广州天河为什么要叫天河
天河这名字有什么由来
天河区得名于区内的天河体育中心。
天河体育中心始建于1984年7月4日，原址为天河机场。
天河机场建成于1930年，因机场建在天河村的土地上，故名。
天河村原名大水圳村，建于宋代，因村前有一条大水圳而得名(圳为河涌，指现在的沙河涌)。
据村中父老回忆和村史记载，改名经过如下： 民国时期，大水圳村李姓居多，与当时广州军阀李福林所在的河南(今海珠区)大塘村等五村为同宗。
民国16年(1927年)，李福林势力扩张，自以为可以独霸南方，于是将其出生地河南大塘村改为天池村，以寓天池出龙之意。
接着，李福林派人到各村游说，以“天”字为头改村名，因大水圳村前有一河，即沙河涌，遂改名天河村。
后来，李福林没落，天池村又改回大塘村。
只有大水圳村改名后，人丁兴旺，而且“大水圳”读音不如“天河”顺口，天河村名遂保留至今。
1984年7月27日，中共广州市委正式发文作出筹建天河区的决定。
“天河区”这个名称首次出现在文件上。
1985年5月24日，国务院发文同意设立天河区，天河区从此定名。
《滕王阁序》中的40个成语
1、物华天宝，龙光射牛斗之墟。
《晋书•张华传》：张华见斗、牛二星间常有紫气，请雷焕登楼观看。
雷焕说这是“宝剑之精，上彻于天”，剑在豫章郡丰城县（今属江西）。
于是张华任雷焕为丰城令。
雷焕果然在丰城狱的地下挖出了两把宝剑，一名龙泉，一名太阿。
剑挖出之后，紫气就消失了。
两剑的夺目光芒即龙光。
后来宝剑入水化为双龙。
2、人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。
见于《后汉书•徐穉传》。
徐孺，即徐稚，字孺子。
东汉时名士，豫章南昌人。
家贫，常亲自耕种，德行为人所景仰。
陈蕃，字仲举，东汉汝南人，为人刚正方严，他曾任豫章太守，在郡不接待宾客，只是徐稚来时才特设一榻，徐稚走后就把榻悬起来。
3、腾蛟起凤，孟学士之词宗。
《西京杂记》：董仲舒梦见蛟龙入怀，于是作出了《春秋繁露》的词；扬雄著《太玄经》，梦见自己在《太玄经》上吐出了凤凰。
4、紫电青霜，王将军之武库。
“紫电”之典见《古今注•舆服篇》吴大皇帝有宝剑六，其中第二把叫紫电。
“清霜”之典见《西京杂记》汉高祖斩白蛇用的剑，12年磨一次，剑刃锋利如霜雪般白亮。
5、爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。
《列子•汤问》：薛谭向秦青学习唱歌，没有学得精髓就以为自己已经都学会了，于是向老师秦青辞行。
秦青没有阻止他，在郊外为他饯行。
饯行时秦轻抚节悲歌，歌声振动林木，连天上的云朵都为之停了下来。
6、睢园绿竹，气凌彭泽之樽； 睢园：西汉孝梁王在睢水边修筑的竹园。
孝梁王喜欢招引文士，他常和枚乘、司马相如等文人在园内饮酒赋诗。
彭泽之樽，陶渊明曾任彭泽令。
他之前十分贫困，当彭泽令后有所改善，能“有酒盈樽”。
7、邺水朱华，光照临川之笔； 邺水：指邺城，三国时魏的都城。
曹氏父子经常在此与文人聚会。
曹植曾在这里作过《公宴诗》，诗中有“朱华冒绿池”的句子。
朱华，指芙蓉，也就是荷花。
这里用邺水朱华指代邺下文人的风流； 临川之笔指南朝诗人谢灵运，山水诗成就很高，是我国山水诗作的开创者。
曾任临川太守。
（这两句指这次宴会就像梁孝王睢园的文人聚会，胜过陶渊明独饮的豪兴，又如邺下文人的风流，可与谢灵运的文采媲美。
） 8、望长安于日下，目吴会于云间。
《世说新语》：晋明帝小时候坐在元帝膝上，有人从长安来，元帝就问明帝说：“你认为长安和太阳哪个远
”明帝回答说：“太阳远。
从没听说过有人从太阳那边来，所以这样说。
”元帝感到很惊讶。
第二天，大宴群臣时又问明帝同样的问题，回答说：“太阳近。
”元帝变了脸色，问：“怎么和昨天的回答不一样
”明帝回答说：“举目见日，不见长安。
” 9、天柱高而北辰远 “天柱”之典见《神异经》，昆仑山上有铜柱，其高入天，称为天柱。
“北辰”之典见《论语•为政》，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。
这里指北极星，喻指国君。
10、奉宣室以何年 宣室：汉代未央宫前殿的一个宫室。
是皇帝办公之处。
贾谊被贬为长沙王太傅后，汉文帝曾把他召回，在宣室接见了他。
（指自己不知何时才能受到皇帝的召见。
） 11、冯唐易老，李广难封。
见于《史记》。
冯唐：西汉人，汉文帝和汉景帝时曾当过官，后被罢免。
汉武帝时求取贤良，他被举荐，可是当时已经年过九十，无法任职； 李广：西汉名将，在文帝、景帝、武帝三朝多次征战，被匈奴称为“飞将军”，但始终未获封侯。
（借冯唐、李广的遭遇，表达自己怀才不遇之感。
） 12、屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时。
汉文帝时，贾谊因有才华，被召为博士，一年内被提拔为太中大夫，又准备任为公卿，后来听信朝中元老的谗言，贬贾谊为长沙王太傅； 梁鸿之典见于《后汉书》。
梁鸿，东汉人。
曾隐居山中。
他有一次路过京师时，写过一首对现实有所批评的诗。
皇帝听后，深为不满，派人找他。
他于是改变姓名，与妻子逃到齐鲁间，后来又逃到吴地。
（用贾谊和梁鸿为例，说明在贤明君主的统治下，贤能之士也难免遭遇不幸。
） 13、酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。
“贪泉”之典见《晋书•吴隐之》。
传说广州北20里的石门有水叫贪泉，人喝了这里的水就会变得贪婪。
有个叫吴隐之的广州刺史，听了传说后就去喝了贪泉的水，并赋了一首诗：“古人云此水，一歃怀千金。
试使夷齐饮，终当不易心。
”表明自己清廉的决心。
果真，他上任后，是一个人人称颂的清官。
（有德行的人，即使在污浊的环境中也能保持纯正，不受污染。
） 涸辙：水干涸了的车辙沟。
见于《庄子•外物》：庄周到监河侯家借粮食，他不借，庄周便给他讲了一个寓言：我来的途中听到有人叫我，我环顾四周，发现是一条掉在车辙沟里的鲋鱼。
我问他：“你叫我干什么
”鱼说：“我本来是生活在东海里的，但是现在流落到这里，你可以找来一斗的水救我吗
”我说：“可以，让我到越国去游说越王，引西江的水来迎接你，好吗
”鲋鱼生气地说：“我失去了水，现在只要有一斗一升的水我就可以活下去。
你这样说的话，还不如早点到卖鱼干的地方去找我。
”（在此反用其意，是说无论处于何种恶劣环境，都不会改变高尚志节和乐观情怀。
） 14、东隅已逝，桑榆非晚。
见于《后汉书》：东汉将领冯异出征，先战败于回谷，后得胜于渑池。
汉光武帝刘秀致书慰劳他说：“你开始虽然在回谷战败，但终于能在渑池获胜，可谓是失之东隅，收之桑榆” 15、孟尝高洁，空余报国之志；阮籍猖狂，岂效穷途之哭。
见于《后汉书》。
孟尝，字伯周，东汉人，曾任合浦太守，为官清正贤能，兴利除弊，政绩卓著，受到人民爱戴。
后隐居。
汉桓帝时，尚书杨乔多次举荐，称他“清行出俗，能于绝群”， 但始终没被起用。
见《晋书•阮籍传》。
阮籍，晋朝诗人，竹林七贤之一。
因不满当时的黑暗政治，内心忧愤，以饮酒来掩饰自己，不拘礼法。
他常独自驾车外出，也不顺着路走，当前面有什么障碍不能前进时，就恸哭而返，借此宣泄苦闷心情。
16、无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。
《汉书•终军传》：元鼎四年，汉武帝要选择一位能干的使臣出使南越。
终军知道后挺身而出，主动请求前往。
他向汉武帝请求到：“请陛下授予我一根长缨，南越王如果不肯归顺，我就用长缨套着他的脖子把他捉来。
”汉武帝立刻答应他出使。
经过一番努力，他成功的说服了南越王，南越划入汉帝国版图指日可待。
可天有不测风云，元鼎五年，南越丞相吕嘉不肯内附汉朝，发动叛乱，终军等人惨遭杀害，壮烈殉国。
终军死时，年仅二十余岁。
从此，终军弱冠请缨的故事，便成为历史佳话。
《后汉书•班超传》：班超，班固的弟弟。
他因家境贫困，曾经辍学投笔叹道：“大丈夫应该有雄才大志，学习英雄人物建功立业，怎能长久地在笔砚之间留连
”于是就弃文从军了。
成语“投笔从戎”。
宗悫：南朝宋人。
从小就舞剑弄棒，练拳习武，年纪不大，武艺却十分高强。
一次他在哥哥的婚礼上赶走了潜入库房的盗贼，大家纷纷称赞他机敏勇敢，少年有为。
他的叔父问他将来有什么志向，他回答说：“愿乘长风破万里浪。
”“乘风破浪”这一成语的来源。
17、非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。
《晋书•谢安传》：晋朝谢安曾问子侄们：“为什么人们总希望自己的子弟好
”侄子谢玄回答说：“比如有芝兰玉树，人们都会希望它生于自己的庭院中。
” 玉树即宝树，比喻不辱门庭的好子弟。
后来就称谢玄为谢家宝树。
见《烈女传•母仪篇》。
据说孟母为教育儿子而三迁择邻。
孟子的邻居是做丧事的，孟子跟他们学做丧事，孟母就搬家；第二个邻居是商人，孟子跟他们学做买卖，孟母就又搬了家；这一次搬到了私学旁，孟子就开始学习知识和礼仪。
18、他日趋庭，叨陪鲤对。
今兹捧袂，喜托龙门。
“鲤对”之典见于《论语•季氏》：孔鲤是孔子的儿子，有一次他快步走过庭前，孔子问他学了《诗经》没有，他回答没有。
孔子就说不学《诗经》。
说话时就没有依据，孔鲤于是去学《诗经》；又一次，孔子问他学了《礼记》没有，他回答说没有。
孔子就说，没有学《礼记》，就没有立身的准则，孔鲤于是又去学《礼记》。
“龙门”之典见《后汉书•李膺传》：当时朝纲不振，政事腐败，只有李膺高风亮节，声名极高，人才纷纷投奔他，有受到他接待的人，就被称为登龙门。
后遂以登龙门比喻得到名人的援引而提高声望。
19、杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭。
“杨意不逢”之典见《史记•司马相如列传》。
蜀人杨得意是掌管天子猎犬的官。
有一次，他在侍候汉武帝的时候，汉武帝正在读《子虚赋》，并且感慨说：“我不能与这个人见面啊。
”杨得意于是进言说：“臣的同乡司马相如说这篇赋是他所作。
”汉武帝很惊奇，于是派人召见司马相如。
后来司马相如又作《大人赋》，说的是神仙之事，汉武帝读后大悦，感觉“飘飘有凌云之气，似游天地之间意。
”凌云：这里指司马相如的赋。
“钟期既遇”之典见《列子•汤问》。
钟期，即钟子期。
俞伯牙善弹琴，钟子期善听琴。
钟子期可以听出俞伯牙弹的是高山还是流水，凡是俞伯牙弹琴时想到的，钟子期都能体会得出，于是两人成为知音。
（说古喻今，比况自身，希望有知音识才） 20、兰亭已矣，梓泽丘墟。
兰亭：指永和九年的兰亭集会，王羲之为此作《兰亭集序》； 梓泽：就是晋代石崇的金谷园。
石崇当时以生活极端奢侈著称，频以财富炫耀于世，竟与皇亲国戚竞奢赛宝，每每争奇斗胜，弄得不可开交。
有一次晋武帝赐给舅父王恺一株珊瑚树，高二尺许，王恺以为是天下至宝，兴致勃勃地跑到金谷园中向石崇夸示，谁料石崇却嗤之以鼻，漫不经意地用铁如意敲击，结果三下两下被打得粉碎。
王恺大惊失色， 石崇却若无其事，叫仆人把家中藏的珊瑚树全部取出来让王恺挑选：高三四尺的就有六七株，二尺左右的就更多了，王恺看得目瞪口呆。
金谷园，是西晋石崇的别墅，园内屋宇金碧辉煌，宛若皇宫，奇珍异宝堆积如山，珊瑚树光彩夺目。
金谷园是当时全国最美丽的花园。
石崇结诗社24人，史称金谷二十四友，朝夕游于园中，饮酒赋诗。
人们把“金谷春晴”誉为洛阳八大景之一，金谷园的景色一直被人们传诵， 金谷园内筑有华丽的崇绮楼，相传是石崇宠姬绿珠所居。
绿珠是广西合浦的采珠女，能歌善舞，出落得珠圆玉润，妩媚动人，且又颖慧明敏，善解人意，恍若天仙下凡，尤以曲意承欢，因而使得石崇如醉如痴，在众多姬妾之中，惟独对绿珠特别宠爱。
可惜好景不长，“八王之乱”打碎了金谷园的歌舞升平。
当孙秀带兵到金谷园收捕石崇，逼取绿珠，石崇再也没有了那昔日的威风和尊严，而绿珠不畏强暴，不慕荣华，不愿苟且偷安，宁可坠楼身亡，也不愿屈服就范。
石崇与绿珠死后，金谷园几经更手，园中的风光仍然不减当年，历代文人雅士依然流连园中，但题咏的中心已不再是金谷园的繁华。
人们敬仰绿珠的节义和刚烈，把崇绮楼改称为“绿珠楼”。
21、请洒潘江，各倾陆海 潘岳，西晋有名的才子，可称“才貌双全”，是西晋著名的美男子。
“才比子建，貌若潘安”，“才比宋玉，貌似潘安”即说的是他。
潘岳和陆机齐名，史称“潘陆”。
陆机，是西晋太康、元康间最著声誉的文学家，被后人誉为“太康之英”。
他的《文赋》是中国文学理论发展史上第一篇系统的创作论，对后世的文学创作和理论发展，产生了重要影响。
他也是是骈文的奠基者。
南朝梁人钟嵘的《诗品》里曾说：“陆才如海，潘才如江。
”
广州是个什么样的城市，广州人怎么样
广州有什么著名的特产
1.广州，简称穗，别称羊城、花城，是广东省省会、副省级国家城市、超大城市、国际大都市、国际商贸中心、国际综合交通枢纽、国家综合性门户城市，首批沿海开放城市，是南部战区司令部驻地 。
广州地处广中南部，珠江三角洲北缘，濒临南海，邻近香港、澳门，是中国通往世界的南大门，是粤港澳大湾区、泛珠江三角洲经济区的核心城市以及一带一路的枢纽城市。
广州是国家历史文化名城，从秦朝开始，广州一直是郡治、州治、府治的行政中心；一直是华南地区的政治、军事、经济、文化和科教中心，是岭南文化的发源地和兴盛地。
广州从3世纪30年代起成为海上丝绸之路的主港，唐宋时期成为中国第一大港，是世界著名的东方港市；明清时期是中国唯一的对外贸易大港，是世界上唯一2000多年长盛不衰的大港。
2.广州人不错3.广州有粤绣，是四大名绣之一。
有玉石，你可以到荔湾广场或华林玉石广场选购，搭地铁到长寿西路站出来不远就是。
另外，还有南海神庙菠萝鸡，街头雕塑，在上下九步行街都有得卖，很有地方特色的。
你还可以去广州酒家旁的皇上皇买腊味。
这里有很多小吃，如烧卖、虾饺、萝卜牛腩、咸煎饼等，数不胜数。
广州话捭阖读音
广州话：捭 baai2 阖 hap6 捭阖 bǎi hé开合，纵横家游说之术，指分化和拉拢。
古代人是说国语还是粤语的
看是哪里了，粤语来源于中原，古称“雅言” 所谓的国语，其实历史并没有粤语悠久。
（国语是台湾官方称谓，大陆叫“普通话”） 你应该看看这个： 着重看后面的：粤语发展时间表 呵呵，我本人是讲粤语的。
我很喜欢粤语，当然也很骄傲于她拥有这么长远的历史。
平时看到人家骂说粤语的、不该学粤语之类的诳语时，我就气愤。
想想是谁把老祖宗的语言丢了，现在还说我们说粤语的不是
广东话才是古代普通话 作者：曹洪林 核心提示： 对于北方大部地区的人来讲，广东话比较难懂，有人甚至觉得广东话简直就是“外语”。
但是谁能想到，一千年之前，广东话恰恰是中国的国语——普通话呢…… 有人认为，秦晋方言是古代普通话。
理由是古代普通话是中原“雅言”而“雅言”又是起源于秦晋，所以推论出秦晋方言就是古代普通话。
这种观点表面上看起来好像对，其实基本错误，因为持这个观点的人忽略了一个重要因素——人口迁移对语言的影响。
几千年来，中国人口迁移和民族融和，已经让语言（包括其他文化）的原产地和现状发生了很大的变化，在研究语言文字的时候不考虑人口迁移的影响必然得出错误的结论。
一、“雅言”——中国古代普通话 首先，“雅言”就是中国古代普通话是可以得到公认的一种观点。
支持论据也很充分。
儒家的经典之一《尔雅》是中国最早的一部解释词义的书，也是当时官方语言的规范标准。
其中“尔”是近正的意思；“雅”是“雅言”。
比如孔子在鲁国讲学，他的三千弟子来自四面八方，孔子正是用雅言来讲学的。
《论语•述而第七》中说：“子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。
” 《辞海•雅言》条说：“雅言，古时称‘共同语’，同‘方言’对称。
”孔颖达在《正文》中说：“雅言，正言也。
”“雅言”就是我国最早的古代通用语，相当于现在的普通话。
所以“雅言”是古代普通话语言文字界的共识。
《诗谱》载：“商王不风不雅，而雅者放自周。
”，《论语骈枝•释雅言》曰：“夫子诵诗、读书、执礼必正言其音。
”为此，王朝定期召集各诸侯国雅语推广人员进行语言文字教范和语音训练，统一通用文字和发音标准，以“达其志，通其欲”（《礼记》王制）。
本来各国上层社会通用雅言，苏秦游说六国自然没有问题。
这也是秦始皇统一六国后，“书同文、车同轨”唯独没有特别强调统一语言的原因。
“雅言”是以周朝地方语言为基础，周朝的国都丰镐（今西安西北）地区的语言为当时的全国雅言。
但是否秦晋方言是否就是古代普通话呢
这个问题就值得探讨了。
这里的秦晋方言显然是指现代秦晋方言，古代秦晋话就是“雅言”，就是当时的普通话，当然不是“方言”。
现代秦晋方言是否就是当时的雅言才是问题的关键。
二、战乱和人口迁移导致雅言灭失 雅言的历史达一千五百多年。
周以后，各朝随着国都的迁移，雅言的基础也随之修正，历代正统汉族王朝，都不遗馀力的推广雅言。
雅言在唐宋时期，发展到了最高峰，达到了一字一音，唐诗宋词作品大量涌现，各周边国家皆争相学习中原雅言。
但是自南宋以后，金、蒙、元等异族政权的崛起，使一千多年的“雅言”文化就此终结，北来的少数民族把他们的语言发音切入雅言，形成新的北方汉语发音。
一方面进入中原的北方游牧民族，除了蒙古元（也有一部分），都普遍换用了的汉语，这种阿尔泰化的“北语”历史上称之为“汉儿言语”。
《中原音韵》是元代泰定元年(1324)周德清作，用来指导作曲用韵，调平仄声律，由元代许多著名戏曲中押韵的字编成。
《中原音韵》是元代反映方言即说话音的，真实记载了蒙元式汉语的影响，最明显的是没有了入声。
另一方面，由于战乱大量南迁汉人，和南方原住民语言融合，形成新的南方汉语发音，也不再说“雅言”。
自此“雅言”作为一种独立的语言不再存在，雅言灭失后同时中国北方大部分地区的语言也基本为新的北方汉语发音所同化，之后的北方方言和“雅言”时期的方言相去甚远。
唐宋之前的河南话，并非现在的河南话、唐宋之前的秦晋话也绝非现在的秦晋话。
所以说现代秦晋话绝对不可能是古代的普通话——雅言。
三、“雅言”在南方闽、粤、浙方言中有大量残留 “靖康之难”至南宋末年 由金人大规模南侵造成的“靖康之难”以及其后长达100余年的宋、金对峙，使中国又遭到一场巨大的社会动乱，由此产生的人口迁移，其规模之大，持续时间之长，史所罕见。
这个期间对中国的语言文字影响也最大。
据记载，“建炎末，士大夫皆避地……衣冠奔踣于道者相继。
”“西北士大夫遭靖康之难，多挈家寓武陵”“四方之民云集二浙，百倍常时”连南方一些偏僻山区，也接纳了不少移民，如广西容县“介桂广间，渡江以来，避地留家者众”北方大批人口的南下，对南方的社会发展起了很大的促进作用。
南宋的许多文臣武将亦多来自北方，岳飞、韩世忠、张俊等皆是；南下的著名词人也很多，如李清照、辛弃疾等。
由于文化和人口数量的优势，所以南迁人口的语言虽然和南方原住民语言融合成为新的南方汉语，但是“雅言”成分显然占优势，这一点和北方真好相反，北方由于大量说“雅言”的汉人口南迁，人口真空为北方少数民族所填补，加上官方的语言示范作用，虽然还是说汉语，但是雅言成分基本丧失殆尽。
所以，反倒是现代北方人认为比较难以听懂的南方闽、粤、浙等方言中有大量残留“雅言”的踪迹。
四、粤语才是中国古代普通话——雅言 外族统治使“雅言”遭到了极大的破坏，但是也形成了新的发音习惯，现代占绝对多数的北方语系和普通话真实经历了宋元明清历代发展而成。
所以异族入侵对语言文化的影响孰好孰坏，真的一言难尽。
但是一定要给“雅言”追根溯源，那么粤语（即广东话）才是雅言的现代版，换而言之，现代粤语就是古代普通话。
广义的粤语应包含客家话、潮汕话、白话，狭义的粤语就是指白话。
不管广义的粤语还是狭义的粤语，都有大量的“雅言”词汇。
例举如下： 1、声调方面，粤语完整保留中古汉语平、上、去、入各分阴阳的调类格局，而且还从阴入中衍生出一个中入调，是保留古汉语入声最为完整的语言。
2、粤语保留较多古词古义，措辞古雅。
在北方方言中，这些古词已被废弃不用或很少用。
如粤语中“粘”说“黐”，用“差人”来表示“警员”等等。
粤语的许多词语——包括语气助词，都可以直接在古汉语的典籍中找到来源。
例如广州话常于句末的语气助词“忌”（现常常被写作“嘅”），见《诗经•国风•郑风•大叔于田》“叔善射忌，又良御忌”。
又如“打碥炉”（吃火锅），“碥炉”为一种古炊具；“牙烟”（即“崖烟”，意危险，古文中原意为“悬崖边的炊烟”，就是说“悬崖边的小屋”——自然就很危险了）；“濿淅”（现粤语中意为“遇到麻烦”、“麻烦”；来源于古书中形容衣衫尽湿在水中行走的声音——想象一下在水中行走的滋味，就不难发现粤语词生动）等词。
同时粤语中较多地保留了古汉语的单音词： 眼（眼睛）台（桌子）嘴（嘴巴）耳（耳朵）女（女儿） 仔（儿子）木（木头）石（石头）骨（骨头）衫（衣服） 鞋（鞋子）袜（袜子）纽（钮扣）龟（乌龟）蚁（蚂蚁） 鹰（老鹰）橙（橙子）禾（稻谷） 3、粤语保留许多古老发音，例如粤语中“我”和“饿”两字有舌根鼻音声母 ng-（保留中古疑母的原始发音）。
另外，用粤语读古诗会感觉更加押韵，也是佐证了粤语是古代雅言的活证据。
五、地域隔绝形成方言孤岛 为什么“雅言”和古代汉语在南方语言中有大量留存呢
比如吴语方言中有明朝语音；闽南语方言有中古语音；粤语则来源於雅言变音；客家话则在文读音和粤语语音间相互参合。
其实这是文化上的一种孤岛现象。
什么叫文化孤岛呢
即一定的地域范围内由于某种原因（交通、政治、经济、信仰……）导致其保持一种原生态或异于周边的一种文化现象。
比如桃花源记描写的那么一群“不知有汉、无论魏晋”的社区就是一种文化孤岛群落的典型状态。
包括粤语区在内国大大小小的方言岛现象，正是这种文化孤岛的保存了一种源生态的文明，是我们可以一窥古代“雅言”的风貌。
粤语区怎样成为“方言孤岛”的呢
这和我国长期的农耕文明和近代的闭关锁国政策有关系。
南宋以来的汉人南迁也是雅言区的南迁，在农业社会里，黄河长江流域是物产丰富的经济中心区，岭南地区在很长一段时间被视为化外蛮荒之地，交通隔绝，经济落后，甚至作为官员流放之地。
苏轼曾有“日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人”的诗句，显然是苦中作乐的意思。
到了清代处于禁海的目的，把大量人口内迁，更加使岭南地区益现蛮荒。
这种交通隔绝、经济落后的状况对当时的岭南人民显然是灾难性的，但是也同时使岭南文化较少的受到新的中原文化的干扰和影响，一枝独秀的把包括“雅言”在内的古代中原文化以原生态的形式传承下来。
也算是意外收获吧
综上所述，可以看出，虽然古代普通话——“雅言”源自秦晋地区。
但是现在的秦晋人，已非古代的秦晋人，现代粗犷豪放的陕西、山西话和“雅言”已经甚少关联。
现代多数广东人却正是当年南迁的秦晋人的后裔，现代粤语其实是最接近“雅言”的语言“活化石” 当然，秦晋甚至国内其它地区，也还一定有类似粤语的方言孤岛。
笔者遇见过一个山西平遥的侯姓姑娘，她说话发音就完全不同于那种鼻音浓重的山西华，听起来很像粤语或江浙口音。
她自己也说，自己家乡的方言和山西大部分地区的方言不一样，应该是一种古语残留。
不过这种小的语言孤岛在当地已非主流语言，不具有地区代表性了。
相反通行于南粤大地的广东话——粤语，作为一个有影响力的方言，更具有代表性。
严格意义上说，无论是北方方言还是南方方言，以及现在通行的普通话，都是汉语大家庭的一分子，往上溯源也都是“雅言”的传承和发展的结果。
不过就接近性和生态的状况来这个意义上说，在现有的汉语方言中粤语对“雅言”原生态继承比较完整，现代广东话正是古代的普通话
初中文学常识人教版
“阖”字的粤语注音（粤拼）hap9，读“合”字音。
（是粤语读音，用普通话的谐音来读是不准确的）见《广州话正音字典》146页扫描（部分） 另外，“恰”字的粤语注音是：hap1。
