泻之。
作此施已，于其四方，百千那由他恒河沙数饿鬼前，各有摩伽陀国七七斛食，受此食已，悉皆饱满。
是诸鬼等，悉舍鬼身，生于天上。
」所以施食咒是相当重要,又名「胜大悲曰陀罗尼」!⊙什么人可以才可施食?世尊说「若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷童男童女及诸人天,意欲受持此方便法者。
」可见一切人都可施,并不是我们想的要具足很多德行才可,况且凡夫一经施食即是菩萨行,如经云「是人已为行观音行。
」还因施才增德也!世尊为了推动又云「我今殷勤三说嘱累于汝。
汝当忆持为众生说勿便忘失。
」「善男子。
谁有智者见如是利而不受持。
当知此人失大利益。
此陀罗尼威德自在。
若视饥渴人面诵之即得饱满。
若咒枯树尚得生枝。
何咒有情不蒙其福。
」⊙我怎知道施食利益多少饿鬼?佛言。
「一日施食。
一天下饿鬼皆得食契。
多日施食。
十方六趣一切饿鬼尽得饱满。
」又云「作此施已，于其四方，百千那由他恒河沙数饿鬼前，各有摩伽陀国七七斛食，受此食已，悉皆饱满。
是诸鬼等，悉舍鬼身，生于天上。
」又是一天下饿鬼,又是百千那由他恒河沙数饿鬼前,可见不可言喻⊙我修施食法前面加上了开地狱咒,请问您这样可以吗?把地狱打开了没有关上一说吗?答:智炬陀罗尼经:「诸天子若欲救拔造五逆罪谤正法人。
当受阿毘地狱苦者。
可于闲处净涂其地随其所办种种香花而为供养。
于三七日中昼夜六时。
诵此陀罗尼咒。
以是陀罗尼威神力故。
令阿毘地狱应时破坏为百千分。
是中众生即得解脱。
何况有人在于人间而得闻者。
当知是人。
则为诸佛及我等菩萨之所护念。
诸天子于此所说勿生疑惑。
佛说此经已。
日月天众欢喜奉行」所以破地狱真言,还如同其它咒语有它独特的功德性,破者是破其罪障,而不是放出来,就像施食也是施于觧脱食,而不只是施鬼而以!⊙修施食要全斋吗
经里是说人天都可修,没说要全斋。
⊙施食能不能间断的,每天都要同一地点施吗?如经云「是诸鬼等，悉舍鬼身，生于天上。
」理论上每天来的饿鬼都舍鬼身,生于人天,第二天施又是一新的天下饿鬼,所以间断、同不同一地点对饿鬼都不影响,或许有些留着作护法善神的。
⊙什么样的食适合给饿鬼吃啊
经云「盛满乳酪。
若无乳酪。
净水亦得。
取所有饮食。
或乳饭。
若粳米大麦饭。
若饼麴粥等。
着于器中。
勿着菜茄。
于一阴凉树下。
」又云「若有善男子善女人，欲求长寿，福德增荣，欲速满足檀波罗蜜，每于晨 朝，及一切时，悉无障碍，取一净器，盛以净水，置少饭糗，及诸饼等，以右手持器」勿着菜茄,菜是一定不可以,我是用一钵净水,加少许饭(有人用七粒以上的米加满水),越简更越好,是仗施食咒威力!⊙有人说在居民区施食不好，对自己好，但对周围的邻居不好。
说最好不要施食?若在居家施食不放心亦可回向周围邻居平安,施食跟放生一样多少会有人出来劝阻,是对是错见人见智,对方亦出自善意,所以您得多看些施食经典.让自已增加信心,才可安心施食!⊙说有人在施食时候，突然想匙，被鬼打了脸?观想不认真，打了妄想，把吃的观想为其他东西，鬼吃不到，生气恼恨?这类故事听的很多,反而会让施食者施食时升起自已怯怕念头,一般我们越不想让某些念头出现,那些念头是越会出现,但它出现并不代表会影响我们施食的功德,这种不是因贪瞋而升起的妄念除了让行者怯怕作不好施食外,其实它并不具有什麽力量的,好比屋外的行人并不能代表屋主,况且我们是用施食咒施食,仗的是佛力,世尊开演之时既许人、天都可施,应该知道我们这些凡夫会打妄想才是!⊙施食时越是怕妄念升起,那妄念越是不听话怎麽办?施食当然没有妄念最上,不过我们凡夫只能尽量无妄念,不管观想施食或施食咒施食我们面对突出其来的妄念应该不怯惧它,不追随它,也不必任它乱起乱灭,只有我们了觧它是虚妄不实的,它就当下瓦觧了!⊙观想施食与施食咒施食有何不同?观想施食靠的是自力,与施食咒施食仗的是佛果的力量是不一样的。
⊙不知道其他师兄施食后，有没有什么不好的效果?是有少许师兄施食前一亇月左右,会有身体轻微不舒服的反应,例如我亦有过,一亇月之后就不会了,就连我过去,去送葬身体很酸的现像不复再见,施食后力量大了就较不受负面力量影响。
⊙十分赞叹你这慈悲的方便门...但这方便门却不是普通人在普通地方(如在咱家门前)能做的..曾有一位师兄,他大发慈悲心,每天都在家门前放焰口,每天都不间断,但怎知道有一天因为晚上要去饮宴,便吩附太太去放,但太太因一时健忘,忘了去放....于是晚宴回家后便发生怪事..夜半惊闻敲门声和人声,可是出外一看却没人....翌早,起床却无故给绊倒地上....听后,实在令人发毛...故此,师兄有这心意真的很赞叹..但这方便门却不是随便可做的....请三思?有些人施食只作观想未念施食咒,我们依佛经方法施食,并未有类似此事发生。
明明依经行 缚者总言倾 执重难善巧 施福在慈心于物有微怯 自私事难为 怕是心作逐 功德被惧秽 轮迥经累劫 泪积大海水 众生曾为母 利施不为谁 ⊙施食会惹鬼招殃吗?佛言。
「若诸天人如法受持。
若为诸鬼神及饥渴所逼非分横死者。
则不得名为胜大悲曰陀罗尼也。
」又,法宛殊林有个故事:有个酒鬼(真鬼)常来一家酒店偷喝酒,有一天这酒鬼告诉酒店老板,明天有位外地来的人会去不远的湖边洗澡,他洗后穿完衣服会死在湖边路地上,他腰上有好几串钱,您可以取回,以报答我常喝您的酒,第二天老板果然取钱回来,酒鬼晚上又来了,老板问酒鬼你为什么不在他在湖里洗澡时杀他,而是在他洗好再杀他呢?酒鬼告诉酒店老板,我们没有主人们生死福祸的能力,我只是预知人们的人们生死福祸而以!这样看来鬼并没有能伤害到我们,也不可能伤害到为善者的邻居。
⊙「经云是善男子。
若能振发丈夫之人日日修行。
一日施食。
一天下饿鬼皆得食契。
多日施食。
十方六趣一切饿鬼尽得饱满。
」问:若一天下饿鬼皆得食契,早就无饿鬼?纵有二十八天,横有无量诸天,想多情少升于天上,之类却少之又少,想少情多堕于三恶,却多之又多,况!纵有十八地狱,横有无量恒沙地狱,饿鬼亦是横有无量恒沙「天下」饿鬼!⊙施食非得在树下吗?找块净地也可以(树下只是表徵找较阴凉的地方)不可在桃树、柳树下施。
⊙还有如果念咒时不慎念错或忘记遍数了该怎么办
念错重念,忘记遍数就多念,不得已下记的超过七遍就行了,但也不可太多遍。
⊙施食怎么打施食手印依佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经并无要人结手印,不会就先不要结,不结也可以。
⊙问:在小矿泉水瓶中装一瓶净水，加几粒米，到室外合适的地方。
1.召请陀罗尼咒(7遍)2.开咽喉咒(7遍)3.甘露水真言 (7遍)然后向空中洒半瓶水，留半瓶 变食真言： (7遍) 称四如来名 弹指七遍 把剩下的半瓶水和米倒在净地上。
答:可以的⊙施食咒(变食真言)有好几种 同发音,那一种才正确?因为是把梵音译为中文念,而译者又是不同人,定会写出 同的中文,比如1.那谟洒娃。
打太噶打。
阿乏罗割帝。
嗡。
蕯帕惹。
蕯帕惹。
吽2.那谟洒尔乏。
打他嗄打。
乏罗割得。
嗡。
三拔喇。
三拔喇 吽3.讷摩 色R窝 得特革得。
窝楼哥衣逮。
额乌姆 三婆热 三婆热 乎乌姆 4.纳麻萨尔瓦，客他嘎打，阿瓦洛格以爹，嗡，三巴啰，三巴啰，吽5.南无沙哇 达他哦多 哇卢枳帝 唵 三钵拉 三钵拉 吽是有些不一样,但梵音对我们而言也只能相似、相近而以,依我们施食论坛的师兄作施食每种发音都有人念过,而一样有很好的感应,放心使用。
⊙没有施食时可以念施食咒来消业否?如经云 若于千亿劫 广造不善业 诵持此咒故 七日能令净 菩萨于亿劫 积集诸福德 诵持此咒故 七日能令胜可以的 如经云:「善男子。
此陀罗尼威德自在。
若视饥渴人面诵之即得饱满。
若咒枯树尚得生枝。
何咒有情不蒙其福。
善男子。
此陀罗尼若但赞诵写书。
是人超越世间六十亿劫微细生死。
何况如法修行无时间断者,不可思议。
具大慈悲。
有大威势。
能碎地狱畜生饿鬼广大业山。
」 ⊙施食要作观想吗? 若未持施食咒则须作观想,法禅师父说过「施食若作观想,可把食物观想成须弥山那样多,怎么吃也吃不完。
」 若持施食咒仗的是咒力化解脱食,作不作观想都可以。
⊙只持咒不作观想会影响效果吗?佛子作梦中 一句陀罗尼 无暇作观想 恶梦便逝去 , 咒是仗佛力 佛与佛之语 此藏大威势 信者福无比 。
恶业入地狱 油鼎刀山厉 业轻心勐醒 一句佛名号 , 无暇作观想 威德破地狱 不是观想无 各有功德力 。
⊙好是好可是一般人心不静.妄想大.念了这些咒是徒劳的?我们凡夫也因心不静常作恶梦,于恶梦急乱中念句佛名号, 或者咒语,恶梦便瓦解或转安,我们持咒也是一样的, 心静固然上,但咒力亦是最上的! 如《大佛顶陀罗尼经》经云「设有众生，于散乱心，口持神咒，常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜常随侍卫此人，纵令魔王求其方便终不可得，诸小鬼神去此善人十由旬外。
若魔眷属欲来侵扰是善人者，诸金刚众而以宝杵，殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。
故彼颂云：八万四千金刚众，行住坐卧每随身。
⊙若视饥渴人面诵之即得饱满。
若咒枯树尚得生枝”。
这是指变食真言吗
是的,是表徵咒的威德力,当行者阅佛经后信心充满,所持咒力也水涨船高,所以第一次施食前,先看看相关佛经!⊙问:施完饿鬼须发遣否(下例,施诸饿鬼饮及水法)? 已施诸饿鬼悉皆饱满讫。
当须以陀罗尼法发遣。
方得归于本所。
发遣解脱真言曰。
o.m va jra mu k.sa mu.h 唵 [口*缚] 日啰 目 乞洒 穆 每写食了诵一七遍弹指。
能令一切鬼神。
得此食已当得去也。
若不发遣不得去也”」 答:「发遣解脱真言」原名「金刚解脱真言」用于法事钩召圣众, 法事完后送圣众各还本宫,若用于施食咒施食法则与佛经不附, 如「佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经云:罪毕得出生人天中.受天尊胜微妙快乐殊胜自在。
」 如「佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经云:作此施已，于其四方，百千那由他恒河沙数饿鬼前，各有摩伽陀国七七斛食，受此食已，悉皆饱满。
是诸鬼等，悉舍鬼身，生于天上。
。
」当信佛言当信咒力,若发遣方得归于本成立所则与诸经相违,咒的力量很大是因为佛果位的愿力,我们用佛力来度众生,效果是不可思量的。
谁有笑话故事（注意：要简短，一分钟讲完，又逗得别人笑的）
1一天，三只小猪为避大灰狼的追赶，造了三个小屋。
大灰狼不费劲的吹草屋，木砖屋，三只小猪们拼命的跑，但是还是被大灰狼追上了。
三只小猪绝望地说，你看着办吧。
阿拉放弃了，随你怎样。
此时，大灰狼*笑着，留着口水说：那快告诉我小红帽在哪里?2当老婆刚刚冲完澡出来，老公正要开始淋浴时，门铃响了在几秒争吵谁该去应门之后老婆放弃了裹了条毛巾急忙下楼去开门她打开门看见Bob她的邻居在她还没开口之前Bob就说：“如果你把那条毛巾拿下我就给你$800。
”老婆想了想，就脱下毛巾赤裸站在Bob面前过了几秒Bob给了钱就走了老婆困惑又兴奋她的好运，裹上毛巾上楼当她回到浴室老公问她：“刚刚是谁呀
”“隔壁的Bob啦
”她回答“很好，”老公说：“那他有没有拿他欠我的$800还我
”
满族的习俗
满族生活中有许多忌讳，犯忌则被视为无礼貌。
满族不兴戴狗皮帽、吃狗肉，最忌讳别族人戴狗皮帽进家来。
传说，当年汗王遭难时，狗有救驾之恩，满族视之为恩祖而加以保护和珍爱。
西炕不许随便坐人。
院中有锁龙杆，不许拴牲口。
还有尊卑、等级关系上的忌讳和规矩。
新媳妇不能同公公、婆婆、丈夫同桌吃饭。
长辈吃饭，媳妇在旁伺候，否则，就视为不敬不孝。
大爷伯父辈不得同侄儿媳妇开玩笑。
侄儿媳妇不许在大爷面前露胳膊露腿。
过去满族妇女旗袍长至盖脚背，袖长至手背后，与今日之短袖旗袍大相径庭。
满族有敬老尊上的风尚。
青年人见了长者要垂手站立并要和颜悦色地回答长者的问话。
有人冲父母状况，子女必须起立回答。
对老人，三天请小安，五天请大安。
请安礼，男有问安、打千儿、叩头。
问安，是请小安，垂手站问好。
打千儿是请大安，也叫单腿跪，满语为埃拉塔拉米，即先敏捷地掸下袖头，左腿前屈，右腿后蹲，左手扶膝，右手下垂，头与身略前倾。
叩头礼，即磕头，一跪三叩或二跪六叩，新年请安首必四叩，至三则跪而昂首，若听命者然。
尊长者以好话祝之，乃一叩而起，否则不起也（《柳边纪略》卷四）。
对神佛、祖先、帝王则三跪九叩。
女人礼仪不同于男人，有蹲安礼，俗称半蹲儿，即双脚平行站立，两手扶膝一弓腰，膝略屈如半蹲状。
妇女平日相见，以右手抚其额，点头为拜，俗称抚鬓儿，即手指从眉上额头鬓角连抚三下，随后点头目视。
妇女相见，兴手拉手之礼，俗称拉拉礼，与汉族妇女拜见礼有别。
至亲久别相见彼此抱腰接面，然后执手问安，是谓抱腰接面大礼。
如幼辈见长辈，两手抱其腰，长者用手抚其背。
老年夫妻相见有顶头礼，老夫妇久别重逢，老伴迎上去用头顶住老头胸脯，老头轻轻抚摸几下老伴后脑勺或后脖颈。
满族人，路上遇见不相识的长者，要鞠躬垂手问赛音（满语，好的意思）；如骑马，要下马闪在路旁让长辈先行。
长者也很客气地说：谢谢阿哥，请上马先行，青年人才可上马赶路。
儿媳妇对公婆更是恭敬，要端庄恭谨，每日给公婆装烟三次，一日三餐要站着侍候，早晚还要送上洗脸水和洗脚水。
新媳妇头一年不能上炕吃饭。
在公婆面前不许穿短衣服，不许大声责骂孩子。
儿媳妇外出，临走要给公婆装烟，说声请阿玛、额娘看家。
来了客人，儿媳妇要扎上围裙听婆母在炕上吩咐，每喊一声媳妇要答应 ，再去干活。
即使媳妇年岁很大，在年岁小的长辈面前也要恭敬侍候。
满族有重小姑习俗。
满族未结婚的姑娘地位很高，公婆上坐，小姑侧坐，媳妇则侍立于旁谨慎侍候。
满族人民大方好客、恪守信义。
在满族聚居地方，有人路上拾到东西要设法找到失主，找不到要招失认领。
有以窃人之财为耻的风习。
邻里相处，有难必帮，一家缺米大家凑，一人打柴大家烧，为乡间邻里平常之事。
互相借贷，不需立契，只凭口头相约，恪守信义。
旧时农村旅店少，过路人只好找民宅投宿。
主家热情招待，酒足饭饱后自然留宿。
由于满族居室一屋三炕，常是同居一室，男女不相回避。
但客人入睡时必须背女主人和衣而卧，方为有礼。
次日客人上路，不需留报酬，只需向男主人行擦肩大礼表示谢意即可赶路。
如路人入室而主人不在家，可自己动手做饭吃，饭后收拾干净，物放原处，临行时拿来草放在门前，草稍朝所去方向，主人回来后会感到很荣幸。
满族之家，有祭祀或喜庆事，要杀牲吃福肉，要请亲朋作客，让于南炕上坐。
家人要将福肉敬献尊长客人。
肉是白煮，不准加盐，特别嫩美，客人用刀片吃，佐以咸、酸菜、酱。
客人进门向神主叩头，转身入座吃福肉，吃完就走不准道谢和擦嘴，否则是对主人不尊重。
满族传统住房一般为西、中、东三间，大门朝南开，西间称西上屋，中间称堂屋，东间称东下屋。
西上屋设南、西、北三面炕，西炕为贵，北炕为大，南炕为小，来客住西炕，长辈多住北炕，晚辈住南炕。
日记题目(我是烹调大师)
我的外婆是烹调大师，你信不信
待我给你们说说外婆的绝活，你们就相信了。
第一绝活是待客上品味道鲜。
每逢过年的时候，或者每过一次我的生日，外婆总是想方设法地给我们，特别是给我这个“小公主”做香甜可口的美食。
外婆做的饭可以说是 “天下第一”了。
餐桌上，天上飞的，地上跑的，水里游的，真是种类繁多，色香味俱全啊
你看，荤的，素的，香的，辣的，把我肚子里的馋虫都勾了出来，我们大家狼吞虎咽地把餐桌上的食物一扫而光。
外婆真不亚于饭店里的“大厨师”。
第二绝活是精致面点甜又香。
外婆做的开花馒头那可真是一个“巧”，她用一双灵巧的手搓啊，捏啊
这馒头的心是用红糖、面粉搅拌而成，出蒸笼的馒头就像盛开的淡黄色荷花。
她包的清明果就像翠绿色的饺子，摊的鸡蛋煎饼，白白的饼里包裹着肉松，保证让你觉的不腻。
还有棱角分明的棕子，满口流油的包子，怎么样
服了吧。
外婆还有第三绝活呢，那就是家常小菜不重样。
我们家里的人口味不一，外公喜欢辣，爸爸喜欢脆，妈妈喜欢咸，而我喜欢甜。
面对我们这些“挑嘴”的家伙，外婆大显神通，每天都烧出我们爱吃的菜，而且天天不重复，真是了不起。
各位朋友，我想大家一定都饿了吧。
我请大家来做客，看看我的外婆是不是一位名副其实的烹调大师。
我想要搞笑的话语
1，哥们儿，麻烦让一下，你挡着我的手机信号了。
2，真羡慕你啊，这么小就有一个这么成功的老爸。
3，哎呦，您这么忙还亲自上厕所啊.
4，你的愚蠢总是那么富有创造力。
5，来到这世上，我就没打算活着回去
6，孩子，人傻不能复生啊
7，自从得了神经病，整个人都精神多了。
8，不能因为我俩有过节，你就把我当节过。
9，我这人不懂音乐，所以时而不靠谱，时而不着调。
10，唉~这人要是一没正形，连头痛都是偏的
