早安用文言文怎么说?
你好，早安其实就是文言文，翻译开来就是早上安好只不过现在用起来也还顺口古代没有见面说早安的习惯，都是晚辈向长辈说:给您请安，麻烦一点的就说给您请早安有什么问题都可以追问
【】任何的收获不是巧合，而是每天的努力与坚持得来的人生因有梦想
.本人一直欢这句，也符合本人现在的心境。
初读时并不是意这句，后来中去军训，每日枯燥疲惫的训练后，踏着碎石路，回到下雨时都会从外面溢水的平房宿舍，躺下来，耳边不绝的就是蟋蟀的低唱。
然后本人似乎想到了什么，对于一个遥远到连史书记载都寥寥无几的时代（豳风中的《七月》写的是文王的祖先创业时期的事情），仅仅是通过一句诗却联系起了相隔三千余年的时光
传承历史的，不是武力，也不是言语，而是生生不息的生命。
本人前一段时间曾满怀期待地去山西侯马看晋国古城的遗址，看四下寻找多时均不见踪影。
打算放弃时，经人指点去了一个村子，在村里一处不起眼的小道旁，本人看到了那让本人期待了多年的遗迹：一个十余米见方的土堆，紧靠着遗迹的是一户农家的小房，再靠外是一大片玉米地。
那个比农家小屋高不了多少的土堆应该是晋国的宫殿的土基，古城的中心
而城墙的夯土、护城的壕沟、连同昔日的古城，早已长眠于黄土中了。
和我的期望不一样，多少有些失望。
随即的，本人又想起了蟋蟀，曾经在周人祖先劳作后予以慰藉的蟋蟀，是否也伴随着周人的王孙们在这座繁华的城中浅吟低唱
繁华不见，蟋蟀是否又陪伴着王孙的后代走过了一个个周而复始的春秋
万物更迭，周而复始。
《七月》这篇诗，正是描写了这一宇宙中的普遍规律，太阳东升西落，季节有春夏秋冬，王朝有兴盛与衰落，一个的结束意味着另一个的开始，我们好像又回到了原点
好像也不是，太阳初升的角度每天变化，这就是所谓的“秋毫之末”，积累起来气候会变化，时代会发展，历史的滚滚车轮会缓缓前行
“秋八月，公会诸侯、晋大夫盟于扈。
”在这座城池兴盛的时代，史官留下了这样的记叙，褒贬分明，僭越的地位，制度的崩坏，但是这样做如何能阻挡时代车轮前进呢
（*注一）不变的是生活的重心，它从未离开过土地。
周人的祖先在泾渭二水间耕作着自己的土地时，想到的是自己的温饱；王孙们在城中策划着家族的霸业时，操心的是军队的粮草；现在生活在这片土地上的人们，所期盼的依然是谷物的丰收。
有一只蟋蟀，看到了周人部族的辛勤劳作；又是蟋蟀，见证了周人后代的霸业；还是蟋蟀，默默地陪伴着这块土地上的人民度过了繁华不再的时光。
王朝有兴衰，古城会消失，如今很多人已经不知道这里曾有昔日的荣光。
但是土地不会死，生命不息
黄土掩埋了旧日的繁荣，但它同样养育了新的生命
古人制作青铜器时，总喜欢加上一句“子子孙孙永保用”之类的话，希望能够通过器物把自己的祝福一代代地传递下去，传递给遥远时光的后人。
当这些器物也被掩埋的时候，坟茔的封土堆上，又是蟋蟀在那里浅吟低唱
想到这里，本人也不禁唏嘘
老泪纵横
在蟋蟀的背后似乎能看到一位位年迈的父亲，默默地注视自己的子孙，微笑着祝福着他们
最后附上《七月》的原文：（顺便说一句，看到有人说诗经中《七月》最长，这是错的，最长的是鲁颂的《閟宫》，《七月》是国风里最长的）七月流火，九月授衣。
一之日觱发，二之日栗烈。
无衣无褐，何以卒岁
三之日于耜，四之日举趾。
同我妇子，馌彼南亩。
田畯至喜。
七月流火，九月授衣。
春日载阳，有鸣仓庚。
女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。
春日迟迟，采蘩祁祁。
女心伤悲，殆及公子同归。
七月流火，八月萑苇。
蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。
七月鸣鵙，八月载绩。
载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。
四月秀葽，五月鸣蜩。
八月其获，十月陨萚。
一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。
二之日其同，载缵武功。
言私其豣，献豣于公。
五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。
七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。
穹窒熏鼠，塞向墐户，嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。
六月食郁及薁，七月亨葵及菽。
八月剥枣，十月获稻。
为此春酒，以介眉寿。
七月食瓜，八月断壶，九月叔苴。
采荼薪樗，食我农夫。
九月筑场圃，十月纳禾稼。
黍稷重穋，禾麻菽麦。
嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。
昼尔于茅，宵尔索绹。
亟其乘屋，其始播百谷。
二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阻。
四之日其蚤，献羔祭韭。
九月肃霜，十月涤场。
朋酒斯飨，曰杀羔羊。
跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆
PS：本人原以为两句话的感受，居然也写了这么多字XD其实我觉得，写完这篇文章后再读读，觉得很多地方挺好笑的，本来想换掉的，想想还是算了，发发牢骚的目的达到了，感觉不错
我记得六七年前在网上，有人发了“淇水之行”的照片，说“很多古代的大河都已经断流了，但淇水依然清澈，依稀可见‘淇水汤汤’的古貌”，当时本人就不禁心生向往。
后来周公庙挖掘闹得沸沸扬扬时，曾看到有人表示一定要去周原“看我所爱的周公”（这是原话，本人印象尤深，而且此君好像还是男的）。
本人这次去看晋国腹地的遗址，可能也是出于类似的想法吧，本人希望能够通过当地的自然风貌，也能体会到古人生活的所思所想，但时过境迁，这到底还是有难度的。
另外，牢骚外的牢骚：文物局的人在哪
古城好歹也是国家重点文物保护单位呀
怎么连个栏杆都没有
玉门关门口还有售票员呢
*注一：这段话基本是抄袭虎公的《大国上卿》，本人觉得好就拿来用了，特此声明，原话如下：“此次结盟，《春秋》仍然以传统的礼仪来描述：“秋八月，公会诸侯、晋大夫盟于扈。
”一字寓以褒贬，但有什么用，时代在变化，所谓的“春秋笔”也无济于事，如何能阻挡时代车论的前进呢
”所谓褒贬之说，是因为此次会盟的主持者是晋国的执政赵盾，按礼制他不应该参与诸侯国君之间的会盟，但他这么做了，而且是以主持盟约者的身份，但这句话依然按礼制把他写在了诸侯的后面，而且也没提名字，因为他的身份是卿。
我们两个有可能吗
你好，在她不知情的情况下，你知道了她的电话、生日、微信，并用你的方式在不断地向她传递你的关注，而似乎很多时候她并领情。
圣诞的时候你表白，她没同意之后也没躲你；考试的时候，你想和她一起却被拒绝；放假了，她似乎对你的关心感到惊讶，甚至有些敷衍的感觉；几次她晚归，让你很是着急，她似乎对你的关注表示出“汗颜”，觉得你比她妈妈还唠叨，不知这种回应是否让你觉得伤心、无奈。
你对她的这种关心有种让人“被包裹”的感觉，她也觉得如果你有女友，肯定被你的关心围的满满的。
同时，感觉她总是与你保持一定的距离，始终不愿进入这种满满关心的氛围；你很想对她好这个一点不假，可同时你有想过一个问题吗
这种你特有的关心让她觉得舒服吗
不说其他的女孩如何，她这个个体希望自己被你的关心围的满满的吗
在你关心她的时候，总感觉好像你获得了更多的满足，满足于拿到她的联系方式、满足于你对她的嘘寒问暖、满足于你的这种包围式的关心。
不是说这种方式有何优劣，而是对于我们心仪的对象，我们总倾向于用自己认为好的、对的方式全心全意的对待对方，并希望对方有好的反馈；殊不知，我们自己的这种方式对方真的接受吗
如果方式都接受不了，又很曾理解自己的一片真心呢
我不确认你们是否能够在一起，但总感觉你两之间始终存在一种你进我退的距离感，一种隔阂；让你的关心处处碰壁、没有回音，让她的真心想法被封在你的层层关心中。
是不是你可以找个机会，先放下你对她在情感上的期望，看看你的行为、你的关心，她是如何解读和感受的；清楚的知道你在她心里到底是一个什么样的人呢
当然这需要你鼓出一些勇气，因为可能她说的不一定是你爱听的；如果你担心她的话太重，事先可以跟她提个醒，让她下手轻一点、慢一点、温柔一点；让你更容易接受。
希望上面的反馈对你有所帮助，谢谢
林紫北京心理咨询
请问一下，鲁迅的《故事新编》中的出关出自哪里
又怎样的寓意
谢谢
奔月 昔者，羿狩猎山中，遇嫦娥于月桂树下。
遂以月桂为证，成天作之合。
逮至尧之时，十日并出。
焦禾稼，杀草木，而民无所食。
猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害。
尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。
万民皆喜，置尧以为天子。
羿请不死之药于西王母，托与妲娥。
逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害妲娥。
娥无以为计，吞不死药以升天。
然不忍离羿而去，滞留月宫。
广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。
羿闻娥奔月而去，痛不欲生。
月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。
民间有闻其窃窃私语者众焉。
译成白话文为： 很久以前，羿到山中狩猎的时候，在一棵月桂树下遇到嫦娥，二人便以月桂树为媒，结为夫妻。
到了帝尧的时代，天上出现了十个太阳，烧焦了庄稼，烤死了草木，人民没有了食物。
同时猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇等也开始危害百姓。
于是帝尧命令羿将凿齿处死在畴华之野，将九婴诛杀于凶水之上，将大风战败于青邱之泽，射十日，杀死猰貐，将修蛇斩于洞庭，在桑林逮住封豨。
万民欢喜，拥戴尧为天子。
后来，羿从西王母那里得到了不死药，交给嫦娥保管。
逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害嫦娥。
情急之下，嫦娥吞下不死药飞到了天上。
由于不忍心离开羿，嫦娥滞留在月亮广寒宫。
广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与羿团聚。
羿听说嫦娥奔月之后，痛不欲生。
月母为二人的真诚所感动，于是允许嫦娥每年在月圆之日下界与羿在月桂树下相会。
据说民间有好多人都曾经听到羿与嫦娥在月桂树下窃窃私语呢。
理水〔1〕本篇在收入本书之前，没有在报刊上发表过。
〔2〕“汤汤洪水方割，浩浩怀山襄陵”语出：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。
”汉代孔安国注：“割，害也。
”“怀，包；襄，上也。
”意思是说：洪水为害，浩浩荡荡地包围着山并且淹上了部分的丘陵。
〔3〕舜我国古代传说中的帝王。
号有虞氏，通虫虞舜。
相传尧时洪水汜滥，舜继位后，命禹治水，才将水患平息。
〔4〕关于鲧治水的故事，中有如下记载：“当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。
尧求能治水者；群臣四岳皆曰鲧可。
……于是尧听四岳，用鲧治水。
九年而水不息，功用不成。
于是帝尧乃求人，更得舜。
舜登用，摄行天子之政，巡狩，行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。
天下皆以舜之诛为是。
”按“殛”通常解作“诛”的意思，但孔颖达疏则以为“流”、“放”、“窜”、“殛”“俱是流徙”；照这说法，则鲧是被流放到羽山后死在那里的。
〔5〕禹我国古代的治水英雄，夏朝的建立者。
说禹“名曰文命”，在他的父亲鲧被殛以后，奉命治水：“尧崩，帝舜问四岳曰：‘有能成美尧之事（按即治水之事）者，使居官。
’皆曰：‘伯禹为司空，可成美尧之功。
’舜曰：‘嗟，然
’命禹：‘女（汝）平水土，维是勉之
’禹拜稽首，让于契、后稷、皋陶。
舜曰：‘女其往视尔事矣
’”关于他治水事迹的传说，在、及其他先秦古籍中多有记述。
〔6〕本篇作为插曲所写的聚集在“文化山”上的学者们的活动，是对一九三二年十月北平文教界江瀚、刘复、徐炳昶、马衡等三十余人向国民党政府建议明定北平为“文化城”一事的讽刺。
那时日本帝国主义已经侵占我国东北，华北也正在危殆中；国民党政府实行投降卖国政策，抛弃东北之后，又准备从华北撤退，已开始准备把可以卖钱的古文物从北平搬到南京。
江瀚等想阻止古文物南移，可是他们竟以当时北平在政治和军事上都没有重要性为理由，提出请国民党政府从北平撤除军备，把它划为一个不设防的文化区域的极为荒谬的主张。
他们在意见书中说，北平有很多珍贵文物，它们都“是国家命脉，国民精神寄托之所在……是断断不可以牺牲的”。
又说：“因为北平有种种文化设备，所以全国各种学问的专门学者，大多荟萃在北平……一旦把北平所有种种文化设备都挪开，这些学者们当然不免要随着星散。
”要求“政府明定北平为文化城，将一切军事设备，挪往保定。
”（见一九三二年十月六日北平）这实际上适应了日本帝国主义侵略的需要，同国民党政府投降卖国政策的“理论”如出一辙。
当时国民党政府虽未公开定北平为“文化城”，但后来终于拱手把它让给了日本帝国主义，古文物的大部分则在一九三三年初分批运往南京。
作者在“九一八”后至他逝世之间，曾写过不少杂文揭露国民党政府的投降卖国主义，对所谓“文化城”的主张也在当时的一篇杂文里讽刺过（参看）。
本篇在“文化山”的插曲中所讽刺的就是江瀚等的呈文中所反映的那种荒谬言论，其中几个所谓学者，是以当时文化界一些具有代表性的人物为模型的。
例如“一个拿拄杖的学者”，是暗指“优生学家”潘光旦。
潘曾根据一些官僚地主家族的家谱来解释遗传，著有等书；他的这种“学说”和欧美国家某些资产阶级学者关于人种的“学说”是同一类东西。
又如鸟头先生，是暗指考据学家顾颉刚，他曾据对“鲧”字和“禹”字的解释，说鲧是鱼，禹是蜥蜴之类的虫（见《古史辨》第一册六三、一一九页）。
“鸟头”这名字即从“顾”字而来；据《说文解字》，顾字从页雇声，雇是鸟名，页本义是头。
顾颉刚曾在北京大学研究所歌谣研究会工作，搜集苏州歌谣，出版过一册《吴歌甲集》，所以下文说鸟头先生“另去搜集民间的曲子了”。
〔7〕奇肱国见《山海经·海外西经》：“奇肱之国，在其北，其人一臂三目，有阴有阳，乘文马。
”郭璞注：“其人善为机巧，以取百禽，能作飞车，从风远行。
” 〔8〕古貌林英语Goodmorning的音译，意为“早安”。
〔9〕好杜有图英语Howdoyoudo的音译，意为“你好”。
〔10〕OK美国式的英语：“对啦。
” 〔11〕太上皇指舜的父亲瞽叟。
《史记·五帝本纪》说：“虞舜者名曰重华；重华父曰瞽叟。
……舜父瞽叟顽。
”“顽”是愚妄无知的意思。
《尚书·大禹谟》孔氏传有舜“能以至诚感顽父”，使其“信顺”的话。
〔12〕“禺”《说文解字》：“禺，母猴属。
”清代段玉裁注引郭璞《山海经》注说：“禺似猕猴而大，赤目长尾。
”据《说文》，“禹”字笔画较“禺”字简单，所以这里说“禹”是“禺”的简笔字。
〔13〕皋陶传说是舜的臣子。
《尚书·舜典》：“帝曰：‘皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士。
’”“士”，真管狱讼的官。
按一九二七年鲁迅在广州时，顾颉刚曾于七月中由杭州致书鲁迅，说鲁迅在文字上侵害了他，“拟于九月中回粤后提起诉讼，听候法律解决。
”要鲁迅“暂勿离粤，以俟开审。
”鲁迅当时答复他：“请即就近在浙起诉，尔时仆必到杭，以负应负之责。
”这里鸟头先生与乡下人的对话，隐指此事。
参看《三闲集·答顾颉刚教授令“候审”》。
〔14〕简放古代君主任命高级官员。
简指授官的简册。
（在清代则称由特旨任命道府以上外官为简放。
） 〔15〕从冀州启节《尚书·禹贡》叙“禹别九州”，首举冀州。
孔颖达疏：“冀州，尧所都也。
诸州冀为其先，治水先从冀起。
”又《史记·夏本纪》也说：“禹行自冀州始。
”按冀州为古九州之一，约相当于现在的河北山西二省及河南山东黄河以北地区。
尧都平阳（今山西临汾），在冀州境内，故下文又说“冀州的帝都”。
启节，指旧时高级官员启程、出发。
节，古代使者及特派官员出行时所持的信物。
〔16〕《神农本草》是我国最古的记载药物的专书。
其成书年代不可确考，当是秦汉间人托神农之名而作。
〔17〕维他命W维他命是Vitamin的音译，现在通称维生素。
但并未发现维他命W。
下文的瘰疬病，中医病名，主要指颈部淋巴结核一类疾病；而因缺碘所致的甲状腺肿大（俗虫大脖子）叫“瘿”，不叫瘰疬。
这里是讽刺当时一些所谓学者的无知妄说。
〔18〕“伏羲朝小品文学家”的这段话，是对当时林语堂一派人提倡的所谓“语录体”小品文的模拟；林语堂主张的所谓“语录体”，用他自己的话来说，是“文言中不避俚语，白话中多放之乎”（见《论语》第三十期《答周劭论语录体写法》），基本上还是文言。
这是一种变相的复古主义。
其次，这段话中的“见一少年，口衔雪茄，面有蚩尤氏之雾”，是影射林语堂丑化进步青年的谰言（林语堂在他的《游杭再记》中有“见有二青年，口里含一枝苏俄香烟，手里夹一本什么斯基的译本”这样的话）。
蚩尤是传说中我国九黎族的首领，相传他和黄帝作战时，施放大雾，后为黄帝所擒杀；由于民族偏见，旧日史书把他描写成非常凶恶的怪物。
因此，蚩尤的名字也常被过去统治阶级用来形容他们所认为的“凶恶的人”。
一九二六年，北洋军阀吴佩孚为了“讨赤”，曾经异想天开地拿蚩尤来比拟“赤化”，胡说：“草昧初开，部落时代，蚩尤肆虐，彼时无所谓法制，无所谓伦纪，殆与赤化无异”（见一九二六年七月十一日北京《晨报》）。
他还说，查得蚩尤是“赤化”的始祖，因“蚩”和“赤”同音，“蚩尤”即“赤化之尤”云云。
参看《华盖集续编·马上支日记》及其有关注。
〔19〕贝壳上古用贝壳为货币。
〔20〕庭燎庭院中照明的火酒。
《诗经·小雅·庭燎》孔颖达疏：“庭燎者，树之于庭，燎之为明，是烛之大者。
” 〔21〕虎贲勇士，即下文所说的卫兵们。
《尚书·牧誓》：“虎贲三百人。
”孔颖达疏说，称为虎贲，是形容他们“若虎之贲（奔）走逐兽，言其猛也。
” 〔22〕伏羲八卦体伏羲，我国古代传说中的帝王。
相传他曾画八卦。
《周易·系辞传》说：“古者包牺氏（即伏羲）之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。
” 〔23〕仓颉鬼哭体仓颉，一作苍颉，相传他是黄帝的史官，最初创造文字的人。
《淮南子·本经训》中记有关于苍颉的一种传说：“昔者苍颉作书而天雨粟，鬼夜哭。
” 〔24〕挂冠归隐《后汉书·逢萌传》载：王莽时逢萌为了避祸，“即解冠挂东都城门”而去。
后人因此称辞官为“挂冠”。
〔25〕禹过家门不入，见《孟子·滕文公》：“禹八年于外，三过其门而不入。
”又《史记·夏本纪》：“（禹）劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。
” 〔26〕忘八乌龟的俗称。
古代传说鲧死后化为三足鳖。
参看本篇注〔34〕。
〔27〕鹤膝风中医病名，结核性关节炎的一种。
战国时楚国人尸佼所著的《尸子》中记有禹生“偏枯之疾”的传说：“（禹）疏河决江，十年未阚其家，手不爪，胫不毛，生偏枯之疾，步不相过。
” 〔28〕女隗《左传》中狄人之女多姓隗，如叔隗、季隗等。
又《史记·匈奴列传》说：“匈奴，其先祖夏后氏（夏禹）之苗裔也。
”匈奴就是春秋时的狄人。
本篇中女隗这个人名，大概是根据这类记载而虚拟出来的。
〔29〕莎士比亚（WShakespeare．，1564—1616）欧洲文艺复兴时期英国戏剧家、诗人，著有剧本《仲夏夜之梦》、《罗密欧与朱丽叶》、《哈姆雷特》等三十七种。
现代评论派陈西滢、徐志摩等经常标榜只有他们懂得莎士比亚，如陈西滢在一九二五年十月二十一日《晨报副刊》发表的《听琴》中说：“不爱莎士比亚你就是傻子。
”徐志摩在同月二十六日《晨报副刊》发表的《汉姆雷德与留学生》中说，“去过大英国”的留学生才能“讲他的莎士比亚”，别人“不配插嘴”。
稍后的“第三种人”杜衡在一九三四年六月《文艺风景》创刊号发表《莎剧凯撒传里所表现的群众》一文，也借评莎士比亚来诬蔑人民群众“没有理性”，“没有明确的利害观念”等等。
本篇中这个大员从“愚民”忽然拉扯到莎士比亚，是作者对陈、杜这类人的讽刺。
〔30〕“湮”鲧用的治水方法。
《尚书·洪范》：“我闻在昔，鲧□洪水。
”□（湮），填塞。
“导”，是禹用的治水方法，《国语·周语》：“伯禹念前之非度，□改制量，……高高下下，疏川导滞。
”导，疏通。
〔31〕息壤传说中一种能够自己生长，永不耗减的土壤。
《山海经·海内经》：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命；帝令祝融杀鲧于羽郊。
”郭璞注：“息壤者，言土自长息无限，故可以塞洪水也。
” 〔32〕“干父之蛊”语见《周易·蛊》初六：“干父之蛊，有子，考无咎。
”三国时魏国王弼注：“干父之事，能承先轨，堪其任者也。
”后称儿子能完成父亲所未竟的事业，因而掩盖了父亲的过错为“干蛊”。
〔33〕摩登英语Modern的音译，原意为现代，这里是时髦的意思。
〔34〕这是古代关于鲧的一种传说。
《左传》昭公七年：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊。
”唐代陆德明《释文》：“黄熊，音雄，兽名。
亦作能，如字，一音奴来反，三足鳖也。
”能，一写作熊。
《史记·夏本纪》替代张守节《正义》说：“鲧之羽山，化为黄熊，入于羽渊。
熊，音乃来反，下三点为三足也。
束晰《发蒙记》云：‘鳖三足曰熊’。
” 〔35〕禹化为熊的传说，见清代马[马肃]《绎史》卷十二引《随巢子》：“（禹）治洪水，通?辕山，化为熊。
”按随巢子，战国时墨翟弟子，著《随巢子》六篇，清代马国翰《玉函山房辑佚书》内有辑文一卷。
〔36〕禹捉无支祁的传说，见替代李公佐《古岳渎经》：“禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣，五伯拥川，天老肃兵，不能兴。
禹怒，召集百灵，搜命夔龙。
桐柏千君长稽首请命。
……乃获淮涡水神，名无支祁，善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之远近。
形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙。
颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。
……颈[金巢]大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下。
俾淮水永安流注海也。
”（据鲁迅辑《唐宋传奇集》卷三） 〔37〕丹朱太子尧的儿子。
古书中都说他“不肖”（品德不像他的父亲），所以尧不把天下传给他而传给舜。
〔38〕“玄圭”见《尚书·禹贡》：“禹锡玄圭，告厥成功。
”又《史记·夏本纪》：“帝锡禹玄圭，以告成功于天下。
”圭，古代诸侯大夫在朝会和祭祀时所执的一种长条尖顶的玉器。
玄，黑色。
〔39〕浙水的涛声浙水，即钱塘江，涨潮时涛声很大。
〔40〕关于禹同舜和皋陶谈话的情形，《史记·夏本纪》有如下的一段记载：“帝舜谓禹曰：‘女（汝）亦昌言。
’禹拜曰：‘於
予何言
予思曰孳孳
’皋陶难禹曰：‘何谓孳孳
’禹曰：‘鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民皆服于水。
予陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘[木辇]，行山?木，与益予众庶稻鲜食；以决九川致四海，浚畎浍致之川，与稷予众庶难得之食；食少，调有余补不足，徙居。
众民乃定，万国为治。
’皋陶曰：‘然，此而美也
’禹曰：‘於
帝慎乃在位，安尔止，辅德，天下大应。
清意以昭待上帝命，天其重命用休
’帝曰：‘吁
臣哉，臣哉
臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，女辅之。
……女无面谀，退而谤予。
……’禹曰：‘然。
……’帝曰：‘毋若丹朱傲，维慢游是好，毋水行舟，朋淫于家，用绝其世，予不能顺是。
’禹曰：‘予辛壬娶涂山，癸甲（按应作予娶涂山，辛壬癸甲），生启，予不子，以故能成水土功，辅成五服，至于五千里，州十二师，外薄四海，咸建五长，各道有功。
苗顽不即功，帝其念哉
’帝曰：‘道吾德，乃女功序之也
’皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹。
不如言，刑从之。
舜德大明。
于是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，箫韶九成，凤皇来仪，百兽率舞，百官信谐。
”又关于禹的吃喝和衣服，《论语·泰伯》记有孔丘的话：“子曰：‘禹，吾无间然矣。
菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。
”补天一九二二年十一月作。
〔1〕本篇最初发表于一九二二年十二月一日北京《晨报四周纪念增刊》，题名《不周山》，曾收入《呐喊》；一九三○年一月《呐喊》第十三次印刷时，作者将此篇抽去，后改为现名，收入本书。
〔2〕女娲我国古代神话中的人类始祖。
她用黄土造人，是我国关于人类起源的一种神话。
《太平御览》卷七十八引汉代应劭《风俗通》说：“俗说：天地开辟，未有人民；女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。
故富贵者黄土人也；贫贱凡庸者[纟亘]人也。
”（按《风俗通》全名《风俗通义》，今传本无此条。
） 〔3〕伊女性第三人称代名词。
当时还未使用“她”字。
〔4〕“Nganga
”以及下文的“AkonAgon，
”“UvuAhaha，
”都是用拉丁字母拼写的象声调。
“Nganga
”译音似“嗯啊
嗯啊
”“AkonAgon，
”译音似“阿空，阿公
”“UvuAhaha，
”译音似“呜唔，啊哈哈
” 〔5〕这是关于共工怒触不周山的神话。
《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。
天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
”按共工、颛顼，都是我国古代神话传说中的人物。
过去史家说，共工是上古一个诸侯，炎帝（神农氏）的后代；颛顼是黄帝之孙，上古史上“五帝”之一，号高阳氏。
〔6〕金玉的粉末指道士服食的丹砂金玉之类的东西，道士认为服食后可以长生不老。
〔7〕上真道教称修炼得道的人为真人。
上真是一种尊称。
〔8〕巨鳌见《列子·汤问》：“勃海之东，不知几亿万里，……其中有五山焉：一曰岱舆、二曰员峤、三曰方壶、四曰瀛洲、五曰蓬莱。
……所居之人，皆仙圣之种。
……而五山之根，无所连著，常似潮波，上下往还，不得□（暂）峙焉。
仙圣毒之，诉之于帝，帝恐流于西极，失群圣之居，乃命禺□使巨鳌十五举首而戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙。
”按禺□，见《山海经·大荒北经》：“北海之渚，中有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺□。
” 〔9〕这是共工与颛顼之战中共工一方的话。
后，君主，这里指共工。
这几句和后面两处文言句子，都是模仿《尚书》一类古书的文字。
〔10〕不周之山据《山海经·西山经》晋代郭璞注：“此山形有缺不周币处，因名云。
”又《淮南子·原道训》后汉高诱注，此山在“昆仑西北”。
〔11〕这是颛顼一方的话。
康回，共工名。
后，这里指颛顼。
〔12〕关于女娲炼石补天的神话，《淮南子·览冥训》中有如下的记载：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼复，□（地）不周载；火□炎而不灭，水烘洋而不息；……于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌呆以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
”又替代司马贞《补史记·三皇本纪》：“当驿（女娲）末年也，诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王，以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。
女娲乃炼五色石以补天，断鳌足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。
” 〔13〕昆仑山上的古森林的大火据《山海经·大荒西经》：“有大山名曰昆仑之丘……其外有炎火之山，投物辄然（燃）。
” 〔14〕长方板古代帝王、诸侯礼冠顶上的饰板，古名为“延”，亦名“冕板”。
顶长方板的小东西，即本书《序言》中所说的“古衣冠的小丈夫”。
下面他背诵的几句文言句子，也是模拟《尚书》一类古书的。
〔15〕重台花复瓣花。
〔16〕关于“女娲氏之肠”的神话，《山海经·大荒西经》中有如下的记载：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子。
……有国名曰淑士，颛顼之子。
有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野。
”郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其肠化为此神。
”科斗字，古代文字，笔画头粗尾细，形如蝌蚪。
〔17〕秦始皇寻仙山的故事，《史记·秦始皇本纪》中有如下的记载：“齐人徐市（芾）等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。
请得斋戒，与童男女求之。
于是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人。
……数岁不得。
” 〔18〕汉武帝寻仙山的故事，《史记·封禅书》中有如下的记载：方士“（李）少君言上（汉武帝）曰：‘……臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜。
安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。
’于是天子始亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐（剂）为黄金矣。
……而方士之候伺神人，入海求蓬莱，终无有验。
”彼此彼此啦
