我家那箱蜜蜂不见忙碌的飞入飞出了是啥回事
那位有经验的养蜂朋友帮忙一下
我的家乡是养蜂，一般而外出返回蜂蜜花蜜。
返回蜂蜜蜜蜂飞行速度，因为身体携带低，在蜂巢附近飞行8个字符，舞蹈，低沉的声音;花蜜高的飞行速度翅膀振动的声音短而轻快的快。
另一个大蜜蜂的腹部和背部半透明可以看出，蜜蜂，蜂巢攀升口一闪消失了。
一本穿越小说
你好，民间巫术集锦 1、祈求帮助：指人们以一定方式，欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。
如汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。
如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。
2、招魂：用巫术把失落的灵魂招回来。
它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。
如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。
彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。
由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。
壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。
一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。
3、诅咒：它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。
最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千22刀万剐等等。
更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。
傣族有一种“放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。
做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。
在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。
4、驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性巫术。
在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。
这是民间巫师的最主要的工作。
凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。
彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你
”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。
”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。
符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。
驱鬼巫术也适用于凶死者。
黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。
5、避邪：是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，是一种消极巫术。
避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。
普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。
在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。
鄂伦春族在“仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。
苗族在门上挂有米筛和鱼网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。
图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。
我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。
汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。
四、放蛊巫术 1、什么是蛊：是一种以毒虫作祟害人的巫术。
是一种较古老的神秘、恐怖的巫术，主要流行于我国南方各地和一些少数民族中。
蛊，从字形上看，就是将许多虫子放在一个容器里。
孔颖达《十三经注疏》曰：“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒。
”《本草纲目虫部四》中解为由人喂养的一种毒虫，“取百虫入翁中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，此即名曰蛊。
” 2、蛊的制作和种类：蓄蛊者多为妇女，是妇女的专长。
《滇南杂志》：“云南人家家蓄蛊…人家争藏，小儿虑为所食，养蛊者别为密室，令妇人喂之，一见男子便败，盖纯阴所聚也。
周去非《岭外代答》：蛊毒为“妇人倮形披发夜祭”，《滇南新语》：为夷女所悦。
蛊的种类很多，通常有：金蚕蛊、疳蛊、癫蛊、肿蛊、泥鳅蛊、石头蛊、篾片蛊、蛇蛊等等。
其中金蚕蛊最凶恶。
旧时在福建一些县乡，养金蚕的迷信活动较盛。
据说金蚕是一种无形的虫灵，它能替人做事，最勤于卫生，大凡室内很干净的人家便认为是养金蚕的人家。
金蚕的制作方法是：选用蛇、蜈蚣等12种毒虫，埋于十字路口，经49日（或另一个神秘日数）取出存于香炉中，成为金蚕。
在信仰金蚕的人心目中，金蚕是有灵性的，既能使饲养者发财致富，但富起来的人家主人也要告知金蚕亏欠多少，否则金蚕要求花钱买人给它吃，不然则作祟。
养金蚕家若不想再养它，可以将其转嫁出去，曰“嫁金蚕”，方法是用包包银两、花粉和香灰（代表金蚕），放在路上，贪财者自然会拾取。
金蚕可以致敌人死亡，通常是腹肿、七窍流血而死。
疳蛊，又称做“放蛋、放疳、放蜂，在广东、广西民间流行。
制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发，晒干后研为粉末，供奉在瘟神像前，久而成蛊，放饮食中可毒害人。
癫毂在侗族中流行，多将蛇埋土中后生菌类，用以害人成癫；肿蛊则使人腹部肿大；泥鳅蛊，是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃，使之中毒；至于石头蛊、篾片蛊均又蛊药泡制而成，放于路中害人，据说可进入人身体作祟成恶疾。
2 民间巫术集锦 3、施蛊方法多是放入食物中。
蛊女施蛊多是下在饭菜中，《赤雅》：“蛊成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一块食物上。
下蛊有的是下虫本身，优点下虫粪便，也有的是下涎沫。
有时不经食物也可施蛊。
刘南《苗荒小记》：“苗之蛊毒，至为可畏，其放蛊也，不必专用食物，凡嘘之以气，视之以目，皆能传其毒于人；用食物者，蛊之下乘者也。
” 4、患蛊者的症状和验证方法：刘锡蕃“中蛊者，或咽喉肿胀，不能吞饮；或面目青黄，日就羸瘠；或胸有积物，咳嗽时作；或胸腹胀鼓，肢体麻木；或数日死，或数月死”。
验证之法：可令其嚼生黄豆，无腥味则中蛊，在少数民族地区是在嘴里含一块鸭蛋白，其上插一枚银针，如果鸭蛋白和银针变黑，则中蛊。
预防和解蛊方法：凡是蛛网灰尘之家，疑为养蛊之家，忌往来；凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，后盛饭的，疑为施蛊，要特别小心可不食或道破；凡出外就食，随身携带大蒜，可防蛊，蛊入酒难治，出门不饮酒可防蛊。
解蛊破蛊的方法：服雄黄、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可泻毒；又云金蚕最怕刺猬，可入药治蛊。
古旧医书上多均有医蛊偏方，五花八门。
破蛊之法：道破，秋天苗族妇女携布袋卖刺梨于小孩吃，多中蛊者，久为群儿识破，买时先呼而问曰：中有蛊否
答曰：无，则不为害矣。
然后可购买。
另外，据说蛊怕谓，取谓入养蛊之家，其蛊立擒。
放蛊的目的，多半是消解怨气，有时也作为一种保护措施，如壮族中，有人怕别人偷食物，便放蛊，有盗者立毙，相反，“杀人多者，蛊益灵，家益蓄。
” 五、禁忌巫术禁忌，是关于社会行为、信仰活动的某种限制约束观念和做法的总称。
它的通用名词是tabu（塔布），是波利尼西亚土语，原意是指不能被普通人接触的有超自然灵力的人、物、地。
这些事物之所以不能被普通人接触，有两种原因，一是被看作是神圣物，一是被看作是不祥或不洁物。
是一种非常普遍的迷信形式。
禁忌巫术是一种消极性巫术，它要求人们不能接触某物或不能做某事，否则会带来不幸。
禁忌的产生是多元的，有的是出于对某些自然力的畏惧，有的出于对老人儿童的爱护，有的则是出于对鬼神的崇拜心理，有的是出于对吉凶祸福的迷信。
如雨后不能用手指虹，否则烂手指；对图腾、圣地、祖宗牌位、巫师要敬重；孕妇忌吃生姜、兔肉；婚姻忌男女属性相克，婚期忌单数，月蚀期间不能结婚，否则夫妻失和，等等。
对动植物，也有禁忌，蒙古族见猫怀孕，不准往筷子桶里插筷子，否则猫就会流产，卖牲口，必剪下一撮毛留下，否则破财。
六、神判巫术又称神裁、神断、天罚等。
他是祈求神灵裁判人间是非真伪和财产纠纷的一种巫术，神判是世界各民族在一定历史条件下普遍实行的古老裁判方法。
是民间习惯法的重要发展阶段。
在上古传说中，皋陶氏就曾用神判方法审案，方法是用羊，神羊角触及的嫌疑犯，被认为有罪。
后来，神羊演变成，成为刚正的法官的象征，后来的法官皆以獬豸为冠服。
如对偷窃的裁判：景颇族有“斗田螺”，失物者先把一个田螺放在碗中，被嫌疑者也捉一个田螺放入碗内，让两个田螺相斗，最后以田螺的胜败裁判偷窃事件。
阿昌族则是双方各点一支蜡烛，以燃烧时间的长短来决定双方的是非。
景颇族还有一种“蛋卜”，暗至众嫌疑者家房顶上各取一段茅草，，均放在碗中，然后请巫师念经，把一个鸡蛋倒在碗中，稍加搅拌，被怀疑的人们也赶到现场，看鸡蛋清先粘在谁家的茅草棍上，谁家就偷了东西。
火判：西藏有火中拾物神判，方法是在火塘或临时烧的一堆炭火中烧一块石头，或者一块铁，令嫌疑者用手捡出，若手未烧破，就无罪，否则就有罪。
壮族也应用踏火堆（事先作防火准备）的办法，脚未伤则有理，否则无理。
血判：瓦族失者于嫌疑犯在头人巫师的监督下，双方各伸出一只手相互摩擦，到一定时间为止，若双方都出血或都不出血，则争斗罢休，如一方出血则要照价赔偿或赔理道歉。
还有打头神判、刺手神判等等。
此外还有捞油锅（里面放醋或蜡）、水锅（放小米）、潜水等等。
3 民间巫术集锦 什么是鬼
传说鬼是和魂连在一起的。
在古代，人们根据梦、幻觉等等现象认为，在人的肉体之外，还存在一个独立的灵魂。
古人以为人死之后，灵魂还独立存在，变成了鬼魂，鬼魂是一种无形、无质的依附于身体的一种东西。
在人活着的时候，灵魂出窍是很危险的，为了解救灵魂的离体，就产生了许多招魂、叫魂的办法。
人死后的鬼魂有两个下落，一是仍然栖息于这个世界上，仅是在另一个物体上，二是到了另外一个世界，即阴间世界。
当然也有许多鬼魂变为游魂，永世不得超生。
人死后灵魂转世为另一个人或者动物，就是所谓的轮回。
死后到另一个世界去，所去的世界各种各样，但在人们的观念里，阴间的生活也同现实是一样的，善人好人，以及勇士功臣可以升天为神，享受祭祀，死于非命者则常受痛苦，如吊死鬼和溺死鬼就很难替身以超生了。
当恶鬼返回人间作崇的时候，就需要有专人以专门的技术以驱之。
或者用禳祷 ，或者以祓除 ，如中国人使用桃符爆竹也是辟除鬼魅的一个办法。
山西民间，农民们以为疾病的原因是鬼魅缠身，或是踩着鬼了，只靠药物是治疗不了的，必须请专门的人以及作用某种特殊的办法征服鬼怪，人命才能得以保存。
如“浮邑凡有疾病 ，多依鬼事 ，近始知延医服药。
至于乡村山僻之处，医药难治，一有疾病，则巫觋乘间惑之；更有吃斋善婆，烧香念佛以救人病，九 叶辔 螅 尾豢善啤
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?br> 在山西的北部盛行一种“看闯客”的驱鬼方式。
男女老少只要患了病，信奉此道者即到纸铺里去“看闯客”，所谓闯客者，鬼魅也。
而“看闯客”实为寻求驱鬼之方。
旧时，乡镇县城里的纸铺子都经营一种特殊的迷信纸张，如“钱垛”、“空位”等等，还有有关的书籍，精于此道者只要问明得病日期就可以用这些东西查到辞鬼的方法和所使用的器物。
如哪个方向，出门几步，五色纸钱几个，钱垛几张等等。
送鬼时，有一种办法是用一碗酸菜场水，把三柱香两头点着后在病人头上转三圈，口中念念有词，其中有两句能听清的话是“头上来，脚上去”，“哪里来，哪里去”，然后观察酸菜汤水，据说可见鬼之存处和送鬼方向，之后把各种神纸送到大门口焚化。
这样，缠身之鬼就可被送走了，以治病救人。
这种习俗解放以后已近绝迹，80年代后始有复兴，但这种习俗已有一些变化，患病者家属一般自己去纸铺买纸，自己印鬼钱鬼纸，然后找一个阴阳先生或巫婆神汉主持送鬼仪式。
巫蛊驱鬼在山西民间较为流行。
巫蛊就是人们熟知的巫婆神汉。
在民间，巫婆神汉是那些借神灵附体而为人祈祷驱鬼魂的“专业”人员。
以老头老太太为多。
他们一般以黄纸为神符，以香灰为灵丹，以清水为神露，装神扮鬼，手舞足蹈，所降之神，非此处狐仙即彼处神怪，南腔北调，大言不惭。
实际上是操纵人命，借鬼神欺诈钱财而已。
而无知愚昧的农民对此却深信不疑，俯首贴耳，唯命是从。
还有的巫婆神汉采用“静”的方式驱鬼魂，他们往往应患者家属之邀后，先静卧一屋室之中，不饮不食，以表示魂魄出窍，已到阴间患病者灵魂所在地探求解救之方，等到半天或一天之后，静卧的巫婆神汉才醒来，报告病家，说什么病者之魂，如不寄于某处便难以追回，因在阴间受罪未满。
之后便用纸笔鬼函，及符咒等说法招魂。
在临县一带，治病者必须先购买香 、表 、纸及一尺五寸或三尺的红布，向巫婆讲清患病的时间、病状，说明自己求神之诚心，希求巫婆请神送鬼。
巫婆请神时手拿“神鼓”，又唱又摇，所唱歌词无法弄懂，几分钟之后，神便被请下来了，停留在巫婆身上。
神附体后，巫婆又开始以更加激烈的方式疯狂地扭唱，并以神的名义把病人的病因传出。
其所述病因大体上是从阴间出发，把病人的病同已死的老人、亲朋联系起来，病因则归结于鬼魔邪气之类。
然后让病人吃一些纸灰、神露，并念符咒。
神婆的这种活动每隔一段时间进行一次。
如果病人病情较重，要请几个巫婆共同请神治病。
据称，巫婆的唱、跳、扭是为了让神快活，散心，把神的痛苦、烦恼倾吐出来，以便驱鬼避邪，医治人病。
巫婆治病是有报酬的，十几年前收费还较低，如今价格上涨得很历害。
4 民间巫术集锦 在阳高一带，巫婆神汉在判断病人身上的鬼魂时，用一种常见的酒壶进行测试，其方法是将酒壶口朝下，放在水碗里，在壶底子上放一张鬼纸钱，四角点燃之后观察水碗里哪个方向冒水泡，冒水泡的方向即为鬼神所在的方向。
当天晚上就朝那个方向焚纸钱以送鬼治病。
在驱鬼习俗中 ，用黄萨 、黑萨治病在吕梁一带也颇为流行。
所谓黄萨、黑萨也就是人们所说的具有特异功能者，二者并无多大区别，只是前者的能力较后者为小。
在村民们的说法中，此类人从小就能看到别人看不到的东西，能看到妖魔鬼怪是什么样的形态，知道阴间及天堂中的很多事情。
黄萨和黑萨治病的方式有几种。
一种是在夜深人静的时候，黄萨，黑萨拿上香，表，说一些病情的有关话语，在患者的大门外面进行祈祷；另一种是睡觉的方式，先由黄萨在睡梦中去阴间与鬼魂交手，如果对方弱小被击败，病就能治好。
如果对手强大，则需请黑萨出场。
再有一种是在深夜时分，利用鬼魂游荡之机，黄萨、黑萨点上香，拿上表、符和菜刀，在十字路口口念咒语舞菜刀，意思是同鬼神进行斗争。
这些近乎荒诞的做法在科学者看来实在可笑，可它在民间却很流行。
近年来，有一些外来的骗子也充当这类人，其行为更加古怪，由于“外来的和尚会念经”，信者甚众，大量钱财尽被骗去。
巫婆神汉，黑萨和黄萨是通过某种巫术与鬼魂神灵的接触来驱鬼治病的，这种行为实际上是一种“通灵术”，它是比较普遍的宗教迷信活动之一，流行于世界各地。
通灵人，即所谓能够救病人于水火的巫婆神汉，被认为具有一种超自然的力量，这种力量来源于他与神鬼的交流，他可以哄骗、或者强迫神鬼和人合作。
客观地讲，巫婆神汉治病如果还有点什么效果的话，可以说类似于今天的心理疗法，所以有些由于压力、郁闷、害怕等心理原因所导致的疾病正好借助神巫的“治病”而解除了，消逝了。
因此、巫婆神汉的流行是由于有一些个别“治好”的例子起作用。
当然更为重要的是农民的迷信与无知，这就为巫婆神汉的存在创造了丰厚的土壤。
以上所述的巫婆神汉装神弄鬼的手段都属于巫术，巫术是利用虚构出来的超自然的力量实现某种愿望的法术。
如山西民间以谷面为盏形，十二盏以按十二月，闰月年作十三盏，以次列置笼内，候蒸熟时，视第几盏内有水 ，则为第几日有雨 ，无则主旱，多则主涝。
巫术有仪式、咒语、符录 、法术等必不可少的因素 。
还经常使用一些替代物，如避邪物、厌胜物、镇物；神鼓、神刀、神箭等等巫术用具。
降神作法是巫师们经常使用的办法，如前所述，巫婆神汉的驱鬼之法就属此类。
咒语即为巫师施法时所念，以做祈祷与驱除活动。
巫术中的咒语颇为神秘，人们相信他有一种神秘的能力，可以发生某种神奇的效力，以达到预期的目的。
如山西晋南民间在为小孩招魂时，招魂人常说：“XX，XX你别走，人间有你阳寿。
”“XX，XX你别跑，你的岁数还没到。
”巫婆或者老妇在给子孙驱鬼治病时也常念咒曰：“XX神灵（祖宗）你别怪，别再在愚人头上多揣摸，给你金，给你银，早早抬手归你位。
” 好奇心 ，这是人类的天性 ，它是人们希望拨开神秘而明了将来的希望。
在灵魂观念的支配下，人们往往对于一些不可思议的现象产生畏惧和惊异。
在谬误的推理下就形成了预兆的信仰形式，为了揭示未来的神秘使用某种方法进行占卜，用以观察与解释已知的预兆。
在山西民间，充斥着各种预兆、很多略为好奇的东西都可以示之为某种兆示。
例如，人在梦中咬牙本是一种生理现象，但无故咬牙，人们往往把它视为一种征兆 ，男子咬牙为恨财不足 ，女子则为恨父母不死之兆。
喝茶时，茶叶根如果在杯中直立，预示着有客人要来。
父母在世时，子女如梦见他们死亡，为父母长寿之兆。
小儿站立时头俯向两腿之间向后看，为将生弟妹之兆；如果厨师使用菜刀无故伤手，是时运不佳的预兆。
5 民间巫术集锦 此外，像人们熟知的喜鹊叫，见到兔狐跑，莲升并蒂、梦猪梦肉、梦见石榴瓜果没花卉等等都是吉兆、好兆，或发财、或得子。
相反，做饭打碗，出门跌跤，马失前蹄、狗夜间哭，果树两度开花，遇到乌鸦叫等等都非吉兆，或破财，或生灾。
总之，在农村，大凡一些意外或者非常的事项，无论其大小，似乎都被赋予了兆的意义。
那些奇异的声音，无生命的东西如家具、棺材等发出声响，反常的事情，如果植物不按时令开花，过节过年、结婚或出门前一天遇到的一些事情以及个人的身体反应、天空的奇异现象等等都有某种兆示。
巫术是一种原始信仰活动，在科学还不能解释一些自然现象时，人们往往依赖巫术。
因此，古代官方就专门设置巫祝这一职官执掌这类活动。
中国史书《五行志》中记载了许许多多巫祝事象。
随着科学技术水平的发展，严格意义上的巫术逐渐消退，而代人消灾除难，以赚钱为目的的巫婆神汉取而代之。
他们作法不外乎诅咒、占验、禁忌等民俗事象。
（4）作 法 与下神不同，作法虽也属于巫术，但它不仅自身请神附体，而且直接对求助者施行法术。
在荣成，作法者大多为神汉，有的则是神汉与巫婆相勾结。
荣成的巫术作法大都是驱鬼和招魂两类，俗称“跳大神”。
主家直接请神汉跳大神的不多，大都是先请巫婆下神，得到巫婆的启示，如某某附身作祟，必须请人驱鬼时，才请神汉来家驱鬼。
驱鬼时，神汉同巫婆下神一样，先请神灵附体，然后头缠彩布，敲锣乱吼乱跳，舞蹈动作非常夸张。
闹腾一阵之后，或持桃木剑，或持桃枝，往病人身上乱抽，谓之打鬼，抽得病人满炕乱滚，病添三分。
这种事，荣成并不多见。
荣成农村最常见的作法形式之一，是所谓的“圆光”。
荣成的圆光，大多是失盗之家请职业巫师来家作法，指出盗窃之人并追出盗窃的物资。
圆光的人与巫婆、神汉不同，他不下神，也不请神，多穿长袍，一副文文静静的打扮。
请圆光先生来家后，先要陈述失盗时间、物资，圆光先生定出圆光的方位与时间。
到了预定时间，用铜盆盛半盆清水放在太阳底下，圆光先生转动盆边，仔细观察水纹，嘴里不断念叨：“嗯，看到了，看到了。
别看你换了衣服，换了衣服换不了你人儿
”当转到一定程度便停下来，找一个小孩俯在盆子上，问他看见了没有。
如果小孩说看见了，他就对围观的人厉声说道：“看看，连小孩都认出你来，你还躲什么!我给你留面子，不说你名字，你好在人前做人!至于偷的东西，限你今天夜里送到x x地方，也可以送到我家，由我交给失主。
要是过了今夜，我可是翻脸无情，你老婆孩子别怨我心狠手毒，断了你的生路!”经过这场既神秘又恐吓的圆光，有时也能起 点震慑作用，失盗的东西又归回失主。
27555希望对你有帮助
聊斋·牧竖告诉我们什么道理
是一部搜奇抉怪的文言短篇小说集，又是作者蒲松龄触时感世的孤愤之书。
全书共八册，近五百篇。
就内容而言，有的是抨击封建社会政治黑暗，吏治腐败，揭发科举制度种种弊端；更多的则是表现人民群众爱情婚姻家庭的美好理想。
就体裁而言，一般分为短篇小说体，散文特写体和杂记寓言体三大类。
这是按当代文体概念来划分的。
我们认为，是小说，又不尽是小说，更不等同于当代意义的小说。
若按传统的笔记小说的概念来区分，其含义就比较广泛，当包含散文、速写、小品一类。
我们这里所说的“微型小说”，是把古代、当代“小说”概念揉合在一起，大抵指有故事、有人物、有情节，字数在六百以内的篇幅短小的作品。
“凡是古书中一切有主题，有情节，趣味隽永的历史故事，其实都可以视作短篇(微型)小说。
”(吴世昌：)这些形象生动，意味隽永，结构精巧的微型小说，约占全书的一半以上，数量可谓多矣。
若与欧洲中世纪出现的微型小说相比，时间不相上下。
我们这里拟从艺术欣赏的角度来谈微型小说在《聊斋志异》中的意义和作用，从微型小说本身去说明其价值，指出它对志怪体、寓言的发展，还将探讨蒲松龄创作微型小说的经验。
(—)我国古代小说基本是按文言、白话两个系统发展的。
“所谓文言，实指由神话传说演化为六朝志怪再演化为唐传奇再发展到明清文言小说”，《聊斋志异》是文言小说的集大成者，是发展的顶峰。
“所谓白话小说，实指在宋代说话基础上产生的话本、拟话本的短篇与章回体的长篇这一系统的小说。
”（赵齐平：)文言小说从汉魏六朝就分为志人、志怪两大类。
志人小说多记述人物言行，即使不讲求立意，但说话也很有特点，富有生活情趣。
志怪小说专讲一些鬼神故事，荒诞之事。
这些神鬼灵妖，思想内容贫乏，不讲求立意，“侈陈怪异”，缺少情趣，缺少有意味的形式，所以不美。
因为有意味的形式才是美的。
汉魏六朝时期的一大批志怪小说其艺术价值不高，佳作流传甚少，恐怕原因就在于此。
蒲松龄在大量搜集怪异传说的基础上，“有意作文，非徒纪事”(冯镇峦：）“托街谈巷议，以自写胸中磊块诡奇”(南村：)他把唐传奇的浪漫幻想和六朝志怪的侈陈怪异结合起来，即鲁迅所说的“用传奇法，而以志怪”。
我们先说那些“缘事极简短，不合乎传奇之笔，故数行即尽，与六朝志怪近矣”（）的作品——志怪体的微型小说。
其数量有一百五、六十篇。
它们多属志怪短书，最短的仅有25个字。
这里有至“单章只句，意味平浅者，”(赵起杲青柯亭刻本“例言”)但也有形象生动，故事感人，结构精巧，意味深长的。
与“六朝志怪近矣”的微型小说。
由于多是“单章只句”，对所要表述的内容，只作简单叙写，似同六朝志怪的“粗陈梗概”；意味平淡。
写82岁与78岁一对老夫妻因神赐而得子。
仅72个字。
较有较大变化，写出了鼠的慧黠和弄鼠人的技巧才能。
还有令人毛骨悚然，令人可怕的鬼妖之作。
《头滚》写“见一人头从地中出，其大如斛，在床下旋转不已。
”《鬼津》写：李某昼卧见一妇人自墙中出，蓬首如筐，发垂蔽面，“肥黑绝丑”，上床与李接吻，“以舌度津，冷如冰块”，欲不咽而气不得息，咽之稠粘塞喉。
“如此良久，腹胀喘满，数十日不食。
”探吐出之物“如卵清。
”还有《尸变》《负尸》等读后都令人恐怖。
像这样百字以内的短书就有20余篇，多是“闻则命笔”的，仅仅反映事件自身和表面现象，其目的就是告诉人们有这么一回事，有这么一种情状，与六朝志怪区别不大。
《聊斋志异》中微型小说具有开拓贡献的当属那些鬼怪并不可怕，人能制服鬼怪的作品。
《捉狐》先写狐之怪，从形体、毛色、动作、神态等方面活画出令人骇异的狐怪，“物大如猫，黄毛而碧嘴，自足边来蠕蠕伏行，如恐翁寤。
”写狐之怪是为衬人之勇。
接着从心里、神态、动作、言语多方面刻画孙翁。
当狐爬到孙身上后，翁一动不动，心内盘算着，“窃意……”写其朦胧中的思想活动；“微窥之……”，写其惊觉之中神情；“骤起，按而捉之”写其动作敏捷。
孙翁在窘急之中，出其不意地反击，捉住了害人的妖物。
赞美其勇敢、沉着、敏捷、机智。
《狐入瓶》写万村石氏妇原来不能摆脱狐的祸祟，但她看到每当公公进屋时，狐就藏在门后瓶中，于是石氏妇心生一计。
一次趁狐窜匿瓶中，她“急以絮塞其口”，并且“置釜中，汤而沸之”，狐大叫“热甚，勿恶作剧”，石氏不予理会，一直把狐煮得只剩下“毛一堆，血数点。
”显出狐愚而妇智，狐狸再狡猾，也斗不过人。
《妖术》运用夸张的艺术手法描写不怕鬼的于公三次斩妖。
第一次进来一个荷戈的“小人”，“及地，则高如人”被于公砍倒，原来是一个纸人。
第二次又一物穿窗而入，怪狞如傀，则一着地，于公就用剑砍断它，原来是个木偶。
第三次未见其形，先闻其声，极言鬼的气力大；接着写于公出门与鬼搏斗。
一笔鬼，一笔人写来，惊心动魄，绘声绘色，把于公不怕鬼，勇敢善战的性格活画出来。
这些说明任何鬼怪在智勇双全的人面前，注定要失败。
还有带神道传教，因果报应性质的，多为“劝人”之作。
它告诫人们，善有善报，恶有恶报；做好事者要受到恩赐，做坏事的必受到惩罚。
这类作品数量较大，约占志怪体小说一半以上。
如《张不量》因好施而得名张乐善，连雹神也刮目相看，不伤其田禾。
与该篇类似的《雹神》也有同工之妙。
《褚遂良》写长山赵某是唐朝褚遂良所转生。
因褚对狐仙有恩，故狐仙对赵感恩图报。
不但为其治好病，成夫妻，还携他升天成仙。
《瞳人语》写由于轻薄偷看人家妻子，致使双目失明；当诚心忏悔后又给出路，寓言“心正才能眼明”。
《果报》一看题目就知是写因果报应的。
这类作品不外宣扬福善祸淫，昭示天人感应。
基本属于封建糟粕，是蒲氏迷信天命、鬼神的一种思想反映。
比六朝志怪文笔精妙，写法多变的微型小说。
如果就作品字数而言，远古的神话传说，志怪、志人小说，包括后来的笔记小说，虽也篇幅短小，属“微型”，但多“丛残小语”，形同短制，实属单纯记录，情节单一，叙述平板。
这是早期小说结构简单的表现。
人们知道，现代微型小说注重艺术构思，更讲求思想立意和形象表现，这是小说高度发展的产物，是一大变化。
在这个由低向高的发展过程中，《聊斋志异》有着独特的地位，它把微型小说的构思方法和结构艺术提高到一个新的水平，有了新的创造，把六朝志怪和唐传奇写法结合了起来，兼二体之特长，对志怪虽属“闻则命笔”，但却能在“粗陈梗概”外，注重人物的刻画、创造；虽“易调改弦”但已不同于委曲详尽的传奇体制。
《聊斋志异》与唐传奇、白话小说相比，可以说后者比较重视故事的首尾，愈曲折愈好。
但他们不大讲求思想结构，不大讲求形象与思想的关系。
作者对故事孜孜以求，往往胜过对思想的开发。
二者的构思重心是不同的，唐传奇、白话小说，往往情节大于人物，形象大于思想，而《聊斋志异》则重视思想的艺术表现，讲求思想结构。
这是对微型小说结构的革新和创造，与现代微型小说相比，毫不逊色。
当代一些中外专家、评论家对微型小说都曾作过精辟的、令人信服的论述，美国著名评论家罗伯特认为：“小小说有三大特点，立意奇特，结尾出人意料，情节完整。
”欧·亨利则强调“立意新颖，结构严密，结尾惊奇。
”日本东京大学教授进藤纯孝《关于星期一的一分钟小说》肯定写道：“一新颖的想象，二完整的结构，三意外的结尾。
”尽管他们表述方法不尽相同，但都抓住了微型小说的主要特征“立意、结构、结尾”等问题。
我们不妨按照这些特点、要求对《聊斋志异》作些衡量、探讨。
注重立意，结构维新，追求思想的艺术表现，是《聊斋志异》中微型小说的一大特点。
一大批结构精辟的作品艺术价值很高，是《聊斋志异》中的精萃。
《死僧》136字，写一个被强盗杀了的僧，其灵魂进入佛殿，“抱佛头而笑，久之乃去。
”这是为什么
原来佛头里藏着他素日积攒下的“三十余金”。
我们看号称六根清净的人，却“财连于命”，他“生不肯享，死犹顾而笑之。
”值得注意的是，作者对僧人生前一字未露，没有描写他如何攒钱、藏金，没有写他如何被杀，也没写他长相、性情；重点是写死后的种种“行状”：“直入殿，登佛座，抱佛头而笑，久之乃去。
”写云游道士在僧房投宿所见，也是没头没尾。
这奇特的形式，简单的情节和形象结构，就把僧人生前留下的大段空白，让读者去联想。
其妙在于不写其生，而写其死，不写其人，而写其魂，写僧被杀后的幽灵不卑不亢，不怨不怒。
写死后恋财，比生前爱钱更有表现力，让死了的继续生前的追求和爱好，“死而不已”，在他心目中钱重于命。
这就把个爱财胜过爱命、贪且悭的吝啬鬼暴露得淋漓尽致。
用死后这种状态映衬生前的为人、秉性，用灵魂映照活人的某种精神本质特征，使情节更集中，立意可谓奇特而新颖，构思之精、之妙亦见矣。
《司训》210字，也是一篇没头没尾的文章，只写某个教官耳聋。
平时只靠一个狐狸为他传话，在一起五、六年。
后狐狸临别对他说，你和傀儡一样，五官俱废，不如早早离开。
可他恋着高官厚禄，舍不得离开；他的上司学使也不打算用他，他请求再缓缓。
一次众教官聚在学使那里，其它人都进了“关说”，唯独他没有。
学使问他为什么没有呈进
他听不见，不解其意。
后“近坐者肘之，以手入靴”，他明白了。
正好靴中有亲戚卖房的“伪器”，他拿出边递边说“有八百钱者最佳，下官不敢呈进。
”惹得“一座匿笑。
学使叱出之”被罢了官。
他没有“呈进”，那怎么得免呢
这是一篇为了讥讽“恋禄”之心和“关说”之风而精心设计的小巧玲珑之作。
乍看只觉教官好笑，细想更觉学使无耻，公开索贿更卑鄙。
但明伦评说：“教官代售房中伪器，可称称职；学使问要关说其丑秽更有甚于索此物者。
” 《祝翁》写济阳祝村有一老者，50多岁死了，临死还惦着老伴“抛汝一副老皮骨在儿辈手，寒热仰人，亦无复生趣，不如从我去。
”他活了，要携老伴一块去。
妻开始不信，在祝翁再三劝说下，同意了，两人“双双挺卧”“并死”，造成死亡奇观。
有人说这是“殉夫”，实际与殉夫无关，这是以浪漫主义手法映照出老年人的愿望心理，他唯恐老妻留下，孤零无依靠，落在儿辈手里寒热仰人，衣食乞人；若无孝子顺妇，活受折磨那就惨了。
这里写翁媪一块死，含有说不尽的言外之意。
而且把他写的全无悲伤，“并枕僵卧”“媪笑容忽敛，又渐而两眸俱合，久之无声。
”这就写出了当时的世态。
这种死法不一定存在，但老夫妻相从而死的却不乏其人。
现实生活中，一个死了，另一个当年也没了的事例不少见。
“老伴老伴”，老了更需伴侣，“伴”没了往往会导致另一半郁闷而死。
这有一定道理。
作者抓住这一生活横断面，加以概括，不仅丰富了形象，也突出了主题。
以上可称之为以目窥豹，一目传神的横切佳作。
在志怪体小说中，有一部分是写现实中的人，主要情节是实实在在的人生社会，目的是为了突出人物的某种精神，生活的某种本质，作者的某种理想。
(《农妇》《某乙》等，还有表现高超技艺的《保住》《杨干聪》等，)这类作品不仅记“人事”，有的还吸收了志人小说的描写特点，刻画人物细腻深刻。
《狂生》篇241字，写济宁有个狂妄的书生，家贫如洗，但很爱喝酒，并且结识了新上任也特别善饮的刺史，两人成了酒肉朋友。
“生恃其狎”，仗着这种关系，有时在刺史面前替打官司人说说情，常吃点贿赂。
一次刺史在公堂有意羞辱了狂生，狂生就大闹公堂。
刺史大怒要治他灭门之罪，可他却无门可灭。
后被逐出墙垣，却因祸得福，朋友相助“买数尺地，购斗室”。
从此狂生那“狂”劲也没了，因他有门可灭了。
作者借“贫贱骄人”的事实，揭露抨击了封建制度和封建官僚迫害知识分子的专横残暴；同时对知识分子身上残存的疾病也进行了尖锐的批评。
“抓住一个富有典型意义的生活片断来说明一个问题或表现比它本身广阔得多，也复杂得多的社会现象。
”(茅盾：《试谈短篇小说》)这不能不说是以小见大，以少胜多，言近旨远，寄托遥深了。
特别值得一提的是，在这些以现实人生为内容的描写中，往往在一些环节上杂以灵怪志异，僧道之术，在平淡的叙述中，安排上具有艺术表现爆发力的出奇制胜的人、事、情节，构成幻想与现实的联系。
“通过幻觉，产生一种更高更真实的假象。
”（歌德语）使人物精神，现实本质和理想一下子突现出来。
《盗户》写顺治初年山东南部爆发了农民起义，声势很大，“十人而七盗”，参加者非常多。
后来受招抚，这些参加过起义的人被称为“盗户”。
到这里来的官吏普遍怕这些人；凡没参加的称“良民”。
良民与盗户打官司，则曲意偏袒盗户，怕他们再叛乱。
这样，打官司来的都争先说自己是盗户，成了一种怪事。
文章结尾笔锋一转进入幻境，县令女儿被狐狸迷住了，请道土来捉，狐入瓶用火烤，狐在瓶中大呼“我盗户也”。
如飞来峰从天外飞来，使平淡具有爆发力。
把官宰畏盗，软弱无能的本质表现得又生动又巧妙，县令不敢治“盗”只会殃民，刻画得入骨三分。
《博兴女》120字写某势豪偶见平民王某的女儿长得漂亮，便抢回家，因逼淫未遂，就将民女缢死，并以石系尸“沉入门外深渊”。
王某寻女不得，正无计可施时，“霹雷一声，龙下攫豪首而去
”天睛女尸从深渊中浮出，“一手捉人头，审视，则豪头也。
”民女枉死连尸体都不见，这不正是人吃人的社会的真实反映吗
王女变龙将势豪头颅扭下的情节纯属幻化，这种形式虽属荒诞，可它却昭示惩恶扬善的寓意。
蒲松龄不仅如此，他还把花妖狐魅写得使读者“忘为异类”并“多具人情，和易可亲。
”应该说这是蒲氏对志怪体制的一大发展。
《赵城虎》写虎把七十岁老妪的独生儿子吃掉，老虎知错悔改，将功赎罪的故事。
作者不具体写虎如何吃掉老妪之子，而写“妪悲痛，几不欲活”。
向县衙告状，甚至“号啕不能制止，”以及隶皂承命拘虎不得而“受仗数百”。
用渲染虎吃人的后果引虎悔过，致使虎自己前来，“帖耳受缚”，并接受了承担抚养老妪的义务。
它不断叼物品财宝，使老妪满足需求，甚而“奉养过子”。
不仅如此，还在“情”字上下功夫，写虎“时卧檐下，竞日不去”。
当老妪死时，它又“吼于堂中”。
邻人埋葬老妪后，它还上坟“嗥鸣”。
简直像孝子奔丧。
真可谓孝义之虎。
同是写虎的作品，有的取其残暴的特性，针贬贪官(《梦狼》)，有的借其凶猛吃人的特点，让老虎吞噬势豪的头颅(《向杲》)，有的则取其刚勇的品格，对为母治病的医生尽卫护之责(《二班》)。
总之，作者是用感人的文字，写“异类”“多具人情，和易可亲。
”有的花妖狐魅写的比人还可爱，而且通人情，讲道理，不忘恩负义，不暗中害人。
《绿衣女》写她被大蜘蛛击伤，现出绿蜂原形，在“奄然将毙”时，为情人于生所救。
“苏移时，始能行步，徐登砚池，自以身投墨汁，出伏几上，走作‘谢’字，频展双翼，已而穿窗而去。
”这是一连串的形体动作描写，虽然没说一句话，可所走的一个“谢”字却胜似干言万语，“此时无声胜有声”，这里有说不完的情，表不尽的义，有对爱情的慰藉，有对惜别的忍痛，有深沉的感激，有无穷的相思，余味无穷。
《潍水狐》写秦中一老翁是狐，后知有冰火之难便迁至山东潍。
人们得知他是狐都来与他交朋友，他谦恭，感情溶洽。
在交往中唯独不见县令，其原因“彼前身为驴，今虽俨然民上，乃饮糙而亦醉也。
”“仆固异类，羞与为伍。
”这就衬托出了县令卑下的人格及贪婪虐民的本质。
狐的美德，人的丑行昭然若揭。
明颂友谊，暗讽邑令。
读后大彻大悟大快，倍觉构思巧妙、新奇，确有点睛之妙，点铁成金之功。
《雨钱》《象》和两篇《义犬》也是写人与动物之间的情义的。
除此还写了动物之间的情义，也颇为动人。
《义鼠》篇119字，写两鼠出洞一鼠为蛇吞吃，另一个相救，着重表鼠死生不相负的情义。
作者省略过程，紧紧抓住鼠之特点。
弱小不是蛇的对手来写。
当蛇吞掉一个后，另一个愤怒以极，“瞪目如椒，似甚恨怒”，尽管如此，“仍遥望不敢近前。
”怎样与蛇相斗
”当“蛇果腹，婉蜒入穴，方将过半时，鼠奔来，力咬其尾，”迫使蛇退出穴；等蛇再“入穴”，“鼠又来，嚼如前状，”如是多次，蛇只好“吐死鼠于地上。
”尔后“鼠来嗅之，啾啾如悼息，衔之而去。
”情义之深，跃然纸上。
鼠之“义”与忠义智勇的结合更增强了作品的感染力。
这是人性、鼠性的结合体，它“瞪眼如椒”，身体“便捷”，可以“漱然遁去”“啾啾”之声等，均是老鼠之特征和自然属性，这里作者向我们展示的是人化了的动物世界。
小鼠的复仇意志和以弱胜强的经验，对我们不无启发。
再如《禽侠》《鸿》等。
请注意，这里写的神鬼灵精、花妖狐魅，要达到什么目的
满足读者的好奇心，以传“奇”而取胜这是一个方面；但更主要的是深入思考，上下求索，追求理想的表现。
在这些“异类”身上，并不突出物的属性特征，而是把他们作为社会关系的总和来写，是按照现实生活的样子来摹仿各种人性、人情；它们不仅具有普通人的形体、外貌、阅历，而且具有丰富的内心世界和鲜明的个性特征。
由此可见，与志怪小说一味的“侈陈使异”，“诞而不情”大不一样了。
这里是言诞而理真，说鬼狐以人事论次，百物之性情说也。
说得极圆，不出情理之外；说得极巧，恰在人人意愿之中，它是以特殊形象来反映人的性情，人的灵魂，是“美妙的虚构里隐藏着的真实。
”(《聊斋志异》稿本无名氏甲评语)(二)南村在《聊斋志异·跋》中说：“余观之寓意之言，十固八九。
”他认为在《聊斋志异》中十之八九有寓意，在微型小说中就更多了。
据此有人称这些篇幅小者为寓言，不无道理。
但我们仍视此为寓言化微型小说，因为它不同于《拔苗助长》、《狐假虎威》那样形象简单的寓言故事，也不同于《中山狼传》那样情节曲折多变的长篇大作。
寓言化微型小说与寓言主要从形象与生活上加以区别。
寓言是一种古老的文学形式，就世界范围而言，早在公元前六世纪就出现了印度梵文本《五卷书》和古希腊的《伊索寓言》。
我国在春秋战国时期亦出现大量寓言。
这些寓言多是思想哲理的艺术化，远离真实的生活情事。
它们往往寓深刻的道理于形象之中，一切形象的造设都是为了寓意喻理，甚至所叙事件本身只是一种外意，只是为阐明教训，而完全是虚构出来的。
寓言化微型小说，不仅寓意明理，而且许多地方写得很像生活，人物形象动人，寓意深刻鲜明。
寓言化微型小说与六朝志怪也有区别，前者是小说，与人事有关，虽谈鬼说狐，虚无缥渺，但富有真实性。
有人物，有情节，而且形象生动，是“设幻为文”“寓言为本”。
“设幻为文”是说所写并非全是子虚乌有与人事全无关，或毫不相类的离奇的怪物和情节，只不过是时真时幻，似真似幻而已(这是不同于真正小说之处)。
志怪小说则多是离奇的怪物，荒诞情节，与人事关系不大。
《种梨》309字，写一个破衣装扮的道士，向一个卖梨的乡人要个梨吃(卖一车梨)，不给。
酒保出钱买一个给道士。
他吃完将梨核马上种于地“见有勾萌出，渐大；俄成树，枝叶扶 ；倏而花，倏而实，硕果芳馥，累累满树。
道人将梨摘下送给看热闹的人。
结果卖梨的一车梨全光了。
因舍不得一个而失去一车的梨，令人捧腹大笑。
作者通过细节描写，突出卖梨人的嗜利、固执、粗暴而又愚蠢，同时又突出了道士从容不迫对卖梨人“吝惜”行为的惩治，显示出了“过吝易失”这样一个道理。
俗话讲“省着、省着，窟隆等着。
”这种写法连志怪的胎痕也没了，完全摆脱了志怪小说的自然状态，达到了表意充分寓言化。
它和《搜神记》的《徐光种瓜》在结构重心上是不同的。
《种瓜》是完全按照志怪小说来写的，要早就早，要晚就晚，是宣扬道术之神，但寓意不鲜明，形象不美。
《种梨》虽借了要籽种瓜的情节，但目的是惩戒吝鄙者显示了悭吝的可鄙、可笑。
结构焕然一新，主题也由宗教性改造为社会性质。
《黎氏》写谢中条中年丧妻，遗“二子一女”。
一天谢“翔步山途”，路遇一女子，“心悦之”，强野合，纳为继室，甚亲热。
后谢出门，女变为狼，食其子女而去。
这与唐人小说《广异记·冀州刺史子》故事相类，但二者寓意不同。
引狼入室，自残子女，这是谢中条“无行”的结果。
后娘肆虐，儿女遭殃具有现实意义；用狼变人，人变狼的怪诞现象来昭示哲理，劝诫做人要举止端庄，作风正派。
我们看，寓言化微型小说具有两重性，既是寓言，又是小说，既有近乎寓言的思想结构，还有合乎人情的形象结构。
狼变人，人变狼；披上画皮是鬼，脱下画皮是人，这都是寓言的思想结构。
问题是狼变妇人之后，脱了画皮变美女之后，才能与人谈话、结婚。
因谢中条面临的是美妇，是人，所以他才不感到奇怪，正如东郭与狼、与树、与牛讲话一样自然。
如果他面对着的是狼，那他就会逃跑。
由于向生活靠拢，狼妇就更像人了，更合乎人情，这是小说的形象结构。
这不是把狼人化，而是赋予她生动的人性。
如谢与黎狭路相逢，谢问其能“相从乎?”黎问：“君有子女无也?”要作继室，必先问有无子女，这多么像人。
黎氏变回狼之前完全是人，是生活中的活人。
由于它注重表意的结果，使志怪小说从根本上改变了原性，成为表现思想的艺术手段。
如说《黎氏》是劝世之文，那《车夫》就是讽世之文。
全文57字，写一车夫拉重载上坡，正吃力时，一狼自后咬住臀肉，若停下来打狼会导致车毁人灭；不停，肉将被咬掉。
“乘其不能为力之际，窃尝一脔”。
这是乘人之危，从中渔利的小人，讽嘲的尖锐深刻，具有强烈现实主义精神。
《三仙》讽谕科场；《三生》因作坏事变马变犬变蛇，均具寓言性。
有些寓言化微型小说，通过以弱胜强，以柔克刚，以小斗大的故事，对弱者的机智、勇敢和坚韧的战斗精神予以赞扬。
《牧竖》写两个牧童各捉一个狼崽攀登上树，相隔几十步远，“于树上扭小狼蹄耳故令嗥”，大狼奔至“号且爬抓”；另一个“在彼树致小狼呜急，”致使老狼“跑号如前状，”辗转奔跑嚎叫于两树间，“奔渐迟，声渐弱，”筋疲力尽而“气绝”。
该篇表面意是写母狼护崽，其虽属凶恶之兽但仍有母子天性。
可作者却从牧童存心捉弄母狼入笔，抓住恶狼弱点，令其疲于奔命，终于毙。
实际是表现牧童的机智勇敢，借此讽刺豪强恶少仗势欺人，为虎作伥。
还启迪人们，重视战术，以退为进，以柔克刚，以已之长攻敌之短，是能战胜敌手的。
《于江》写16岁的少年为被狼咬死的父亲复仇，设计了“佯死击狼”的情节，连毙三狼，把个智勇双全的英雄少年活画了出来。
三次打狼，三种写法，详略得当。
第一次详写，第二次“又一狼来，如前状，又毙之。
”一笔带过。
第三次再详写又不同于第一次。
第一次狼先“逡巡嗅之，”继则“摇尾扫其额”“俯首舐其股，”“既而欢跃在前，将衔其领。
”第三次写狼先“衔其足，曳之以行。
行数步，棘刺肉，石伤肤”，看人似乎死了，它才“置之地上，意将吃腹。
”表面看是极写狼之狡猾，实则映衬少年于江之沉着老练。
前两次都是“急以锤击狼脑，立毙”；第三次则是“骤起锤之，仆；又连锤之，毙。
”不仅写出了狼吃人的不同方式，更写出了于江在更凶险的狼面前显得“更成谋，更坚心，更志气”(但明伦评语)，表现出人定胜妖的思想。
《大鼠》先写白猫大勇若怯，大智若愚，再写后发制人，得“鼠腹似喘”之时，“猫即疾下，爪掏顶毛，口衔首领。
”还有《斫蟒》《义鼠》等，都是以弱胜强的事例。
它们多揭示出生活辩证法：弱者要在策略上藐视强者，在战术上重视强者，善于抓住对方的短处，充分发挥自己的长处，坚持斗争，就会变被动为主动，由弱变强，最终能战而胜之。
作者善用形象思维把生活中辩证法化为文学中的寓言现象，是值得借鉴的。
《聊斋志异》微型小说中神异现象的出现，除少数是表现消极出世的思想外，大多都是梦幻理想的体现，是为了显示人物的本质力量，解决人生的老大难问题。
因为贪官污吏、豪强劣绅的权势非常大，一般人是无能为力的。
所以作品多用神仙或侠义的出现来剪除人间之不平，正如但明伦在《巩仙》评语中说的那样，“偏是天下极难之事，必世外人成全之。
”《向杲》写其哥哥无故被富户庄公子打死，诉讼无门，行刺无方，于是悲愤欲死。
正无计可施时，道士将他暂化为虎，吃掉仇人之后又被射杀，借此一杀又幻化成人。
可谓幻化之千古奇观。
它不同于志怪小说《张风》，虽都是化虎吃人，但张风吃的是一个官吏，没写什么劣迹。
但《向杲》不同，他化虎是为了报仇雪恨，吞噬的是势豪的头颅。
化虎变人的情节反映出作者构思的奇特。
它是悲愤郁结，无可奈何的产物，是有冤无处伸，有仇没法报的强梁横行、官场黑暗的社会现实逼出来的，它是借非现实的神话形式来解决生活中无法解决的矛盾，以表达弱者反抗复仇的愿望。
对己和，对敌狠，团结友爱，除恶务尽的寓言化微型小说写的也非常有生气。
如《象》的团结对敌，《禽侠》《鸿朋义鼠》的侠义肝胆。
《藏虱》则是除恶不尽，养痈贻患的典型代表。
写一乡人坐树下从身上抓到一个虱子，就用纸包起来藏在了树孔里；过了二、三年，再经过树下时，忽想起这件事，拿出纸包打开一看，“虱薄如麸”，放在手掌中观察，觉得“掌中奇痒”，结果痒处红肿，不几天就死了。
抓到虱子马上除掉本是人之常情，不杀好像是
高分求（对联）
之乎者也这四个字都是文言虚词，讽刺人说话喜欢咬文嚼字。
也形容半文不白的话或文章。
之死靡它之：到；靡：没有；它：别的。
到死也不变心。
形容爱情专一，致死不变。
现也形容立场坚定。
之死不渝至死不变。
形容忠贞不二。
同“之死靡它”。
之死靡二至死不变。
形容忠贞不二。
同“之死靡它”。
之死靡他至死不变。
形容忠贞不二。
同“之死靡它”。
安之若命指人遭受的不幸看作命中注定，因而甘心承受。
安之若素安：安然，坦然；之：代词，指人或物；素：平常。
安然相处，和往常一样，不觉得有什么不合适。
卑之无甚高论表示只就浅易的说，没有什么过高难行的意见。
藏之名山，传之其人把著作藏在名山，传给志趣相投的人。
操之过急操：做，从事。
处理事情，解决问题过于急躁。
差之毫厘，谬以千里开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
嗤之以鼻嗤：讥笑。
用鼻子吭声冷笑。
表示轻蔑。
持之以恒持：坚持；恒：恒心。
长久坚持下去。
持之有故持：持论，主张；有故：有根据。
指所持的见解和主张有一定的根据。
处之泰然处：处理，对待；泰然：安然，不以为意的样子。
若无其事的样子。
形容自理事情沉着镇定。
也指对待问题毫不在...丹之所藏者赤比喻交朋友必须谨慎选择。
当之无愧无愧：毫无愧色。
当得起某种称号或荣誉，无须感到惭愧。
当之有愧当：承受；愧：惭愧。
承受某种荣誉或称号与事实不相符，感到惭愧。
常作自谦之词。
动之以情用感情来打动他的心。
放之四海而皆准四海：古人认为中国四境有海环绕，故称全国为“四海”；准：准确。
比喻具有普遍性的真理到处都适用。
付之丙丁指用火烧掉。
付之东流扔在东流的水里冲走。
比喻希望落空，成果丧失，前功尽弃，好象随着流水冲走了一样。
付之一炬付：给；之：它；炬：火把。
一把火给烧了。
付之一叹叹一口气。
多指对不满意的某件事表示无可奈何。
安身之地存身的地方。
批在某地居住、生活，或以某地作为建业的根基。
鞍马之劳鞍马：鞍子和马，指长途跋涉或打仗。
形容旅途或战斗的劳苦。
暗昧之事指见不得人的丑事。
八拜之交八拜：原指古代世交子弟谒见长辈的礼节；交：友谊。
旧时朋友结为兄弟的关系。
八斗之才才：才华。
比喻人极有才华。
八荒之外八面荒远的地方以外。
形容极其旷远。
白圭之玷白玉上的一个斑点。
比喻人或物大体很好，只是有些小缺点。
白华之怨指女子失宠之哀怨。
白首之心老年时的壮志。
百年之柄柄：权柄。
形容长久的大权。
百年之好永久的好合。
指男女结为夫妇。
百年之后死的讳称。
百舌之声比喻唠叨、多嘴。
百足之虫，死而不僵百足：虫名，又名马陆或马蚿，有十二环节，切断后仍能蠕动。
比喻势家豪族，虽已衰败，但因势力大，基础厚，...败鼓之皮败：破旧。
破鼓皮可作药材。
比喻虽微贱，却是有用的东西。
败军之将打了败仗的将领。
现多用于讽刺失败的人。
半面之交同别人只见过一面的交情。
意谓交情不深。
半面之旧意指只见过一面的人。
不了了之了：了结，结束。
用不了结的办法去了结。
指把事情放在一边不管，就算完事。
大而化之化：改变，转变。
原指大行其道，使天下化之。
后形容做事情不小心谨慎。
淡然处之以冷淡的态度对待它，不拿它当回事。
淡然置之很冷淡地放在一旁。
形容毫不在意。
等而上之按某一等级，由此再往上。
等而下之由这一等逐级往下。
指跟某一事物比较起来更差。
等闲视之等闲：寻常，一般。
把它看成平常的事，不预重视。
笃而论之笃：切实。
确切地论述。
感慨系之感：感触；慨：慨叹；系：联结。
有所感触，慨叹不已。
姑妄听之姑：暂且；妄：随便，胡乱。
姑且随便听听，不一定就相信。
姑妄言之姑且随便说说，不一定有什么道理。
好自为之劝别人或自勉要好好地活下去或干下去。
好自为之为：干，做。
喜欢自己亲手去做。
滑天下之大稽强调事情非常滑稽可笑（带讽刺意味）。
极而言之从最极端的情况来说。
指把话说到头。
计无付之再没有别的办法可想，不得不这样。
兼而有之指同时占有或具有几种事物。
将欲取之，必先与之要想夺取些什么，得暂且先给些什么。
指先付出代价以诱使对方放忪警惕，然后找机会夺取。
交臂失之比喻遇到了机会而又当面错过。
敬而远之表面上表示尊敬，实际上不愿接近。
也用作不愿接近某人的讽刺话。
求关于动漫的很诗意，很经典的话
剣を握らなければおまえを守れない剣を握ったままではおまえを抱きしめられない如果手上没有剑，我就不能保护你；如果一直握着剑，我就无法抱紧你。
1.我等は 姿无きが故に それを畏れ正因为我们看不见，那才可怕。
——黑崎一护2.人が希望を持ちえるのは 死が目に见えぬものであるからた人们之所以能怀抱希望，是因为他们看不见死亡。
——朽木露琪亚3.もしわたしが雨だったならそれが永远に交わることのない空と大地を繋ぎ留めるように谁かの心を繋ぎ留めることができただろうか如果我是那雨滴的话…那么，我能够像把不曾交会的天空与大地连接起来那样…把某人的心串联起来吗
——井上织姬4.ぼくたちは ひかれあう水滴のように 惑星のようにぼくたちは 反発しあぃ磁石のように 肌の色のように我们被彼此所吸引，像水滴一般，想行星一般…我们对彼此排斥，像磁铁一般，像肌肤颜色一般。
——石田雨龙5.剣を握らなければ おまえを守れない剣を握ったままでは おまえを抱きしめられない如果手上没有剑，我就不能保护你。
如果我一直握着剑，我就无法抱紧你。
——茶渡泰虎6.そう、我々に运命などない无知と恐怖にのまれ 足を踏み外したものたちだけが运命と呼ばれる浊流の中へと 落ちてゆくのだ没错，我们被无从选择的无知与恐惧所吞噬，反而堕落那些没有被踩中的东西才称为命运的浊流之中。
——浦原喜助7.我々は涙を流すべきではないそれは心に対する肉体の败北であり我々が心というものを持て余す存在であるということの证明に他ならないからだ我们不应该流泪，因为那是对心而言肉体的败北也是我们无法违心而存在的证明——朽木白哉8.锖び付けば 二度と突き立てられず掴み损なえば 我が身を裂くそう 夸りとは刃に似ている一旦生了锈，就无法再使用了，要是无法再用，我就会碎裂。
没错，所谓尊严其实跟刀是很像的。
——斩月9.ああ おれたちは皆眼をあけたまま空を飞ぶ梦を见てるんだ啊啊，我们就这么睁着眼睛做着飞翔在天空的梦。
——志波空鹤10.俺达は 手を伸ばす云を払い 空を贯き月と火星は掴めても真実には まだ届かない我们伸长了双臂…拨开云层，直冲天际…虽然构到了月亮跟火星…却依然触不到真相。
——志波岩鹫11.届かぬ牙に 火を灯すあの星を见ずに済むようにこの喉を裂いて しまわぬように在触不到的獠牙上点火…就像不必仰望星星就能够解决…就像不必喊破喉咙就可以一样——阿散井恋次12.我々が岩壁の花を美しく思うのは我々が岩壁に足を止めてしまうからだ恐れ悚れ无き その花のように空へと踏み出せずにいるからだ我们之所以觉得岩壁上的花很美,那是因为我们就站在岩壁上的缘故。
不必害怕，因为我们像花一样，脚步并没有向外踩出去。
——蓝染惣佑介13.夸りを一つ舍てるたび我らは獣に一歩近付く心を一つ杀すたび我らは獣から一歩远退く每舍弃自尊一次，我们就越像是野兽。
每扼杀一颗心，我们就远离野兽一步。
——更木剑八14.轧む轧む 浄罪の塔光のごとくに 世界を贯く揺れる揺れる 背骨の塔堕ちてゆくのは ぼくらか 空か净罪之塔，吱吱作响…就像光一般，贯穿世界。
背脊之塔，摇摇晃晃…不断往下坠的是我们还是天空
—— 山田花太郎15.ぼくは ただ きみにさよならを言う练习をする我只是在练习跟你说再见。
——吉良逸鹤16.降り频る太阳の鬣が薄氷に残る足迹を消してゆく欺かれるを恐れるな世界は既に欺きの上にある不断从天而降的太阳鬃毛，让薄冰所留下的足迹都逐渐消失。
不要害怕遭到欺骗，因为这世界就建筑在欺骗之上。
——日番谷冬狮郎17.血のように赤く骨のように白く孤独のように赤く沈黙のように白く獣の神経のように赤く神の心臓のように白く溶け出す憎悪のように赤く冻てつく伤叹のように白く夜を食む影のように赤く月を射抜く吐息のように白く辉き 赤く散る像血一般鲜红像骨一般雪白像孤独一般鲜红像沉默一般雪白像野兽神经那样鲜红像神的心脏一般的雪白像溶解出来一样的憎恶一般鲜红像冰冻的感叹一样的雪白像吞噬夜晚的影子那样鲜红像射穿月亮的叹息那样雪白光耀 鲜红散尽——四枫院夜一18.あなたの影は 密やかに行くあての无い 毒针のように私の歩みを缝いつけるあなたの光は しなやかに给水搭を打つ 落雷のように私の命の源を断つ你的影子就像是……毫无目的的毒针一样……将我的去路给缝死你的光芒就像是……轻柔地打在水塔的雷一般……断绝了我的生命之源——碎蜂19.そう、何ものも わたしの世界を 変えられはしない没错，不管是什么，都无法改变我的世界。
——黑崎一护20.美しきを爱に譬うのは 爱の姿を知らぬ者丑きを爱に譬うのは 爱を知ったと骄る者。
将爱形容为美丽的 是不了解爱的人将爱形容为丑陋的 是自以为了解爱的人—— 市丸银21.这世上的一切，都是为了将你赶尽杀绝——平子真子22.我们所处的世界毫无意义而活在这里的我们也没有意义没有意义的我们还想着这世界而明知道就算知道这件事情没有意义本身 .也是毫无意义——乌尔奇奥拉23.我们是瀑布前的鱼我们是笼子里的鸟我们是吞噬波涛的残骸骷髅的锡杖力量的奔流的鲸鱼我们是五只角的公牛我们是喷火的怪物嚎啕大哭的孩子是啊 我们都中了...月光的毒啊——斑目一角24.这个也好那个也好,全部都破坏吧——葛力姆乔
描写在一起的成语有哪些
百感交集 感：感想；交：同时发生。
各种感触交织在一起。
形容感触很多，心情复杂。
出处：南朝·宋·刘义庆：“见此茫茫，不觉百端交集，苟未免有情，亦复谁能遣此。
” 悲喜交集 交：共。
悲伤和喜悦的心情交织在一起。
出处：：“当大明之盛，而守局遐外，不得奉瞻大礼，闻问之日，悲喜交集。
” 比肩并起 比：并。
肩并肩地一齐起来。
比喻同时相随而起。
出处：：“弃其亲家而欲奔之者比肩并起。
” 比目连枝 比目：比目鱼，传说仅一眼，须两鱼并游；连枝：连在一起的树枝。
比喻形影不离的情侣和朋友。
出处：元·贾固：“乐心儿比目连枝，肯意儿新婚燕儿。
” 比翼连枝 比翼：鸟名。
传说此鸟一目一翼，须两两齐飞。
比喻夫妇亲密不离。
出处：唐·白居易诗：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
” 并为一谈 把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。
出处：唐·韩愈：“万口和附，并为一谈。
” 参差错落 参差：长短、高低、大小不一致。
错落：交错、交织的样子。
各种不同的事物，错综复杂地交织在一起。
出处：：“臣饮一斗亦醉，一石亦醉。
……饮五六斗……八斗而醉。
”注：“上云，一斗一石，此又添二斗、五六斗，八斗，参差错落。
” 缠夹不清 缠夹：纠缠夹杂。
杂七杂八搅在一起，弄不清楚。
出处：鲁迅：“外面的短衣主顾，虽然容易说话，但唠唠叨叨缠夹不清的也很不少。
” 朝夕相处 从早到晚都在一起。
形容常生活在一起，关系密切。
出处：冯玉祥第十四章：“这时我和梁（喜奎）同住一间房，朝夕相处，相爱如弟兄。
” 成群结队 成：成为，变成。
一群群人集合在一起。
出处：《新编五代史平话·周史上》：“无奈那雀儿成群结队来偷吃谷粟，才赶得东边的云，又向西边来吃。
” 成群结伙 众多人物聚集在一起。
亦作“成群结队”。
出处：清·文康《儿女英雄传》第三十二回：“料着安老爷家办过喜事，一定人人歇乏，不加防范，便成群结伙而来，想要下手。
” 穿凿附会 穿凿：把讲不通的硬要讲通；附会：把不相干的事拉在一起。
把讲不通的或不相干的道理、事情硬扯在一起进行解释。
出处：宋·洪迈《容斋续笔·义理之说无穷》卷二：“用是知好奇者欲穿凿附会固各有说云。
” 唇不离腮 比喻关系亲近，经常待在一起。
出处：明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第七十六回：“你不去却怎样儿的，少不的唇不离腮，还在一处儿。
” 寸步不离 寸步：形容距离很近。
原指夫妻和睦，一步也不离开。
现在泛指两人感情好，总在一起。
出处：南朝·梁·任昉《述异记》：“吴黄龙中，吴郡海盐有陆东，妻朱氏，亦有容止，夫妻相重，寸步不离，时人号为比肩人。
” 错综复杂 错：交错，交叉；综：合在一起。
形容头绪多，情况复杂。
出处：《周易·系辞上》：“参伍以变，错综其数。
” 道不相谋 指思想志向不同的人不会在一起共事。
出处：语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋。
’” 貂狗相属 指真伪或优劣混杂在一起。
出处：唐·崔倬《叙石幢事》：“倬自幼学慕习鲁公书法……惜奇高踪堙没，遂命攻治其伤残，补续其次，虽真赝悬越，貂狗相属，且复瞻仰鲁公遗文，昭示于后矣。
” 对床风雨 指亲友或兄弟久别重逢，在一起亲切交谈。
同“对床夜雨”。
出处：苏曼殊《致刘三书》：“回忆秣陵半载，对床风雨，受教无量，而今安可得耶
” 对床夜雨 指亲友或兄弟久别重逢，在一起亲切交谈。
出处：唐·白居易《雨中招张司业宿》诗：“能来同宿否，听雨对床眠。
” 儿女夫妻 从小在一起长大的原配夫妻 出处：元·无名氏《村乐堂》第二折：“他是你儿女夫妻，做这等勾当，你告他去，我是证见。
” 发言盈庭 盈：满。
形容好多人聚在一起议论，意见纷纷，得不出一致的结论。
出处：《诗经·小雅·小旻》：“谋夫孔多，是用不聚。
发言盈庭，谁敢执其咎。
” 风流云散 象风和云那样流动散开。
比喻在一起的人分散到四面八方。
出处：三国·魏·王粲《赠蔡子笃》诗：“风流云散，一别如雨。
” 风行雨散 比喻在一起的人分散到四面八方。
同“风流云散”。
出处：南朝·陈徐陵《与杨仆射书》：“又闻本朝王公，都人士女，风行雨散，东播西流。
” 蜂合蚁聚 形容人群蜂蚁般杂乱地聚集在一起。
同“蜂屯蚁聚”。
出处：前蜀·杜光庭《中和周天醮词》：“蠢彼不庭，敢违天道……欲恃其蜂合蚁聚之势，仗锄耰白挺之徒，垂二十年不宾睿化。
” 蜂屯乌合 形容人群蜂蚁般杂乱地聚集在一起。
同“蜂屯蚁聚”。
出处：宋·王禹偁《贺圣驾还京表》：“蕞尔林胡，无名内侮，蜂屯乌合，鼠窃狗偷；必想边民夺挺以殴攘，亭长持绳而絷缚。
” 蜂屯蚁附 形容人群蜂蚁般杂乱地聚集在一起。
同“蜂屯蚁聚”。
出处：宋·李纲《上道君太上皇帝札子》：“犬戎之众，蜂屯蚁附，渡壕临城，梯长如云，箭落如雨。
” 蜂屯蚁杂 形容人群蜂蚁般杂乱地聚集在一起。
同“蜂屯蚁聚”。
出处：唐·韩愈《送郑尚书序》：“撞搪呼号以相和应；蜂屯蚁杂，不可爬梳。
” 蜂拥蚁聚 形容人群蜂蚁般杂乱地聚集在一起。
同“蜂屯蚁聚”。
出处：罗振常《史可法别传》：“城下死者山积，攻者反藉叠尸以登，蜂拥蚁聚，城遂陷。
” 蜂拥蚁屯 形容人群蜂蚁般杂乱地聚集在一起。
同“蜂屯蚁聚”。
出处：清·昭梿《啸亭杂录·缅甸归诚本末》：“帆樯衔接，倏然蜂拥蚁屯者数千人。
” 蜂攒蚁集 形容人群蜂蚁般杂乱地聚集在一起。
同“蜂屯蚁聚”。
出处：明·冯梦龙《醒世恒言》第十八卷 ：“四方商贾来收买的，蜂攒蚁集，挨挤不开。
” 蜂攒蚁聚 形容人群蜂蚁般杂乱地聚集在一起。
同“蜂屯蚁聚”。
出处：明·冯梦龙《东周列国志》第三十三回：“那跟随楚王人众，何止千人，一个个俱脱衣露甲，手执暗器，如蜂攒蚁聚，飞奔上坛。
” 凤枭同巢 凤：凤凰，吉祥的象征；枭：恶鸟的象征。
神鸟与恶鸟同在一个窝里。
比喻好和坏混在一起不分。
附会穿凿 将无关之事硬扯在一起牵强地解释。
出处：宋·陈善《扪虱新话·欧阳公信经废传》：“此岂可以私意附会穿凿而为之哉。
” 甘苦与共 甘苦：欢乐和痛苦；与共：共同在一起。
共同享受欢乐与幸福，共同承担痛苦与磨难。
出处：《战国策·燕策一》：“燕王吊死问生，与百姓同其甘苦。
” 狗党狐群 比喻勾结在一起的坏人。
同“狐群狗党”。
出处：明·元心子《金雀记·投崖》：“差杀你狗党狐群，我怎肯丧志污红粉。
” 沆瀣一气 沆瀣：指唐时的崔沆、崔瀣。
比喻臭味相投的人结合在一起。
出处：宋·钱易《南部新书·戊集》：“又乾符二年，崔沆放崔瀣，谭者称座主门生，沆瀣一气。
” 合而为一 把散乱的事物合在一起。
出处：《史记·春申君列传》：“臣为王虑，莫若善楚。
秦楚合而为一以临韩，韩必敛手。
” 亨嘉之会 亨嘉：美好的事物聚会在一起。
比喻优秀人物济济一堂。
出处：《周易·乾》：“亨者，嘉之会。
” 狐群狗党 比喻勾结在一起的坏人。
出处：元·无名氏《气英布》第四折：“咱若不是扶刘锄项，逐着那狐群狗党，兀良怎显得咱这黥面当王
” 欢聚一堂 欢乐地聚集在一起。
患难之交 交：交情，朋友。
在一起经历过艰难困苦的朋友。
出处：明·东鲁古狂生《醉醒石》第十回：“浦肫夫患难之交，今日年兄为我们看他，异日我们也代年兄看他。
” 浑然一体 浑然：混同在一起的样子。
融合成一个整体，不可分割。
也形容文章绘画，布置匀整，结构谨严。
出处：《二程遗书》卷二上：“学者须先识仁。
仁者，浑然与物同体。
义、礼、知、信皆仁也。
” 混然一体 混然：混同在一起的样子。
融合成一个整体，不可分割。
也形容文章绘画，布置匀整，结构谨严。
出处：《二程遗书》卷二上：“学者须先识仁。
仁者，浑然与物同体。
义、礼、知、信皆仁也。
” 混为一谈 把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。
出处：唐·韩愈《平淮西碑》：“万口和附，并为一谈。
” 混作一谈 把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。
同“混为一谈”。
济济一堂 济济：形容人多。
形容很多有才能的人聚集在一起。
出处：《尚书·大禹谟》：“济济有众，咸听朕命。
” 价值连城 连城：连在一起的许多城池。
形容物品十分贵重。
出处：《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王时，得楚和氏璧。
秦昭王闻之，使人遗赵王书，原以十五城请易璧。
” 兼葭倚玉 蒹葭：初生的芦苇。
玉：仙树。
芦苇倚在仙树上。
①比喻两个品貌极为悬殊的人在一起，显得很不协调。
②比喻地位卑微的人依附高贵的人。
亦作“蒹葭倚玉树”、“蒹葭 交颈并头 形容许多人聚集在一起。
结党营私 党：集团；营：谋求。
坏人集结在一起，谋求私利，专干坏事。
出处：宋·朱熹《朱文公文集》十一：“宰相植党营私，孤负任使。
” 酒肉朋友 在一起只是吃喝玩乐而不干正经事的朋友。
出处：元·关汉卿《单刀会》：“关云长是我酒肉朋友，我交他两只手送与你那荆州来。
” 聚讼纷纭 聚讼：众中争辩；纷纭：多而杂乱。
许多人在一起对某一问题议论纷纷，不能决定哪种意见是正确的。
出处：《后汉书·曹褒传》：“谚曰：‘作舍道边，三年不成。
’会礼之家，名为聚讼，互生疑异，笔不得下。
”《后汉书·冯衍传下》：“讲圣哲之通论兮，心福忆而纷纭。
” 稂莠不齐 有好人也有坏人，好的坏的混在一起。
连理之木 不同根的树木而枝干连生在一起。
古时认为是吉祥的征兆。
出处：《晋书·元帝记》：“一角之兽，连理之木。
” 连枝比翼 比翼：比翼鸟，即鹣鹣。
传此鸟一目一翼，两只必须并列在一起飞。
比喻男女成双成对。
出处：唐·白居易《长恨歌》：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
” 连珠合璧 比喻人才或美好的事物聚集在一起。
出处：北周·庾信《郊庙歌辞·昭复》：“连珠合璧重光来，天策暂转勾陈开。
” 良莠不分 莠：狗尾草，很象谷子，常混在禾苗中。
好人坏人都有，混杂在一起，难以分辨。
出处：清·李宝嘉《官场现形记》第五十六回：“且说彼时捐例大开，各省侯补人员十分拥挤，其中鱼龙混杂，良莠不齐。
” 良莠不齐 莠：狗尾草，很象谷子，常混在禾苗中。
好人坏人都有，混杂在一起。
出处：清·李宝嘉《官场现形记》第五十六回：“且说彼时捐例大开，各省侯补人员十分拥挤，其中鱼龙混杂，良莠不齐。
” 良莠不一 莠：狗尾草，很象谷子，常混在禾苗中。
比喻好人坏人都有，混杂在一起。
难以区分。
同“良莠不齐”。
出处：《清史稿·觉罗满保传》：“闽、浙两省棚民，以种麻靛、造纸、烧灰为业，良莠不一。
” 良莠淆杂 淆：混淆。
杂：混杂。
好坏混在一起。
比喻好人和坏人难以区分。
亦作“良莠混杂” 两小无猜 猜：猜疑。
男女小时候在一起玩耍，没有猜疑。
出处：唐·李白《长干行》诗：“同居长干里，两小无嫌猜。
” 龙蛇混杂 比喻好人和坏人混在一起。
出处：《敦煌变文集·伍子胥变文》：“皂帛难分，龙蛇混杂。
”宋·释道元《景德传灯录·文殊》：“凡圣同居，龙蛇混杂。
” 履舄交错 履舄：泛指鞋子。
鞋子杂乱地放在一起。
形容宾客很多。
出处：《史记·滑稽列传》：“男女同席，履舄交错，杯盘狼藉，堂上烛灭。
” 乱作一团 混杂在一起，形容极为混乱。
出处：鲁迅《热风·随感录三十三》：“他拿了儒、道士、和尚、耶教的糟粕，乱作一团，又密密的插入鬼话。
” 猫鼠同眠 猫同老鼠睡在一起。
比喻官吏失职，包庇下属干坏事。
也比喻上下狼狈为奸。
出处：《新唐书·五行志》：“龙朔元年十一月，洛州猫鼠同处。
鼠隐伏，象盗窃；猫职捕啮，而反与鼠同，象司盗者废职容奸。
” 陌路相逢 与陌生人相遇在一起。
泥沙俱下 指在江河的急流中泥土和沙子随着水一起冲下。
比喻好人和坏人混杂在一起。
出处：清·袁枚《随园诗话》卷一：“人称才大者，如万里黄河，与泥沙俱下。
余以为，此粗才，非大才也。
” 黏吝缴绕 指胶着在一起，纠缠不休。
鸟集鳞萃 鳞：鱼；萃：聚集。
象鸟类或鱼类那样聚集在一起。
形容聚集得很多。
出处：汉·张衡《西京赋》：“瓌货方至，鸟集鳞萃。
” 耦居无猜 耦：通“偶”。
住在一起，关系融洽，没有猜忌 出处：清·袁枚《小仓山房尺牍》第46首：“得与云、山、书、史，耦居无猜，不可谓非人生之幸。
” 朋比为奸 朋比：依附。
互相勾结。
坏人勾结在一起干坏事。
出处：《新唐书·李绛传》：“趋利之人，常为朋比，同其私也。
” 朋比作奸 坏人勾结在一起干坏事。
同“朋比为奸”。
牵合附会 犹言牵强附会。
把本来没有某种意义的事物硬说成有某种意义。
也指把不相关联的事物牵拉在一起，混为一谈。
牵合傅会 把本来没有某种意义的事物硬说成有某种意义。
也指把不相关联的事物牵拉在一起，混为一谈。
同“牵合附会”。
牵强附合 犹言牵强附会。
把本来没有某种意义的事物硬说成有某种意义。
也指把不相关联的事物牵拉在一起，混为一谈。
牵强附会 把本来没有某种意义的事物硬说成有某种意义。
也指把不相关联的事物牵拉在一起，混为一谈。
出处：鲁迅《坟·人之历史》：“揣古希腊哲人，似不无微知此意者，而厥后则牵强附会之说大行。
” 牵引附会 犹言牵强附会。
把本来没有某种意义的事物硬说成有某种意义。
也指把不相关联的事物牵拉在一起，混为一谈。
人以群分 人按照其品行、爱好而形成团体，因而能互相区别。
指好人总跟好人结成朋友，坏人总跟坏人聚在一起。
出处：《易·系辞上》：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
” 如影随形 好象影子总是跟着身体一样。
比喻两个人关系亲密，常在一起。
出处：《管子·任法》：“然故下之事上也，如响之应声也；臣之事主也，如影之从形也。
”汉·刘向《说苑·君道》：“故天之应人，如影之随形，响之效声者也。
” 三三两两 三个两个地在一起。
形容人数不多。
出处：宋·郭茂倩《乐府诗集》卷四十七引晋人《娇女》诗：“鱼行不独自，三三两两俱。
”宋·辛弃疾《念奴娇·双陆》词：“袖手旁观初未说，两两三三而已。
” 三五成群 几个人、几个人在一起。
出处：明·余继登《典故纪闻》卷十二：“三五成群，高谈嬉笑。
” 山水相连 指边界连接在一起。
声求气应 应：应和，共鸣；求：寻找。
同类的事物相互感应。
比喻志趣相投的人自然地结合在一起。
出处：《周易·乾》：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎，圣人出而万物睹。
” 声应气求 应：应和，共鸣；求：寻找。
同类的事物相互感应。
比喻志趣相投的人自然地结合在一起。
出处：《易·乾》：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎，圣人出而万物睹。
” 十鼠同穴 比喻使集中在一起，一网打尽。
出处：《三国志·魏书·鲍勋传》：“勋无活分，而汝等敢纵之
收三官已下付刺奸，当令十鼠同穴。
” 双栖双宿 宿在一起，飞在一起。
比喻相爱的男女形影不离。
出处：宋·尤袤《全唐诗话》卷六：“眼想心思梦里惊，无人知我此时情。
不如池上鸳鸯鸟，双宿双飞过一生。
” 双宿双飞 宿在一起，飞在一起。
比喻相爱的男女形影不离。
出处：宋·尤袤《全唐诗话》卷六：“眼想心思梦里惊，无人知我此时情。
不如池上鸳鸯鸟，双宿双飞过一生。
” 水乳交融 交融：融合在一起。
象水和乳汁融合在一起。
比喻感情很融洽或结合十分紧密。
出处：宋·释普济《五灯会元》卷十七：“致使玄黄不辨，水乳不分。
” 四马攒蹄 指两手两脚被捆在一起。
出处：明·吴承恩《西游记》第七十五回：“叫：‘小的们，拿绳来
’众头目即取绳索。
三怪把行者扳翻倒，四马攒蹄捆住，揭起衣裳看时，足足是个弼马温。
” 通同一气 串通在一起。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第一百一十回：“况且打死的贼是周瑞的干儿子，必是他们通同一气的。
” 同床异梦 异：不同。
原指夫妇生活在一起，但感情不和。
比喻同做一件事而心里各有各的打算。
出处：宋·陈亮《与朱元晦秘书书》：“同床各做梦，周公且不能学得，何必一一说到孔明哉
” 同年而校 犹言相提并论。
把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。
同年而语 犹言相提并论。
把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。
同气相求 比喻志趣相同的人自然结合在一起。
出处：《周易·乾》：“同声相应，同气相求。
水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。
圣人作而万物睹。
” 同日而道 把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。
同“同日而论”。
同日而论 犹言相提并论。
把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。
同日而言 把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。
同“同日而论”。
出处：《晋书·郗鉴传》：“及愍怀太子之废，可谓柔而有正。
武秋失节之士，何可同日而言
” 同声相应 同类的事物相互感应。
指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。
出处：《周易·乾》：“同声相应，同气相求。
水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。
圣人作而万物睹。
” 同浴讥裸 在一起洗澡却讥笑别人赤身露体。
比喻自己跟别人有同样的问题，却以此而讥嘲别人。
团头聚面 形容非常亲密地相聚在一起。
出处：《醒世姻缘传》第二四回：“合家俱到那园中石凳上坐下……团头聚面的说说笑笑，或是与儿子讲说些读过的书文，或是与女儿说些什么贤孝的古记。
” 瓦合之卒 瓦合：碎瓦相拼合。
卒：士兵。
像破碎的瓦片凑合在一起一样的士兵。
比喻没有组织纪律的军队。
出处：《汉书·郦食其传》：“食其曰：‘足下起瓦合之卒，收散乱之兵，不满万人，欲以径入强秦，此所谓探虎口者也。
’” 瓦玉集糅 糅：混杂。
瓦和玉混杂在一起。
比喻好坏不分。
万头攒动 头：指人；攒：聚在一起。
形容许多人聚集在一起。
出处：《雪岩外传》第十一回：“到了云栖山门口，早就挤得人山人海，但见万头攒动，和啧啧称羡的声音。
” 物以类聚 同类的东西聚在一起。
指坏人彼此臭味相投，勾结在一起。
出处：《易·系辞上》：“方以类聚，物以群分。
” 物以群分 同类的东西聚在一起。
指坏人彼此臭味相投，勾结在一起。
同“物以类聚”。
雾集云合 形容众多的事物聚集在一起。
衔尾相随 衔：马嚼子；尾：马尾巴。
马嚼子接着马尾巴。
形容一个紧跟着一个，成单行前进。
出处：《汉书·匈奴传》：“如遇险阻，衔尾相随。
” 相提并论 相提：相对照；并：齐。
把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。
出处：《史记·魏其武安侯列传》：“相提并论，是自明扬主上之过。
” 响答影随 如应声和答、形影相随。
比喻两者紧密相连。
星离雨散 比喻在一起的人纷纷别离了。
出处：唐·李白《忆旧游寄谯郡元参军》诗：“当筵意气凌九宵，星离雨散不终朝。
” 形影不离 象形体和它的影子那样分不开。
形容彼此关系亲密，经常在一起。
出处：清·纪昀《阅微草堂笔记》卷二：“青县农家少妇，性轻佻，随其夫操作，形影不离。
” 形影相附 在孤寂的处境中相依相伴。
同“形影相依”。
形影相随 象形体和它的影子那样分不开。
形容彼此关系亲密，经常在一起。
出处：三国·魏·曹植《上责躬应诏诗表》：“窃感《相鼠》之篇，无礼遄死之义，形影相吊，五情愧郝。
”唐·崔峒《江上书怀》：“胡越书难到，存亡梦岂知。
登高回首罢，形影自相随。
” 形影相依 ①指在孤寂的处境中相依相伴。
②形容孤单无依。
③互相依靠，紧密相连。
羞与哙伍 哙：樊哙。
韩信鄙视樊哙，不屑与他同为列侯。
泛指以跟某人在一起为可耻。
羞与为伍 羞：感到羞耻；与：跟；为伍：作伙伴。
比喻把跟某人在一起认为是可耻的事。
出处：《史记·淮队侯列传》：“生乃与哙等为伍。
”《后汉书·党锢传》：“逮桓灵之间，主政荒谬，国命委于阉寺，士子羞与为伍。
” 薰莸同器 薰：香草，比喻善类；莸：臭草，比喻恶物。
香草和臭草放在一起。
比喻善恶同处，恶者掩善。
出处：《孔子家语·观思》：“回闻薰莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也。
” 燕驾越毂 燕地的车越地的毂。
指把不同的东西混在一起。
出处：明·高攀龙《寄瞿洞观书》之二：“广土众民，君子所欲。
老丈得之，其与世俗吏传舍一官者，必有如燕驾越毂，不可同年而语。
” 夜雨对床 指亲友或兄弟久别重逢，在一起亲切交谈。
出处：唐·白居易《雨中招张司业宿》诗：“能来同宿否，听雨对床眠。
” 一步一趋 ①形容紧跟着行走。
②比喻事事模仿和追随别人。
常含贬意。
出处：语本《庄子·田子方》：“夫子步亦步，夫子趋亦趋。
”清·百一居士《壶天录》卷下：“斜睨之，美而艳，一步一趋，相离仅尺咫耳。
”
关于动物的句子
是什么句子
谚语么
歇后语：1.猫捉老鼠狗看门——本分事 2、贵州驴子学马叫——南腔北调 3、麻雀飞进烟囱里——有命也没毛 4、蚂蚁搬家——大家动口 5、王八吃秤砣——铁了心 6、屎壳郎戴花——丑美 7、骑驴看唱本——走着瞧 8、萤火虫的屁股——没多大亮（量） 9、苍蝇飞进花园里——装蜂（疯） 10、回民赶集——（诸）猪事不问 11、公鸡戴帽子——冠上加冠（官） 12、王八肚子插鸡毛——（归）龟心似箭 13、山鸡吃着黄连子——苦在心窝不敢啼（提） 14、河里的螃蟹——都有夹（家） 15、夜猫子进屋——准没有好事 16、泥鳅黄鳝交朋友——滑头对滑头 17、鹰飞蓝天狐走夜道——各走各的道 18、秤砣掉在鸡窝里——捣蛋 19、犬守夜，鸡司晨——各守本分 20、牵牛要牵牛鼻子——抓主要矛盾 21、蚍蜉撼大树——可笑不自量 22、秋后的蚂蚱——蹦达不了几天 23、热锅上的蚂蚁——急得团团转 24、鳄鱼的眼泪——假慈悲 25、兔子的尾巴——长不了 26、铁公鸡——一毛不拔 27、属蚂蝗的——吸血鬼 28、天下乌鸦——一般黑 鳗鲤合蟹洞——各贪一头 蟛蜞上洞——自叹自落 蟛蜞脚裹馄饨——里戳出 三只指头撮个田螺——稳拿 乌龟不咬人——吃相难看 蜻蜓吃尾巴——白吃自 牛吃稻柴鸭吃谷——各自福 脚炉盖当镜子——看穿 床底下放鹞子——大高而不妙 猢狲屁股——坐不定 大象屁股——推不动 橄榄屁股——坐不牢 猪八戒照镜子——里外不是人 兔子尾巴——长不了 癞蛤蟆想吃天鹅肉——痴心妄想 老鼠钻在风箱里——两头受气诗歌1.马 卖骆马 【唐】白居易 五年花下醉骑行，临卖回头嘶一声。
项籍顾骓犹解叹，乐天别骆岂无情。
归马华山 【唐】白行简 牧野功成后，周王战马闲。
驱驰休伏皂，饮龁任依山。
逐日朝仍去，随风暮自还。
冰生疑陇坂，叶落似榆关。
躞蹀仙峰下，腾骧渭水湾。
幸逢时偃武，不复鼓鼙间。
病马五首呈郑校书章三吴十五先辈 【唐】曹唐 騄耳何年别渥洼，病来颜色半泥沙。
四啼不凿金砧裂，双眼慵开玉箸斜。
堕月兔毛干觳觫，失云龙骨瘦牙槎。
平原好放无人放，嘶向秋风苜蓿花。
陇上沙葱叶正齐，腾黄犹自跼羸啼。
尾蟠夜雨红丝脆，头捽秋风白练低。
力惫未思金络脑，影寒空望锦障泥。
阶前莫怪垂双泪，不遇孙阳不敢嘶。
不剪焦毛鬣半翻，何人别是古龙孙。
霜侵病骨无骄气，土蚀骢花见卧痕。
未喷断云归汉苑，曾追轻练过吴门。
一朝千里心犹在，争肯潜忘秣饲恩。
空被秋风吹病毛，无因濯浪刷洪涛。
卧来总怪龙蹄跙，瘦尽谁惊虎口高。
追电有心犹款段，逢人相骨强嘶号。
欲将鬐鬣重裁剪，乞借新成利铰刀。
病久无人著意看，玉华衫色欲凋残。
饮惊白露泉花冷，吃怕清秋豆叶寒。
长襜敢辞红锦重，旧缰宁畏紫丝蟠。
王良若许相抬策，千里追风也不难。
马 【唐】陈凝 未明龙骨骏，幸得到神州。
自有千金价，宁忘伯乐酬。
虽知殊款段，莫敢比骅骝。
若遇追风便，当轩一举头。
白马 【唐】杜甫 白马东北来，空鞍贯双箭。
可怜马上郎，意气今谁见。
近时主将戮，中夜商於战。
丧乱死多门，呜呼泪如霰。
咏马 【唐】韩琮 曾经伯乐识长鸣，不似龙行不敢行。
金埒未登嘶若是，盐车犹驾瘦何惊。
难逢王济知音癖，欲就燕昭买骏名。
早晚飞黄引同皂，碧云天上作鸾鸣。
骢马 【唐】霍总 青骊八尺高，侠客倚雄豪。
踏雪生珠汗，障泥护锦袍。
路傍看骤影，鞍底卷旋毛。
岂独连钱贵，酬恩更代劳。
白马 【唐】贾至 白马紫连钱，嘶鸣丹阙前。
闻珂自蹀躞，不要下金鞭。
紫骝马 【唐】李白 紫骝行且嘶，双翻碧玉蹄。
临流不肯渡，似惜锦障泥。
白雪关山远，黄云海戍迷。
挥鞭万里去，安得念春闺。
咏马 【唐】杨师道 宝马权奇出未央，雕鞍照曜紫金装。
春草初生驰上苑，秋风欲动戏长杨。
鸣珂屡度章台侧，细蹀经向濯龙傍。
徒令汉将连年去，宛城今已献名王。
白马 【唐】翁绶 渥洼龙种雪霜同，毛骨天生胆气雄。
金埒乍调光照地，玉关初别远嘶风。
花明锦襜垂杨下，露湿朱缨细草中。
一夜羽书催转战，紫髯骑出佩騂弓。
老马 【唐】姚合 卧来扶不起，唯向主人嘶。
惆怅东郊道，秋来雨作泥。
浴马 【唐】喻凫 解控复收鞭，长津动细涟。
空蹄沈绿玉，阔臆没连钱。
沫漩桥声下，嘶盘柳影边。
常闻禀龙性，固与白波便。
塞马 【唐】元稹 塞马倦江渚，今朝神彩生。
晓风寒猎猎，乍得草头行。
夷狄寝烽候，关河无战声。
何由当阵面，从尔四蹄轻。
2.虎 猛虎行 【魏晋】陆机 渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。
恶木岂无枝
志士多苦心。
整驾肃时命，杖策将远寻。
饥食猛虎窟，寒栖野雀林。
日归功未建，时往岁载阴。
崇云临岸骇，鸣条随风吟。
静言幽谷底，长啸高山岑。
急弦无懦响，亮节难为音。
人生诚未易，曷云开此衿
眷我耿介怀，俯仰愧古今。
猛虎词 【唐】储光羲 寒亦不忧雪，饥亦不食人。
人肉岂不甘，所恶伤明神。
太室为我宅，孟门为我邻。
百兽为我膳，五龙为我宾。
蒙马一何威，浮江一以仁。
彩章耀朝日，爪牙雄武臣。
高云逐气浮，厚地随声震。
君能贾馀勇，日夕长相亲。
猛虎行 【唐】韩愈 猛虎虽云恶，亦各有匹侪。
群行深谷间，百兽望风低。
身食黄熊父，子食赤豹麛。
择肉于熊豹，肯视兔与狸。
正昼当谷眠，眼有百步威。
自矜无当对，气性纵以乖。
朝怒杀其子，暮还食其妃。
匹侪四散走，猛虎还孤栖。
狐鸣门两旁，乌鹊从噪之。
出逐猴入居，虎不知所归。
谁云猛虎恶，中路正悲啼。
豹来衔其尾，熊来攫其颐。
猛虎死不辞，但惭前所为。
虎坐无助死，况如汝细微。
故当结以信，亲当结以私。
亲故且不保，人谁信汝为。
白虎行 【唐】李贺 火乌日暗崩腾云，秦皇虎视苍生群。
烧书灭国无暇日，铸剑佩珏惟将军。
玉坛设醮思冲天，一世二世当万年。
烧丹未得不死药，拿舟海上寻神仙。
鲸鱼张鬣海波沸，耕人半作征人鬼。
雄豪猛焰烈烧空，无人为决天河水。
谁最苦兮谁最苦
报人义士深相许。
渐离击筑荆卿歌，荆卿把酒燕丹语。
剑如霜兮胆如铁，出燕城兮望秦月。
天授秦封祚未终，衮龙衣点荆卿血。
朱旗卓地白虎死，汉皇知是真天子。
猛虎行 【唐】李贺 长戈莫舂，长弩莫抨。
乳孙哺子，教得生狞。
举头为城，掉尾为旌。
东海黄公，愁见夜行。
道逢驺虞，牛哀不平。
何用尺刀
壁上雷鸣。
泰山之下，妇人哭声。
官家有程，吏不敢听。
猛虎行 【唐】齐己 磨尔牙，错尔爪。
狐莫威，兔莫狡， 饥来吞噬取肠饱。
横行不怕日月明， 皇天产尔为生狞。
前村半夜闻吼声， 何人按剑灯荧荧。
虎迹 【唐】韦庄 白额频频夜到门，水边踪迹渐成群。
我今避世栖岩穴，岩穴如何又见君。
猛虎行 【唐】张籍 南山北山树冥冥，猛虎白日绕村行。
向晚一身当道食，山中麋鹿尽无声。
年年养子在深谷，雌雄上下不相逐。
谷中近窟有山村，长向村家取黄犊。
王陵年少不敢射，空来林下看行迹。
3.牛 咏卧牛 【唐】李家明 曾遭甯戚鞭敲角，又被田单火燎身。
闲向斜阳嚼枯草，近来问喘为无人。
牛 【唐】李峤 齐歌初入相，燕阵早横功。
欲向桃林下，先过梓树下。
在吴频喘月，奔梦屡惊风。
不用五丁士，如何九折通。
五歌·放牛 【唐】陆龟蒙 江草秋穷似秋半，十角吴牛放江岸。
邻肩抵尾乍依隈，横去斜奔忽分散。
荒陂断堑无端入，背上时时孤鸟立。
日暮相将带雨归，田家烟火微茫湿。
病牛 【宋】李纲 耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤
但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。
牧牛词 【明】高启 尔牛角弯环，我牛尾秃速， 共拈短笛与长鞭，南陇东冈去相逐。
日斜草远牛行迟，牛劳牛饥唯我知； 牛上唱歌牛下坐，夜归还向牛边卧。
长年牧牛百不忧，但恐输租卖我牛。
4.鹅 咏鹅 【唐】骆宾王 鹅鹅鹅，曲项向天歌。
白毛浮绿水，红掌拨清波。
鹅赠鹤 【唐】白居易 君因风送入青云，我被人驱向鸭群。
雪颈霜毛红网掌，请看何处不如君
鹤答鹅 【唐】白居易 右军殁后欲何依，只合随鸡逐鸭飞。
未必牺牲及吾辈，大都我瘦胜君肥。
得房公池鹅 【唐】杜甫 房相西亭鹅一群，眠沙泛浦白于云。
凤凰池上应回首，为报笼随王右军。
舟前小鹅儿 【唐】杜甫 鹅儿黄似酒，对酒爱新鹅。
引颈嗔船逼，无行乱眼多。
翅开遭宿雨，力小困沧波。
客散层城暮，狐狸奈若何。
题鹅 【唐】李商隐 眠沙卧水自成群，曲岸残阳极浦云。
那解将心怜孔翠，羁雌长共故雄分。
鹅儿 【唐】李郢 腊后闲行村舍边，黄鹅清水真可怜。
何穷散乱随新草，永日淹留在野田。
无事群鸣遮水际，争来引颈逼人前。
风吹楚泽蒹葭暮，看下寒溪逐去船。
道州北池放鹅 【唐】吕温 我非好鹅癖，尔乏鸣雁姿。
安得免沸鼎，澹然游清池。
见生不忍食，深情固在斯。
能自远飞去，无念稻粱为。
5.兔 兔 【唐】李峤 上蔡应初击，平风远不稀。
目随槐叶长，形逐桂条飞。
汉月澄秋色，梁园映雪辉。
唯当感纯孝，郛郭引兵威。
狡兔行 【唐】苏拯 秋来无骨肥，鹰犬遍原野。
草中三穴无处藏，何况平田无穴者。
咏死兔 【唐】苏颋 兔子死兰弹，持来挂竹竿。
试将明镜照，何异月中看。
田野狐兔行 【唐】元稹 种豆耘锄，种禾沟甽。
禾苗豆甲，狐榾兔翦。
割鹄喂鹰，烹麟啖犬。
鹰怕兔毫，犬被狐引。
狐兔相须，鹰犬相尽。
日暗天寒，禾稀豆损。
鹰犬就烹，狐兔俱哂。
6.龙 黑潭龙 【唐】白居易 黑潭水深黑如墨， 传有神龙人不识。
潭上驾屋官立祠， 龙不能神人神之。
丰凶水旱与疾疫， 乡里皆言龙所为。
家家养豚漉清酒， 朝祈暮赛依巫口。
神之来兮风飘飘， 纸钱动兮锦伞摇。
神之去兮风亦静， 香火灭兮杯盆冷。
肉堆潭岸石， 酒泼庙前草。
不知龙神享几多， 林鼠山狐长醉饱。
狐何幸
豚何辜
年年杀豚将喂狐。
狐假龙神食豚尽， 九重泉底龙知无
龙 【唐】李峤 衔烛耀幽都，含章拟凤雏。
西秦饮渭水，东洛荐河图。
带火移星陆，升云出鼎湖。
希逢圣人步，庭阙正晨趋。
骊龙 【唐】唐无名氏 有美为鳞族，潜蟠得所从。
标奇初韫宝，表智即称龙。
大壑长千里，深泉固九重。
奋髯云乍起，矫首浪还冲。
荀氏传高誉，庄生冀绝踪。
仍知流泪在，何幸此相逢。
7.燕 赋得檐燕 【唐】皇甫冉 拂水竞何忙，傍檐如有意。
翻风去每远，带雨归偏驶。
令君裁杏梁，更欲年年去。
晚燕 【唐】白居易 百鸟乳雏毕，秋燕独蹉跎。
去社日已近，衔泥意如何。
不悟时节晚，徒施工用多。
人间事亦尔，不独燕营巢。
新燕 【唐】成彦雄 才离海岛宿江滨，应梦笙歌作近邻。
减省雕梁并头语，画堂中有未归人。
归燕 【唐】杜甫 不独避霜雪，其如俦侣稀。
四时无失序，八月自知归。
春色岂相访，众雏还识机。
故巢傥未毁，会傍主人飞。
村舍燕 【唐】杜牧 汉宫一百四十五，多下珠帘闭琐窗。
何处营巢夏将半，茅檐烟里语双双。
双燕 【唐】杜甫 旅食惊双燕，衔泥入此堂。
应同避燥湿，且复过炎凉。
养子风尘际，来时道路长。
今秋天地在，吾亦离殊方。
归燕 【唐】杜牧 画堂歌舞喧喧地，社去社来人不看。
长是江楼使君伴，黄昏犹待倚栏干。
春来燕 【唐】杜荀鹤 我屋汝嫌低不住，雕梁画阁也知宽。
大须稳择安巢处，莫道巢成却不安。
巢燕 【唐】胡玢 燕来巢我檐，我屋非高大。
所贵儿童善，保尔无殃祸。
莫巢孀妇家，孀妇怨孤坐。
妒尔长双飞，打尔危巢破。
燕来 【唐】韦庄 去岁辞巢别近邻，今来空讶草堂新。
花开对语应相问，不是村中旧主人。
燕 【唐】李山甫 每岁同辛苦，看人似有情。
乱飞春得意，幽语夜闻声。
整羽庄姜恨，回身汉后轻。
豪家足金弹，不用污雕楹。
燕 【唐】李峤 天女伺辰至，玄衣澹碧空。
差池沐时雨，颉颃舞春风。
相贺雕阑侧，双飞翠幕中。
勿惊留爪去，犹冀误吴宫。
燕 【唐】李中 豪家五色泥香，衔得营巢太忙。
喧觉佳人昼梦，双双犹在雕梁。
春燕 【唐】刘兼 多时窗外语呢喃，只要佳人卷绣帘。
大厦已成须庆贺，高门频入莫憎嫌。
花间舞蝶和香趁，江畔春泥带雨衔。
栖息数年情已厚，营巢争肯傍他檐。
燕子 【唐】秦韬玉 不知大厦许栖无，频已衔泥到座隅。
曾与佳人并头语，几回抛却绣工夫。
秋燕 【唐】司空图 从扑香尘拂面飞，怜渠只为解相依。
经冬好近深炉暖，何必千岩万水归? 咏燕 【唐】张九龄 海燕何微眇，乘春亦暂来。
岂知泥滓贱，祗见玉堂开。
绣户时双入，华轩日几回。
无心与物竞，鹰隼莫相猜。
咏燕 【唐】张鷟 变石身犹重，衔泥力尚微。
从来赴甲第，两起一双飞。
燕 【唐】郑谷 年去年来来去忙，春寒烟暝渡潇湘。
低飞绿岸和梅雨， 乱入红楼拣杏梁。
闲几砚中窥水浅，落花径里得泥香。
千言万语无人会，又逐流莺过短墙。
8.凤 凤 【唐】李峤 有鸟居丹穴，其名曰凤凰。
九苞应灵瑞，五色成文章。
屡向秦楼侧，频过洛水阳。
鸣岐今日见，阿阁伫来翔。
凤 【唐】李商隐 万里峰峦归路迷，未判容彩借山鸡。
新春定有将雏乐，阿阁华池两处栖。
鸾凤 【唐】李商隐 旧镜鸾何处，衰桐凤不栖。
金钱饶孔雀，锦段落山鸡。
王子调清管，天人降紫泥。
岂无云路分，相望不应迷。
仪凤 【唐】杨嗣复 八方该帝泽，威凤忽来宾。
向日朱光动，迎风翠羽新。
低昂多异趣，饮啄迥无邻。
郊薮今翔集，河图意等伦。
闻韶知鼓舞，偶圣愿逡巡。
比屋初同俗，垂恩击壤人。
凤 【唐】伊梦昌 好是山家凤，歌成非楚鸡。
毫光洒风雨，纹彩动云霓。
竹实不得饱，桐孙何足栖。
岐阳今好去，律吕正凄凄。
9.雁 归雁 【唐】鲍溶 南国春早暖，渚蒲正月生。
东风吹雁心，上下和乐声。
绕水半空去，拂云偕相迎。
如防失群怨，预有侵夜惊。
渺邈天外影，支离塞中莺。
自顾摧颓羽，偏感南北情。
乍甘烟雾劳，不顾龙沙荣。
虽乐未归意，终不能自鸣。
喜去春月满，归来秋风清。
啼余碧窗梦，望断阴山行。
不及瑶台燕，寄身金宫楹。
孤雁 【唐】储嗣宗 孤雁暮飞急，萧萧天地秋。
关河正黄叶，消息断青楼。
湘渚烟波远，骊山风雨愁。
此时万里道，魂梦绕沧洲。
秋雁 【唐】褚亮 日暮霜风急，羽翮转难任。
为有传书意，翩翩入上林。
泊雁 【唐】戴叔伦 泊雁鸣深渚，收霞落晚川。
柝随风敛阵，楼映月低弦。
漠漠汀帆转，幽幽岸火然。
壑危通细路，沟曲绕平田。
孤雁 【唐】杜甫 孤雁不饮啄，飞鸣声念群。
谁怜一片影，相失万重云。
望尽似犹见，哀多如更闻。
野鸦无意绪，鸣噪自纷纷。
闻雁 【唐】杜牧 带霜南去雁，夜好宿汀沙。
惊起向何处
高飞极海涯。
入云声渐远，离岳路犹赊。
归梦当时断，参差欲到家。
早雁 【唐】杜牧 金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀。
仙掌月明孤影过，长门灯暗数声来。
须知胡骑纷纷在，岂逐春风一一回。
莫厌潇湘少人处，水多菰米岸莓苔。
白雁 【唐】李建勋 东溪一白雁，毛羽何皎洁。
薄暮浴清波，斜阳共明灭。
差池失群久，幽独依人切。
旅食赖菰蒲，单栖怯霜雪。
边风昨夜起，顾影空哀咽。
不及墙上乌，相将绕双阙。
咏雁 【唐】李远 早晚辞沙漠，南来处处飞。
关山多雨雪，风水损毛衣。
碧海魂应断，红楼信自稀。
不知矰缴外，留得几行归。
归雁 【唐】孟贯 春至衡阳雁，思归塞路长。
汀洲齐奋翼，霄汉共成行。
雪尽翻风暖，寒收度月凉。
直应到秋日，依旧返潇湘。
归雁 【唐】齐己 塞门春已暖，连影起苹风。
云梦千行去，潇湘一夜空。
江人休举网，虏将又虚弓。
莫失南来伴，衡阳树即红。
雁 【唐】郑谷 八月悲风九月霜，蓼花红淡苇条黄。
石头城下波摇影，星子湾西云间行。
惊散渔家吹短笛，失群征戍锁残阳。
故乡闻尔亦惆怅，何况扁舟非故乡
10.鸟 翠碧鸟 【唐】韩偓 天长水远网罗稀，保得重重翠碧衣。
挟弹小儿多害物，劝君莫近市朝飞。
桐花鸟 【唐】可朋 五色毛衣比凤雏，深花丛里只如无。
美人买得偏怜惜，移向金钗重几铢。
咏鸟 【唐】李义府 日里飏朝彩，琴中伴夜啼。
上林如许树，不借一枝栖。
闻百舌鸟 【唐】梁锽 百舌闻他郡，间关媚物华。
敛形藏一叶，分响出千花。
坐爱时褰幌，行藏或驻车。
不须应独感，三载已辞家。
浴浪鸟 【唐】卢照邻 独舞依磐石，群飞动轻浪。
奋迅碧沙前，长怀白云上。
闻春鸟 【唐】韦庄 云晴春鸟满江村，还似长安旧日闻。
红杏花前应笑我，我今憔悴亦羞君。
水鸟 【唐】吴融 烟为行止水为家，两两三三睡暖沙。
为谢离鸾兼别鹄，如何禁得向天涯。
山鸟 【唐】郑谷 惊飞失势粉墙高，好个声音好羽毛。
小婢不须催柘弹，且从枝上吃樱桃。
越鸟 【唐】郑谷 背霜南雁不到处，倚棹北人初听时。
梅雨满江春草歇，一声声在荔枝枝。
画眉鸟 【宋】欧阳修 百啭千声随意移，山花红紫树高低。
始知锁向金笼听，不及林间自在啼。
11.鹰 咏架上鹰 【唐】崔铉 天边心胆架头身，欲拟飞腾未有因。
万里碧霄终一去，不知谁是解绦人。
放鹰 【唐】白居易 十月鹰出笼，草枯雉兔肥。
下鞲随指顾，百掷无一遗。
鹰翅疾如风，鹰爪利如锥。
本为鸟所设，今为人所资。
孰能使之然，有术甚易知。
取其向背性，制在饥饱时。
不可使长饱，不可使长饥。
饥则力不足，饱则背人飞。
乘饥纵搏击，未饱须絷维。
所以爪翅功，而人坐收之。
圣明驭英雄，其术亦如斯。
鄙语不可弃，吾闻诸猎师。
画鹰 【唐】杜甫 素练风霜起，苍鹰画作殊。
耸身思狡兔，侧目似愁胡。
绦镟光堪摘，轩楹势可呼。
何当击凡鸟，毛血洒平芜。
咏鹰 【唐】高越 雪爪星眸世所稀，摩天专待振毛衣。
虞人莫谩张罗网，未肯平原浅草飞。
白鹰 【唐】刘禹锡 毛羽斒斓白纻裁，马前擎出不惊猜。
轻抛一点入云去，喝杀三声掠地来。
绿玉觜攒鸡脑破，玄金爪擘兔心开。
都缘解搦生灵物，所以人人道俊哉。
鹰 【唐】罗隐 越海霜天暮，辞韬野草干。
俊通司隶职，严奉武夫官。
眼恶藏蜂在，心粗逐物殚。
近来脂腻足，驱遣不妨难。
鹰 【唐】徐夤 害物伤生性岂驯，且宜笼罩待知人。
惟擒燕雀啖腥血，却笑鸾皇啄翠筠。
狡兔穴多非尔识，鸣鸠脰短罚君身。
豪门不读诗书者，走马平原放玩频。
鹰 【唐】章孝标 星眸未放瞥秋毫，频掣金铃试雪毛。
会使老拳供口腹，莫辞亲手啖腥臊。
穿云自怪身如电，煞兔谁知吻胜刀。
可惜忍饥寒日暮，向人鵮断碧丝绦。
12.其它 虫豸诗·巴蛇 【唐】元稹 巴蛇千种毒，其最鼻褰蛇。
掉舌翻红焰，盘身蹙白花。
喷人竖毛发，饮浪沸泥沙。
欲学叔敖瘗，其如多似麻。
越岭南滨海，武都西隐戎。
雄黄假名石，鷣鸟远难笼。
讵有隳肠计，应无破脑功。
巴山昼昏黑，妖雾毒蒙蒙。
汉帝斩蛇剑，晋时烧上天。
自兹繁巨蟒，往往寿千年。
白昼遮长道，青溪蒸毒烟。
战龙苍海外，平地血浮船。
灵蛇见少林寺 【唐】李绅 琐文结绶灵蛇降，蠖屈螭盘顾视闲。
鳞蹙翠光抽璀璨， 腹连金彩动弯环。
已应蜕骨风雷后，岂效衔珠草莽间。
知尔全身护昆阆，不矜挥尾在常山。
闻虫 【唐】白居易 暗虫唧唧夜绵绵，况是秋阴欲雨天。
犹恐愁人暂得睡，声声移近卧床前。
草虫 【唐】李咸用 如缲如织暮幽幽，应节催年使我愁。
行客语停孤店月，高人梦断一床秋。
风低藓径疑偏急，雨咽槐亭得暂休。
须付画堂兰烛畔，歌怀醉耳两悠悠。
猎犬行 【唐】苏拯 猎犬未成行，狐兔无奈何。
猎犬今盈群，狐兔依旧多。
自尔初跳跃，人言多拏躩。
常指天外狼，立可口中嚼。
骨长毛衣重，烧残烟草薄。
狡兔何曾擒，时把家鸡捉。
食尽者饭翻，增养者恶壮。
可嗟猎犬壮复壮，不堪兔绝良弓丧。
犬离主 【唐】薛涛 出入朱门四五年，为知人意得人怜。
近缘咬着亲知客，不得红丝毯上眠。
羊 【唐】李峤 绝饮惩浇俗，行驱梦逸材。
仙人拥石去，童子驭车来。
夜玉含星动，晨毡映雪开。
莫言鸿渐力，长牧上林隈。
