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写农村的
沈从文，《萧萧》、《边城》迟子建《茫茫前程》《晨钟响彻黄昏》 《伪满洲国》陈应松的长篇小说《猎人峰》、《到天边收割》、《魂不守舍》、《失语的村庄》刚好我是汉语言文学专业的，我最近研究的课题也是乡土小说，这基本还不错哦，希望对你有帮助
农村乡土课程资源的开发和利用
1，乡土之恋近了，近了，我深爱的故土，那蓝天白云间飘洒着你亲切的气质，绿树黑土中散发着你温柔的芬芳……我已迷醉。
终于，经历了那漫长归程中的苦苦等待后，双脚踏上了我可亲的家园。
我背起行囊，选择步行，心中的涟漪层层晕染开来：鸟恋旧林，鱼思故渊，树高千尺，落叶归根。
在每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。
得意时想到它，失意时想到它，逢年过节，触景生情，随时随地想到它，无论时间与空间经过怎样的磨合，都不会使这种感情褪色，这便是乡土情。
这情扎根于心底，没错，从我出生的那一刻起，与乡土就已结下了不解之缘。
这里是我永远的快乐老家，母亲的爱抚，父亲的期望，邻里乡亲的夸赞，乡土的景，乡土的情，早已溶化为生活的血肉，不可分割。
这情就像春蚕作茧，紧紧包着自己那样，将我紧紧拥在她的怀里。
温暖如春，轻松安适。
是的，在故乡的怀中，感受到的是一种宁静，一种异乎寻常的安静，似乎是置身于远离世俗纷争的世外桃源般平静。
也许，是因为有家的安慰；也许，是因为有朋友的熟识；也许，是因为有童年的会议。
那单纯而明净的一切，让我的心回到起点，生命的激情也重新爆发。
有人说，人是不安分的动物，喜爱到处闯荡，去寻找理想，追求荣誉，开创事业。
可人一离开乡土，就成了失根的兰花，逐浪的浮萍，飞舞的秋蓬，因风四散的蒲公英，即便乾坤明朗，但乡土的梦，却永远追随他们。
就像一代又一代的炎黄子孙的浮海远游，人在异乡，心在故土。
故乡，我选择了你，选择在你温柔的故土里生根发芽，那也是盼望着，在你广阔的天地间作出一番成绩，成为你的骄傲。
所以我同样的等待着你接纳我的回音，那便是，创业后的成功，就如同绝美的花绽放时撑开花瓣的一瞬，洒脱动人。
故乡，你是我心中最美的生命发源地，你是我的天堂。
我向往天堂，天堂花开，温暖如春。
乡土之恋，温暖亦如春。
2，乡土情闻着家乡的土壤，就想起那为自己儿女辛苦的父母；闻着家乡的土壤，就给自己带来了前进的力量；闻着家乡的土壤，就让自己有了战胜困难的决心。
因此在我的书包里装着一盒土，它是我离开家乡的时候，特地从我家的菜园子里挖的，在他的身上有我父母滴下的辛勤的汗水…… 记得刚到县城读书报名的那一天，母亲把我安顿好后，正要转身离去，我却叫住了她：“妈……你别忙走。
”我把憋在心里很久的话说了出来，“我……我想买一些资料书，你能给我一些钱吗
”我知道我的家庭很困难：我和我的两个姐姐都在读书。
大姐读高中，我读初中，二姐在技校学厨师。
试想一个农村家庭能供这样的三个孩子学习是多么的不易
母亲没有说什么，伸手从衣兜里掏出10元钱给我：“够了吗
”她问。
“可能……可能不够
”我声音有些颤抖。
“那你要多少”妈妈接着说。
”大概30元吧”我难为情地回答道。
母亲可能身上没那么多钱了
”你要那么多钱干嘛
”母亲有些发怒了。
”我……”我边哭边跑到墙角里去。
母亲当然想拉住我，但她没追上我，我躲到墙角边哭边抱怨：人家又不是乱用钱，人家只是想买一些好书搞好自己的学习，你慢慢找吧
我似乎尝到了报复别人的甜头，立刻变得十分高兴。
这时候，我清楚的听到了乡土的话：孩子，胜利而骄傲的孩子，欢呼吧，你报复了你的亲妈，你用剑刺伤了她的那棵心，她的心在流血，你知道吗
孩子
听了这些话后，我被羞得面红耳赤，想想母亲从早到晚，起早贪黑是为了什么
还不是为了我们
这时，母亲找到了我，一把抱住我，急切说：”小伟，你快别再折磨妈妈了，妈知道你不会乱用花钱的
”说着妈妈把手伸进了衣兜里，并且给了我50元钱。
我向妈妈笑了笑，她也回应了我一个笑容，现在想起来妈妈的那个笑容是多么地勉强。
后来我才知道，妈妈因为身上钱不够，只坐了一趟短途车，剩下的十多公里路都是她走完的
妈
我对不起你；妈
我爱你
从此乡土倍伴我度过了三年初中，每当我生气时，乡土给予我劝导；每当我困难的时候，乡土给予我鼓励；每当失败时，乡土给予我力量
两天前，我发现不知从哪儿飘来一颗种子落入我的那盒乡土内。
长出一颗小小的幼苗，但我知道，那颗小小的幼苗就是我自己，在乡土的教导和滋养中不停地成长。
啊
纸盒中的乡土，你是我成长的基石；你是我灵魂的归宿；你是我一生的伴侣
离开了你就像船失去了方向；离开了你就像里里失去了光芒；离开了你就像雄鹰失去了翅膀．总之，你……乡土，我不能没有你
因为乡土象征着我那爱我的爸爸妈妈
3，乡土的气息捧一捧乡土，那柔软的、没有一丝杂质的乡土、细细的……那是黄土高原的象征，是黄河中下游美的所在。
那丝丝细腻的乡土，伴我成长一路，纷纷扬扬，成长在这个东方巨人的心脏。
千年的风雨吹不尽，吹不尽你那秀美的戎装，雾开散，展露你那坚实的胸膛，宽厚的手掌。
是你，是你，是你养育了我，是你伴我长大，是你将我送进学堂，目光远送，古道上一片纷纷扬扬。
故乡，生我养我的地方。
我是渴了，来找你喝水的那个小孩；我是饿了，来找你吃糕的那个小孩……成长的沧桑，岁月的流逝，人老了，什么都不记得了，但忘不了，忘不了您慈祥的面容，忘不了您那甘甜的乳汁和那香喷喷的油糕，忘不了…… 我一直记这您的声音，不忘，不忘。
空谷幽兰的叫声，响过山，响过川，响过大江南北，一路走来，响啊响，呼唤离乡的游子，牵引他的心。
这声音不大，几乎没有人能听得到；这声音不小，总在外出离乡的游子心中响起。
这是母亲在路的那头撕心裂肺的呼喊
慈母的声音，呼唤的是游子回乡的身影。
她不求儿子成为达官显贵，只希望平平安安的，就好。
我的心收紧了。
此时此刻，再繁华的大都市在我眼里也没有故乡的小路引人；在秀美的山川古岭在我眼里也没有故乡的山川招目。
那一点点心思，只有，买上一张回去的车票，踏上归途，对着异乡的天空大喊： 我要回家
中国现代乡土文学的代表作家是
乡土文学，又称乡土小说，它的出现溯源于鲁迅的《故乡》上个世纪20年代，现代文坛上出现了一批比较接近农村的年轻作家，他们的创作较多受到鲁迅影响，以农村生活为题材，以农民疾苦为主要内容，形成所谓“乡土文学”。
代表作家有彭家煌、鲁彦、许杰、许钦文、王任叔、台静农，莫言、屈远志等。
费孝通的乡土中国主要讲了什么
《中国》读后感 —学的角度看中国的乡村社会 我怀着对社会学的热情读了这本费老的《乡土中国》读罢感触颇深 。
正如费老所说这本书是一种尝试尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。
这里讲的乡土中国并不是具体的中国社会的素描而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系支配着社会生活的各个方面。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述生动全面地展现了乡土中国的面貌。
每一章都有很多感触这里将分开阐述。
一、乡土本色 关于“土”的思考 “我们说乡下人土气虽则似乎带着几分藐视的意味但这个土字却用得很好。
土字的基本意义是指泥土。
乡下人离不了泥土因为在乡下住种地是最普通的谋生办法”。
诚然当今社会城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵土是他们的命根子是一种高贵的象征一种质朴的感觉一种返璞归真的踏实和厚重。
我们的民族与泥土是分不开的从土里长出过光荣的历史土在我们的文化中占有特殊的位置从这个意义上说我们又何尝不该尊重乡土尊重农民尊重自己的文化呢 关于乡土习惯与现代社会 “我们大家都是熟人打个招呼就是了还用的着多说吗”这类话是我们形成的乡土习惯但他已成为现代社会的阻碍。
现代社会是个陌生人组成的社会个人不知道个人的底细所以得讲个明白。
乡土社会从熟悉得到信任而现代社会口说无凭还要签个字画押形成法律。
乡土社会的信用并不是对契约的重视而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
我想这点体现得很明显当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候我们会有诸多的不适应我们会爽快的答应别人我们不明白为什么说好了这样却没有照办不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻可是真的是傻吗只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。
二、文字下乡 关于“特殊语言” 特殊语言是亲密社群中所使用的象征体系的一部分用声音来作象征的那一部分。
表情动作在面对面的情境中有时比声音更容易传情达意它常常特别有效。
在现代社会中我们已经开始抛离乡土社会无可否认文字是现代化的工具但要明确的是乡土社会中的文盲并不是处于乡下人的愚傻而是由于乡土社会的本质而其我们单从这一点来了解一个人、批判一个人是不够的因为语言和文字是表情达意的一种工具但并不是唯一的工具在乡土社会中我们有属于自己的语言和交流方式有时候大可不必使用文字。
所以要向农村提倡文字下乡一定要考虑到语言文字的基础否则开几个学校让乡下人多认识几个字也不能使他们“聪明”起来而这一点对现代社会是很有启发意义的。
三、差序格局 关于社会类型 费老在本章将社会类型分为团体格局与差序格局差序格局是一个一根根私人联系所构成的网络团体格局指个人间的联系靠着一个共同的架子先有了这个架子而互相发生关联。
他西洋社会更像捆柴几根稻草束成一把几把束成一扎几扎束成一捆几捆束成一挑。
每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。
在西洋社会孩子成年了住在家里就得给父母膳食费那是因为大家都承认团体的概念在团体里的有一定资格资格取消了就得走出团体并不是说是人情冷热的问题而是权利问题在西洋社会里争的是权力而在我们却是攀关系讲交情。
因为我们的乡土社会是差序格局的从这一点来讲我们更容易理解西方与东方文化上的不同更容易明白我们接受不了他们生活方式的深层原因。
费老用生动的语言深入浅出地为我们描绘了中国社会的差序格局以己为中心像石子一般投入水中和别人所联系成的社会关系不想团体中的分子一般大家在一个水面上的而是像水的波纹一般一圈圈推出去越推越远越推越薄所谓伦也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
这一段我感受颇深有种恍然大悟的感觉这简单的话语后面蕴含了多少费老在实地调查、用心思索之后的彻悟字里行间都能感受到作者的智慧与谦逊。
就像一些原理指引着我们分析许多现实问题他告诉我们虽然世殊事异但我们总能发现每个人所表现出来的都反映他所处社会的社会属性。
四、维系着私人的道德 关于社会结构格局的差别引起的不同道德观念 如果要了解西洋的团体格局中的道德体系决不能离开他们的宗教观念。
在象征着团体的神的观念下有两个重要的派生观念一是每个个人在神前平等一是神对每个个人的公道。
差序格局中道德体系的出发点最主要的是“壹是皆以修身为本”在这个意义上说差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。
孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。
这样说的话我就可以理解为什么西方的政府工作更透明、更廉洁有效、公民参与程度更高更重视自己的权利更强调公平。
五、教化与横暴 关于教化与横暴 孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界而是一个为成人们方便所布置下的园地。
他闯入进来并没有带着创立新秩序的力量可是又没有个服从旧秩序的心愿。
从并不征求也不考虑他们同意与否而设下他们必须适应的社会生活方式的方面说教化他们的人可以说是不民主的但若说是横暴却又不然。
从这一带你说父母的规划对孩子来说是十分不公平的我也更能理解为什么许多孩子会有很强的逆反心理他们讨厌这设计好而自己有十分不适应的社会。
教化性的权利虽然在亲子关系里表现得最明显但并不限于亲子关系。
凡是文化性的不是政治性的强制都包含这种权力。
文化和政治的区别就在这里凡是被社会不成问题地加以接受的规范是文化性的当一个社会还没有共同接受一套规范各种意见纷呈求取临时解决的活动是政治。
文化的基础必须是同意的但文化对于社会的新分子是强制的是一种教化过程。
六、血缘与地缘 关于血缘与地缘的思考 地缘是从商业里发展出来的社会关系血缘是身份社会的基础而地缘却是契约社会的基础。
契约是指陌生人中所做的约定。
在这里冷静的考虑不是感情于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性也正是乡土社会所缺的。
从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变也是社会史上的重大转变。
在亲密的血缘社会中商业是不能存在的这并不是说这种社会不发生交易而是说他们的交易是以人情来维持的是相互馈赠的方式当场算清是陌生人间的行为。
目前为止我所见过的除了穷苦的老年人摆个摊子等于是乞丐性质外大多是外边来的“新客”。
商业是在血缘之外发展的。
我注意了一下我的家乡的情况确实如此在马路前摆摊子多是一些年纪大的老年人还有就是外来的新客某家的门婿之类的。
毕竟一个村里的当面算清确是不好意思的。
七、关于其他方面的思考 费老在一些章节里的精辟语言总是不经意间带给我很多思考下面是一些关于某些言语的琐碎感悟。
关于感情与了解 稳定社会关系的力量不是感情而是了解。
所谓了解是指接受者同一的意义体系。
同样的刺激会引起同样的反应。
熟习所引起的亲密感觉和激动性的感情是不相同的。
它是契洽发生持续作用它是无言的不像感情奔放时铿然有声。
歌哭哀号是激动时不缺的配合。
我想这里的感情大概是激动的意思与了解相比激动体现出的是一时的兴起而了解则更给人稳定的感觉。
稳定社会关系的力量不是激动而是了解我品着这句话每次读来都有不一样的感受。
夫妻之间如果多一些了解就会更能为对方着想站在对方的角度考虑问题也大概就不会有这么高的离婚率这是稳定社会关系朋友之间设若大家都能体谅一下懂得付出反过来想想正因为朋友之间这么了解对方这种关系才能形成并得以延续恋人之间、亲人之间都需要了解来稳定这种关系。
关于恋爱 恋爱是一项探险是对未知的摸索。
这和友谊不同友谊是可以停止在某种程度上的了解恋爱却是不停止的是追求。
恋爱的持续依赖于推陈出新不断地克服阻碍也是不断地发现阻碍要得到的是这一个过程而不是这过程的结果。
对于正在谈恋爱和憧憬一次轰轰烈烈的恋爱的人来说这何尝不是一种策略——推陈出新有何尝不是一种忠告——一种过程 关于传统 传统是社会所积累的经验。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。
在一个熟悉的社会中我们会得到从心所欲不逾矩的自由。
是啊我常常在想怎么在家的时候自己一个眼神一种动作很能表达出需要表达的意思而我们周围的朋友和亲人又不会误会怎么到了一个新的环境一个陌生的社会简单的动作无意的话语可能会引起别人的误会还要费尽心机的去解释去澄清。
我们常常感到在家的时候最自由我想不仅是因为那里有自己的家人更多的是从心所欲不逾矩吧能把一个陌生的环境尽快的适应成熟悉的环境乐在其中从心所欲不逾矩大概是我们每个人都应该掌握的技能吧 与《弱者的武器》的比较 读了美国著名社会学家斯科特的《弱者的武器》依然是经典。
与《乡土中国》相比《弱者的武器》比较详细地描写了在马来西亚村庄的所见所闻作者通过对马来西亚农民反抗的日常形式——偷懒、装糊涂、开小差、假装顺从、偷盗、装傻卖呆、诽谤、纵火、暗中破坏等的探究揭示出农民与榨取他们的劳动、食物、税收、租金和利益者之间的持续不断的斗争的社会学根源。
而相比之下《乡土中国》就宏观许多它从大的方面为我们展示了中国基层乡土社会的乡土本质不同的感觉同样的经典。
在《乡土中国》一书中费老从普通乡下人的土气入笔一反常人对土气这个词的藐视称赞“土”字用的精当因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。
也正是因为有了土的滋养才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业才有了聚村而居、与世无争的传统生活才有了中国人生生不息的传统文化根源。
乡土社会的本质不是别的而正是这种“土气”。
此等的精辟见地如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土中国情结恐怕是很难抒发出来。
《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识或者说是对传统文化的社会学层面的解析。
从《文字下乡》到《再论文字下乡》都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。
差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向“公私不分”“私人道德”盛行在现代化的今天也不能说是完全消解。
而这对于市场经济的发展现代化的转型无疑是起着消极的作用。
时间的流逝总是在不停记录历史的进程越过世纪的门槛回首总结上个百年的中国社会学发展总会有许多名字让人铭刻在心。
费孝通先生作为一代学人的典范在几十年的学术生涯中孜孜以求为建立中国化的社会学倾其一生心力可谓著作等身学问深厚而其代表作《乡土中国》更是影响深远堪称经典之作至今仍嘉惠后辈学人引领探究中国传统社会的特质发掘中华文化的深刻内涵。
这才是我读《乡土中国》的第一遍我还会读第二遍、第三遍。
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希望每一次都会有收获 看乡土中国的发展轨迹 —读《乡土中国》有感 乡土中国》园林学院 宋洋 200920551101 著名社会学家费孝通教授，一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村 经济发展的各种模式，写下了诸多不朽篇章。
其著作《乡土中国》是学界共认的 中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作。
第一章是“乡土本色”。
作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。
” 这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社 会分离出去的，在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹（虽然 他们自己是很不愿意承认的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。
，所以 ） 要研究“中国性”，就不得不从根基出发，研究中国社会和文化的土壤——乡土社 会。
另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层， 就是说虽然地主、 知识分子、 工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但是由于长时间的发展， 已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼， 因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。
至于这些阶层乃至整个中国社会 怎样具有着乡土社会的文化的根，后面会有详细的分析。
在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。
“远在西伯里亚， 中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农 业的固定性，才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。
“土 气是因为不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活 范围有地域和空间的限制。
由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是 中国传统社会的又一重要特征。
许多中国社会的特征都是由此而来。
比如说，中 国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念， 但是两千年了中国为什么还是 人制社会
就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。
“我们大家是熟人， 打个招呼就行了，还用的着多说么
”这种生活背景下显然没有法律和合同之类 东西存在的必要，因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的现代 人才需要。
对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。
中国文化的模糊性大概也 从这里来。
讨论中国当下遭遇的种种问题，如果想要深入一些，就免不了要追根朔源， 分析一下问题产生原因和历史背景，其中自然会把话题带到我们的传统，我们民 族的本性上去。
中国社会曾经是何种面目
现在是什么模样
变迁如何进行
对 于这些问题的讨论，都可以延伸到当代的诸多领域，以助我们理清自己国家的脉 络。
研究中国传统社会模式，费孝通先生的《乡土中国》是一本无论如何也绕不 过去的书，尽管已经过去了半个多世纪，现代化进程如火如荼，但书中的诸多论 点依旧是振聋发聩，费孝通先生勾勒出的那个中国仍未消逝。
如果说乡土代表了传统的话，那混凝土就是一股现代化的力量，正在席卷整 个中国，正在侵蚀那个乡土的中国。
如今，现代化的进程在中国呈现出前所未有的加速状态。
在农村，青砖绿瓦 的乡土建筑逐渐被拔地而起的一幢幢小楼所取代。
从乡土到混凝土，是一个漫长而又不可避免的过程，就像地质运动一样，威 力巨大，不可避免，时间漫长。
我们所能做的，就是抓住时代的脉络，紧跟时代， 再幸运一点，还可以对时代推波助澜一下。
从乡土到混凝土， 这是中国正在走的路， 毫无疑问， 混凝土都绝对不是终点， 但若我们想走向远方，至少要先到达这一站。
乡土中国读后感
把你老师绝对搜不到送给你。
《乡土中国》读后感费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。
从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。
作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲。
以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的。
在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。
小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。
在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。
现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。
苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。
在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。
可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。
费先生认为：“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。
这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。
”。
因此，乡土社会里的人们彼此特别熟悉。
但是，与陌生人所组成的现代社会相比，是无法用乡土社会的习俗来应付的。
于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
在第二篇“文字下乡”里，费先生认为：“乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质。
我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。
所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人‘聪明’起来。
”我非常认同这句话，因为我的母亲就是文盲，从来没上过学，但是她很聪明。
没有我的母亲，我的高中文凭的父亲也不可能事业有成的，而且我的母亲在深圳短时间内自学了粤语和普通话，之后还自学认字和写字。
