为什么南平发展得那么慢
客家人的话 一般的习俗是:腊月三或二十四是灶神上天的日子，家家户户把锅台洗干干净净，傍晚点烛烧香放鞭炮，用酒、米、灶糖、灶饼等素供祭祀，据说是为了堵住“灶君”的嘴，要他“上天奏好事，回宫保平安”。
“送灶”时家家还点盏竹制的“八卦灯”，一直燃到正月十五才熄灭，称为“长明灯”。
大年初一，大人小孩凌晨即起，穿戴一新，鸣炮开门，以图开门大吉。
尤溪人在早餐前要煮生姜红糖茶先吃“甜头”。
早餐皆为素食，或线面、或汤丸，象征长寿、团圆；沙县早餐必有大蒜、豆腐、红头菜（菠菜）等，寓新年诸事合算、富足、开门见红之意。
旧时初一，人们往往上寺庙谒诸神、拜祖宗，祈求平安；乡邻见面，彼此拱手作揖，互道“新年好”、“恭喜发财”；这一天，大人小孩都禁止讲不吉利的话。
如碗打碎了，要说“碎（岁）碎（岁）平安”；小孩摔跟头，说“拾元宝”；受伤流血，称“见红有喜”……初一上午，将乐某村群众还有到水井、溪边争挑第一担水之习俗，叫“考头水”，寓新年事事第一。
从初二起，人们开始走亲访友，互相拜年。
一般拜年者不能空手，要带糕饼糖果之类，给长辈要带红糖，拜年者返回时，主家要回送同等价值的礼品，叫“礼尚往来”。
三明市> 民俗风情 > 沙县肩膀戏 提起沙县，人们自然而然就会想到风味小吃。
如今沙县风味小吃成为品牌，无论你走南还是闯北，哪个城市都有沙县风味小吃红红火火地树起一道亮丽的风景。
殊不知，沙县引人注目的又岂此风味小吃
沙县肩膀戏以其别样妖娆的地方风韵、童趣盎然的独特魅力不仅走出了山门，还漂洋过海，饮誉八方。
肩膀戏，亦称肩头坪。
据《沙县志》记载，清朝宣统年间，沙县民间的戏剧十分活跃，各个戏班竞相演出。
时有“玉枕轩”的领班连细狗别出心裁，创新出一种小孩子站在大人肩膀上表演的肩膀戏。
演出时，由8岁左右的孩童站在大人的肩膀上表演，小孩负责唱腔、头部表情和双手动作，大人负责台位变换的腿部动作。
戏有生、旦、净、末、丑之分，小孩担任什么角色，大人就走什么台步；小孩原本是精挑细选出来的，平时又训练有素，站在大人肩上不仅不怯场，而且唱起来字正腔圆、声情并茂，演起来招形式有致、维妙维俏。
大人更不含糊，或跑、或跳、或碎步、或弓步、或垫步……根据剧情需要，与肩上小孩巧妙配合，上下默契，浑然一体。
沙县肩膀戏，是全国别具一格的民间传统艺术。
演技奇特，唱腔动听，兼容各调，场地不拘，素有“肩膀上的民间艺术奇葩”之美称。
它早先采用民间最流行的小调打花鼓演唱《小放牛》、《补缸》、《花子过关》等剧目；后来采用南词曲调演出《赶船》等戏；后面又发展到演出《黄鹤楼》、《平贵别窑》、《四郎探母》等京剧折子戏。
过去每当逢年过节，肩膀戏都要走街穿巷演出一番，所到之处，无不备受欢迎。
如今欣逢盛世，沙县肩膀戏再度焕发青春，推陈出新、博采众长，以崭新的姿态展示在世人面前。
2001年元月23日下午（除夕），沙县肩膀戏剧团参加了在澳门议事亭前地广场隆重举行的“万家喜庆贺蛇年”的开幕式表演，澳门特别行政区长官何厚铧兴致勃勃地观看了演出。
当地记者在专题报道中写到：“对本地居民来说，肩膀戏是较为少见的文艺节目，约五六岁的小孩站在壮汉的肩上，穿着戏服边唱边舞，在悠扬的乐曲中演戏，是一种高难度的特别戏种。
”同年下半年，沙县肩膀戏剧团又带着《猪八戒巡山》等新剧目，参加了中国第五届民间艺术节，荣获了金奖殊荣。
三明市> 民俗风情 > 茶东坑鱼子灯 在泰宁城区每年元宵夜晚的灯火中，茶东坑的鱼灯最让人赏心悦目，因而倍受人们的青睐。
距县城仅二十华里的茶东坑村，座落在四面环山，风光秀丽的小盆地之中。
现在全村一百二十多户，四百九十多个人口，居住高度集中，全部姓邹，属宋进士邹位博支下第三世三九公原为始祖的一个兴旺家族。
这个村到今已有六百多年的发迹历史。
凡来过此地的人们，无不为村之青山绿水人之热情好客而感叹不已，赞曰：“这是一块极为难得、具有得天独厚优势的风水宝地。
” 这个村地势较高，山多岭大，世世代代以种田为业，人们劳作很不轻松。
他们辛辛苦苦劳动一年，为了消除劳作疲惫，庆贺当年的丰收，祈祷来年的吉祥，每年的正月总要用上几天时间开展以自发组织，自己制作，自行排练，自我欣赏的群众性的玩灯活动。
这项具有很强娱乐性的民间鱼灯活动，始自清朝道光年间，因为群众已把它视为揽胜纳祥的传统习俗，故生命力很强，到今已有一百八十多年的历史，久盛不衰，远近闻名。
茶东坑的鱼灯不象其它灯种一旦做成可用上几年，而是一年一换，逐年提高，不断创新。
因此，有着很高的工艺水平和欣赏价值。
做一盏鱼灯虽然并不很复杂，但工艺要求都十分讲究而精细。
首先是用上等竹子材料做鱼灯模型，鱼头和鱼尾至关重要，为单独制作，此材料要削得细腻而光滑，使之做成之后拼起来有着很强的灵活性和真实性。
两片面鳃要精心制作，其框架弯曲度全靠制作人的灵性和手感来掌握，以做成匀称准确的头尾模样。
其儿，是鱼鳞剪花，这是一项很细致的工艺，极讲究分寸和平直。
鳞花材料是采用很薄而光滑的红纸，在红纸上裁剪鳞花是用锋利的剪刀来操作，鳞花既不能剪太祖也不能剪太细，其粗细要与模架大小相吻合，即与整条鱼的大小成恰当的比例。
第三，是粘贴鳞花，这道工序要特别细心，操作顺序是：先在做好的骨架模型表面粘上浆糊，然后贴上一层易透光且很薄的棉纱白纸作衬底；接着在白纸上面贴上已剪好的鳞花纸片，贴花时要用两手将鲜花纸片拉紧，但要控制好力的适度，以免把鳞花拉断，眼看拉出了明显的鳞花才能贴上，这样一片片鳞花就自然而然地显露出来，让人对鱼鳞产生一种直观和立体的感觉。
第四，是点眼，描鳃和画翅，这项工序要有一定的美术工艺基础，一般是由艺高手巧的做灯师傅统一掌握，用红、兰、黑三种浓淡不同的颜色描绘而成。
第五，是装灯照明，鱼灯是在夜晚这个特定的时间里活动，之所以称其为“鱼灯”，顾名思义就是鱼和灯的结合。
这两者是互为作用，相辅相成。
灯是装在鱼腹之中，夜间借助灯光的作用，将鱼的外形特征和活动情景衬托出来，即前面讲到的让人产生直观和立体的感觉。
灯的制作很简单，是在一个杯子里盛上白米饭和茶油，再放一块古代使用的中间有个洞的铜钱片，洞中穿插一根白带子做灯芯。
由于燃料是采用真茶油，故灯一点燃就会散发出一股股香味来，这种照明灯也叫“茶油灯”。
最后是上根手提的竹子把柄，这样一盏鱼灯就全部完成。
准确地讲，茶东坑的鱼子灯是“鲤鱼灯”，人们还称“吉祥灯”。
茶东坑每年玩的鱼灯，都是由各家各户制作和出灯，但制作是集中统一起来，制作时间一般是在正月初四至初六日这三天进行，制作时有专人讲授做灯的基本常识和技术要领。
所以每次做灯既是完成制作任务的实践过程，又是取长补短、观摩学习的极好机会。
鱼灯做成后各家都挂在自家的神台上，每晚把灯点亮，以展示自家的辉煌和吉祥。
正是采用这种集体方式，体现了客家能做灯，人人能玩灯，因此，这个村群众性的鱼灯活动能始终做到后继有人，代代相传。
勤劳而有智慧的茶东坑人，不仅鱼灯做得非常漂亮，而且鱼灯也玩得十分高明。
他们之所以喜欢玩赏鱼灯，是由于他们与“鱼”结下了不解之缘。
俗话讲的“鱼水情深”这句话，无不在他们身上得到了最生动的体现。
灯龙由鲤鱼灯、熊鱼灯、五角星灯和毛主席像灯四个部分组成，其毛主席像灯和五角星灯是解放后才解放后才增加的，增加这两种灯是意味着茶东坑人从黑暗的旧社会进入了崭新的社会主义新时代，人民从此翻身作主得解放，以表达感谢毛主席、感谢共产党的恩情。
灯龙排列顺序是：最前面是一盏毛主席像灯为灯首，其次是一对五角星灯和一对熊鱼灯，接着是数十盏鲤鱼灯相继排列。
掌灯的领头为五人，由大家推选年纪大、声望高，而又技艺好的人担任。
所有掌灯人都有一种高度自律的责任心，这就是心态善良，思想集中，精力旺盛，动作整齐，各自把关，既要把灯舞得活灵活现，又不能出现烧灯现象，确保欢乐、生动、热闹、安全的娱乐风韵，以展示兴旺、发达和吉祥的美好前景。
在每年正月十五这个欢乐的夜晚，当人们酒足饭饱之余，家家户户都出灯，男女老少都出门，鱼灯领头人一声号令，掌灯的年轻小伙子个个都喜笑颜开，把自家的鱼灯举出来，以昂扬的姿态，纷纷加入灯的行列，一瞬之间就形成了一支浩浩荡荡的灯龙。
于是，长长的灯龙，再配上“茶东坑、茶东坑、茶东坑坑茶东坑”铿锵动听的锣鼓声和鞭炮声，使茶东坑这个小小的村子，倾刻就沸腾了起来，真是灯如龙，人如流，歌如潮，好是一派热闹非凡局景象。
茶东坑村有一个合族共用的宽畅大厅，这个厅的中柱梁高五点五米，宽六米，长六点六米，面积达三十九点六平方米。
这厅世称古老的祖厅，见全村的婚丧喜庆等一切大事活动都在这个厅里举行。
当然，正月十五日元宵夜晚的鱼灯无不例外也是先在大厅活动。
舞灯在震天动地的三响“三品铳”声中开始，这时排好的两列鱼灯，从大门前左右两侧同时进入大门，厅上鞭炮阵阵，锣鼓声声，鱼灯对对，表演非常好看，场面极为壮观。
鱼灯在厅上舞过一阵后，再延伸到村前露天空坪上，此时只见鱼灯越演越烈，鞭炮越放越响，锣鼓声、鞭炮声和“三品铳”的巨响声交织在一起，前后持续两个小时的鱼灯活动，使整个村庄充满了灯火辉煌，色彩斑斓，人心涌动，热闹异常的气氛。
是啊
一年伊始，人们的喜悦、欢乐、祝福和吉祥，以及美好的理想和寄托，似乎都凝聚在这片欢乐之中。
鱼灯在本村玩过之后就进入县城，把鱼灯活动推向高潮。
进城的时间没有统一规定，有的年是在初六、初七两个晚上，有的年是安排在元宵佳节夜晚。
进城这天，掌灯队伍早早就吃上晚饭，经准备一番就急忙下山，沿途一路欢歌一路灯，兴致勃勃地来到了县城。
历来茶东坑的锣鼓打得很有名气，因为他们的锣鼓旋律动听，节奏鲜明，起伏不断，远近耐听。
尤其是在他们的锣鼓声中，还有一段声响近似“茶东坑”这三个字的谐音，因此在远距离之外，一听锣鼓声音就知道这是茶东坑的鱼灯来了，往往是鱼灯未进城而锣鼓声音先进了城。
城里人一听茶东坑的鱼灯来了，无不喜出望外，于是男女老少都拥上街头赏灯去了。
鱼灯队伍对城里人的献演是慎之又慎，因为他们有心要以自己别具一格的鱼灯风姿，让城里人一饱眼福，使他们能度过一个欢快的元宵夜晚。
为此，茶东坑的鱼灯队伍遵循鲤鱼在水中生活习性和游水动作，按戏游、结伴、冲浪、出水和跳龙门五大排列动作，进行完整的表演。
特别是鲤鱼跳龙门的场面尤为形象生动，只见成双成对的大红鲤鱼露出水面，由低而高，再腾空而起直跳龙门场景，使一盏盏鱼灯格外显得栩栩如生，活灵活现。
再加上锣鼓的紧密配合，更使全场演出产生一种动作紧凑，节奏鲜明，热闹异常，动人心魄的艺术效果。
此情此景，让人很难相信这是灯，简直就象水中畅游的活鱼，真是把鱼灯演活演绝了。
观众反映说：观赏茶东抗的鱼灯，无不使人觉得这是一种艺术享受。
三明市> 民俗风情 > 客家情歌 三明客家，是山歌的故乡。
西晋“永嘉之乱”以后，一批批中原汉人，为避战乱、饥荒、瘟疫等天灾人祸，纷纷南迁；历尽艰辛，来到了闽西北这块世外桃源栖息繁衍。
千百年来，客家祖先和土著百姓和平共处，并将中原文化与闽越文化互为交融渗透。
为传递心声，抒发情感，创造出许许多多极富特色的客家山歌。
在漫长的历史岁月中，三明民歌与地方民俗风情融为一炉，带着泥香土味，成为人民文化生活中不可缺少的一部分。
尤其是客家情歌，以炽热、健康的情感，形象、生动的比喻，风趣、洗炼的语言，表达了青年们对爱情的追求、对幸福的憧憬、对封建礼教的蔑视、对封建婚姻的反抗。
有如清泉，沁人心脾。
客家情歌大多七言，隔句押韵，有四名式，也有段体结构，形式多样。
还有对唱、盘歌等，倍受群众喜爱。
三明市> 民俗风情 > 石壁风俗 令客瞩目的弹丸山村石壁，被愈来愈多的人们所关注，不仅客家学者纷至沓来寻访奥秘，慕名而来的游人更是络绎不绝，都想领略她的异彩风姿，撩开她神秘的面纱，尤其令人神往的是石壁的民众风情，任人咀嚼无穷、寻味万千，使我们联想着中华古国源远流长的璀璨文化，客家人坚执的信念和至今遗留在石壁的中原风俗。
无论研究石壁、或研究客家，都应从研究石壁的风俗民情入手，以提示她深奥的文化内蕴。
研究风俗，旨在“探索近代的社会制度、风俗与信念之起源，并剖析影响于国家生活的各种民风与行为的动机”。
探讨石壁风俗，其目的也在此，却也是一切学问中“最有兴味，最有价值的一门学科”。
一、石壁风俗的形成 风俗最显著的特点是民众性、传承性、地域性、稳固性。
某项风俗在民间形成之后，便成为一地人民约定俗成的行为规范。
然而一些有违当朝政法社会制度的风俗，历代封建统治者虽曾严格限制，但在民众心里扎下深根之后，却也是一代一代传承，很难改变。
即使在苛严政治制度桎梏下有所收敛，但一旦社会制度发生变革，又重复兴起，由此观之，风俗对于一地政治、社会有着深刻影响。
这正是阐明，石壁独特风俗形成之后，经过漫漫的历史长河和一次次政治风云的冲击，而没有从根本上改变，能够延续至今，保持中原古风俗的遗风，其根本原因是它的稳固性和传承性，在民众生活中形成道德行为的规范。
石壁风俗是中国民间文化、社会习俗的有机组成部分，影射着客家人特殊的精神风貌。
隋唐之际，由于战乱、灾荒或政府奖掖等诸多因素，中原汉人迈着艰难的步履，一批批向南逃亡，在南迁过程，大多曾滞留石壁。
尤其第二次唐代大批移民中，在石壁定居时间长、人口多，为石壁风俗的形成创造了极为有利的条件。
陈运栋教授《客家人》中指出：“自从经过一次战乱之后，客家移民的主力，遂由长江南岸迁移到赣南山地，后来就以宁化一带为据点，向闽粤赣区拓植。
”大量移民的涌入，多来自中原，有较为相同的风俗，如婚庆、丧葬、生产、生活、服饰、语言、岁时节日等，都有其中原地域的广泛性。
石壁特殊的历史地位决定了石壁的风俗不是孤立的。
它是中华文化的重要组成部分。
石壁风俗形成的重要基础上早在千多年前深埋在地下的如淮土乡淮阳赤下窑的唐代古窑址的古瓷器标本等出土文物，用古老、沉默、刚毅的语言证明石壁历史的久远。
石壁究竟何时有人类居住
笔者未曾读过这方面的资料。
以福建人类活动历史推算，唐之前已有人类活动的史迹。
至少也有三四千年。
有关福建先民的记载，据先秦典籍《周礼·职方氏》称：所谓“七闽”，毫无疑问，包括石壁在其中。
东汉经学家郑玄认为：是有七支不相属的闽部族。
许慎则认为，是南方百越中活动在东南的一支，是以崇拜蛇为图腾的部族。
《史记》《汉书》称：“福建先民习于水性，便于用舟。
”《汉书·严助传》谈到闽越国时云：“越方外之地， 发文身之民也”。
这些记载是不是与石壁先民有关，笔者不能武断地证示。
可以肯定的是客家人大量涌入石壁之前，石壁曾是土著人繁衍生息之地。
不论土著人口多少，他们在生活过程，形成了较为古朴的原始习俗。
由于大批汉人来自中原，栖居石壁，冲击着他们的生存环境和生活习俗，从石壁风俗中至今遗存的“夤夜抢亲”、“蜡烛火种”、“背抢新娘”，无疑是石壁土著成为社会抢新的遗风和对火神的崇拜。
这是一种土人文化，也包含了客家南迁的移民文化，经过中原文化的播衍，在长期历史实践中，逐步发展和形成。
石壁风俗发展的根本性在于它接受、继承了中原正统文化和土著文化的冲撞，吸引了多种养份而丰富发展起来，不仅继承着儒家风俗的传统，又渗透、融合迁移地区和当地土著的风俗。
尽管大批的客家先民纷至沓来，反客为主定居石壁，却不能排除土著民风的渗透。
汉人和土著民俗民互相的融合、渗透，使一些比较单一的民俗事象呈现出丰富和多元的内涵，形成了石壁独特的民俗色彩。
而后，土著逐渐被同化，演绎为客家文化来主导石壁社会的发展，客家人构成石壁的主体，构成客家文化的形态，这是形成石壁民俗的基础。
石壁独特风俗的形成是基于如下条件：1、地理条件。
石壁有一块约200 余平方公里的偌大盆地，水草肥美、森林茂密，有蛛网般的溪河，为闽江、赣江、韩江的源头。
与江西古城交界处有武夷山脉南段为屏障，距石壁不上10公里的站岭系闽赣两省主要通道，有大片土地可供开垦，有偌大盆地可供居住，地理条件优越。
2、历史条件。
隋大业间（605～617）巫罗俊随父由南平到黄连峒（宁化古称）定居。
巫罗俊率众在石壁地区垦荒造田，“开山伐木、泛筏于吴”，将林材运往长江下游各地销售，沟通、促进了石壁与长江沿岸城市的经济、文化交流，同时，建筑城堡、抵御土寇、经济繁荣、社会安定，吸引了客家先祖在此定居。
3、交通条件。
由于武夷山脉的阻滞，远离频仍战乱，不听枞金伐鼓之声，很少与其他民系、其他国家、其他民族联系，形成长期的封闭状态。
由于众多中原先祖聚居一处，使中原各地风俗经过渗透、融汇，衍化为石壁独特风格，在漫长的岁月长河，固守一方乐土，保持中原古朴民风，充分表达了小生产顽强的特性。
二、石壁风俗从哪些方面保留了中原古代的遗风呢
1、从婚庆上。
婚姻是人类繁衍生息的基础，是人生的最大美事，自古有“同姓不婚”的条规。
石壁婚姻基本保持中原古风，主要形式有聘娶婚、招赘婚，童养媳、等郎妹、姑换嫂、纳亲、冥婚等。
解放后，随着妇女地位的提高，纳妾和冥婚已经革除。
石壁婚姻，大体遵循“父母之命、媒妁之言”。
在漫长的封建时代大多是包办婚烟。
婚俗的礼仪也再现中原古风的繁文缛礼，主要有：开生日、送果子、送日子和归亲。
结婚后三朝回门、五朝下厨、六朝洗手、满月送藤盘等，延续至一个月，喜庆高潮才悄然消失。
石壁闹新婚还有一个奇特习俗，即新婚夫妇洞房花烛夜，经过“闹房”之后，洞房四周、门外窗口还簇拥着一些人偷听偷看的习俗，甚至有人悄然躲进新房偷走新娘的绣花鞋，待第二天归还原主，新娘得陪一桌酒席，预示吉祥之意。
由于几百年间，石壁人口量外迁，各姓系民大多离开石壁，只留下张姓在石壁定居，成为石壁主要姓氏，经过数百年繁衍，人口逐渐增多，“同姓不婚”却囿限了子孙的发展。
他们无法向更远的外姓人氏联姻，婚姻终成了张姓先祖的一大难题。
经过先祖的反复商榷，至闽张氏第十七世祖终于下定决心，修改族谱中“同姓不婚”的章程，冲破那座牢固的藩篱，以村中大道为界，分为上市下市，东西各立家庙，各族族谱，从十八世祖始，宗支五服之外，上下市张姓子女可以通婚，彻底结束了“同姓不婚”的历史。
这是石壁先祖面对现实，勇于改革的一大举措，解决了长期困扰石壁先民的一大难题。
2、从丧葬礼仪上。
死亡是人生最后的归宿，同婚姻一样是人生之大事。
甚至丧葬礼仪，比生礼更为隆重气派。
对于繁缛的丧礼，人们虽强烈反感，却不敢越矩，世世代代都严格承继，从不越雷池。
至今依然根深蒂固的难以革除。
丧葬最主要是重寿考，即上了60岁以上的老人死亡，称“白孝”，以肃穆庄重的礼仪，以示儿女的孝心。
丧葬礼仪主要有报丧、落棺、出送等。
事后还要做七、守孝、做周年、造坟、祭祀，尤其讲究造坟，坟地选择中十分重视风水。
坟墓的营建大体如客家民居相似，让死者在九泉之下有安身之所，不致荼毒，表达了客家人对先祖的无限崇敬。
3、从节日习俗上。
石壁人保持继承着传统节日的特点和习俗，如春节、元宵、端午、中秋、重阳等节日，和全国许多地区的习俗大体相一致，仅仅是些微的差异，显示着自身独特的特点。
石壁人还有自己的节日称“七月半”。
那是超度孤魂野鬼，进行打醮度孤活动的节日，给死去的亲人烧纸钱、插路香，类似闽南的普渡。
石壁人年初七（正月初七）要吃七种羹当早餐。
即选用芹菜、葱、韭菜、肉、鱼、米果等，与饭汤合煮成羹。
意谓吃下了七种羹能勤快、聪明、长久、有余、富裕、团圆，充分表达人们对新生活的企望。
有一首歌谣很能表达七种羹的韵味，即“吃了七种羹，开始做零星”。
敬告人们，过完了春节，不能再在家休闲，需要勤劳耕作了。
每一个节日，对客家人都是一种鼓舞、愉悦、吉祥、喜庆，都是对生活充满新的企求，都是用自己独特的情感和方式，表示着独特的寄托的企愿。
4、崇拜神明。
宗教信仰习俗，对石壁村民影响至深。
石壁村民的崇拜，主要是崇拜风水、崇拜祖宗、崇拜神明。
风水，不仅是石壁人，也是客家人寻求兴旺的寄托。
如迁居之时对村落的选择，死者择风水宝地安葬，造屋建房地址的择定，无不遵循风水。
对于风水宝地不惜重金购买，甚至演绎了村坊、姓氏、房族之间长期不懈的争斗，乃至付出生命的代价。
石壁人崇拜祖先，充满浓郁的宗教色彩。
崇拜祖先和崇拜神明溶为一体，紧密结合，采用不同方式，利用各渠道，搞好族内睦邻关系、团结族众，充分利用祖先家训教育子孙。
其实训大抵了自儒家体系，不独是封建时代对族众的行为规范有积极意义，就是进行精神文明的当今亦有现实意义。
如许多祖先家训演化为村规民约，具有很强的约束力，成为村民的行为规范，建树社会新风，促进安定团结。
三、石壁风俗的传播 石壁风俗，既继承了中原的古风俗，又结合客地实际，经过融合、改造，呈现出多样性、综合性、独创性的特点，铸造了客家人的精神，使客家人有着刻苦耐劳、刚强弘毅、勾勒创业、团结奋斗的优良民性，深受中外客家学者的赞誉。
这些民性是在“特殊的社会历史环境中形成的，是在严酷的自然斗争和阶级斗争为了争取自身的生态和发展而磨炼出来的。
在第二次大迁移中，由于石壁较长时间滞留了人数众多的中原汉人暄宾夺主、以客夺主，从而形成许多星散的村落，也形成了经过承继、融合、改造之后的独特风俗。
当石壁先民有组织地大举转徙南迁，去开辟新的谋生之地时，自然将石壁已经形成的风俗带来了新居地，在新居地继续的传播，一代代传承。
从服饰方面的传播，石壁老女人的船型髻、大襟衫、乌长裤镶花边、洞阔头、围裙、花鞋等，男人的对襟衫、儿童的狮头鞋等，随着石壁人的迁称，已播衍至广东嘉应和台湾等地。
尽管部分台湾客家人住在城镇，也穿西装、茄克，老年人却都喜爱穿传统衣衫，有很大部分是随着巫罗俊子孙迁居台湾而遗留至今的。
从饮食方面传播，石壁人居住山区，农田作物大多种植稻谷、番薯。
以米食为主食。
一日三餐都备有干饭，辅之以番薯。
有食用米粉、豆腐、擂茶、水酒、伊面等。
这些饮食习俗不仅流传在闽粤客家地区，台湾地区也很盛行。
而且石壁人喜辣的风味还传播至四川湖南等地。
节日习俗中，至为突出的是端午节家家户户门上悬挂葛藤、艾叶。
相传此习俗源于石壁，以后播衍至闽西、广东等客家地区，而不属客家地域的闽北或广东其他他区也受此影响。
故事原出于唐末黄巢起义，黄巢下令军中，凡挂葛藤处不准有犯，果然，黄巢军队所到之处，凡挂起葛藤村庄均免遭灾难，终成习俗，而广为流传。
石壁婚俗，保留了中原古代习俗，和客地所有地区相一致，只是一些细微末节有所不同。
石壁风俗为何能播衍辐射至客家许多地区
重要原因是，保留了中原古代风俗，随着石壁先祖的迁移，而将种类风俗一同带去，在新的地区播衍继承，也有些风俗被客地融化、改变，或赋上新的内容，或由于各种原因被新地区的风俗所取代。
而客家人追念敬奉先祖的习俗是至为隆重虔诚的，充分表达了客家人念念不忘先祖，也充分说明客家民系密切的渊源关系。
青纸的颜色发个看看
颜色 (3) 又如:青磷(磷火。
俗称鬼火);青靛(深蓝色);青焰焰(青蓝色);青云万里(比喻前程远大);青云干吕(庆云翔集,应乎六吕。
是一种吉祥的征兆);青冥(青天);青霄(青空,碧空) (4) 深绿色 [green] 两岸青山相对出。
——唐·李白《望天门山诗》 草色入帘青。
——唐·刘禹锡《陋室铭》 青箬笠。
——唐·张志和《渔歌子》词 青树翠蔓。
——唐·柳宗元《至小丘西小石潭记》 青草池塘处处蛙-----《约客》 (5) 又如：青冉冉(形容松柏叶色青翠、柔和);青靛(浮萍);青铜(铜镜);青琐(宫门上的一种青色连环图案);青冢(坟墓;亦单指王昭君墓);青记(生下来在皮肤上就有的青斑);青条条(形容青而长);青鸦鸦(青青的);青港港(深青色);青枫林(指墓地。
旧时墓地多种青枫树) (6) 黑色 [black]。
如：青旋旋(形容人的头皮青青的);青衣人(差役);青牛(黑色的牛);青照(垂青;关照);青蒲(青色的蒲团);青赏(看重;赏识);青盖(帝王车辇。
汉代帝王车用青盖);青毡(青色的毛毡;亦指儒者的故家旧物)展开剩余35% 0 2 6匿名用户2013-06-07跟蓝色差不多 但更深 0 4 4匿名用户2013-06-07 青纸位于福建省三明市沙县青州镇，与青州镇隔河相望。
临205国道、福银高速公路(G70)，接沙县、南平。
四面环山、植被茂密，有沙溪河流经，位于沙溪河谷盆地，属武夷山脉。
青纸全称为青州造纸厂，内分为厂区和福利
宜昌历史故事（300字以上）
夷陵之战，又称彝陵之战、猇亭之战。
爆发于公元222年，是三国时期吴国（孙权）和蜀汉（刘备）为争夺战略要地荆州八郡而进行的一场战争，也是中国古代战争史上一次著名的积极防御的成功战例。
公元208年赤壁之战以后，辖有长江南北八郡的战略要地荆州为曹操、刘备、孙权三方所瓜分。
曹操占据南阳和江夏北部，孙权据有南郡和江夏南部，刘备则夺取了长沙、武陵、零陵、桂阳四郡。
公元210年，在刘备的请求和鲁肃的规劝之下，孙权又把位于长江北岸的战略要地借给了刘备。
这样一来，刘备实际上就基本控制了荆州。
不久，刘备又先后夺取了益州和汉中，历史上魏、吴、蜀三国鼎立的局面就这样形成了。
汉中和荆州是蜀汉的两个战略基地，从汉中可以北出潼关，攻打洛阳；从荆州北上可以经襄阳攻打许昌，东下则可以直捣吴国的腹地，使蜀汉处于进可以攻，退可以守的有利地位。
处于长江中、下游的东吴政权，面对刘备势力的迅速发展，深感不安。
只是由于当时双方合力抗曹尚是共同的战略目标，这一矛盾才暂时未曾激化。
到了公元211年，孙权占据交州（今广东、广西）后，力量进一步扩大；而当时曹操正忙于兼并关中马超、韩遂势力，稳定后方，无暇南顾。
孙权便趁这个机会向刘备索还荆州，而刘备则以“须得凉州，当以荆州相与”为藉口拒绝归还。
两国矛盾日趋尖锐，曾一度以兵戎相见。
最后虽然达成了平分荆州的协议：以湘水为界，孙权占有江夏、长沙、桂阳，刘备据有南郡、武陵、零陵，但是两国间的矛盾并未真正消除。
公元219年，孙权乘蜀汉荆州守将关羽率军北攻襄阳、樊城，与曹魏大军激战不已，造成后方空虚之际，派遣大将吕蒙“白衣渡江”，袭占关羽的后方基地江陵。
关羽闻讯后仓猝率军回救，结果兵败被杀，孙权遂占有了整个荆州。
这样一来，孙、刘矛盾便全面激化，最终导致了夷陵之战。
公元221年，刘备在成都称帝，国号汉，史称蜀汉，年号章武。
一个月后，刘备决定大举攻吴，企图为关羽报仇，夺回荆州。
魏文帝曹丕见到孙刘联盟内部分化瓦解，不胜高兴，并乘机煽风点火，多方寻找机会以加剧吴蜀之间的矛盾冲突，好坐收渔人之利。
蜀汉方面诸葛亮、赵云等绝大多数大臣、将领都看到了大举攻吴对蜀不利，因此再三规谏刘备不要出兵攻吴。
但是，正在气头上的刘备丝毫也听不进这些意见。
至于孙权方面，在夺得了荆州之后，为了巩固既得利益，也不愿再加剧吴蜀之间的冲突，曾两次遣使主动向刘备求和，但均为刘备所断然拒绝。
东吴南郡太守诸葛谨（诸葛亮之兄）也曾给刘备写信，向他陈说利害，希望刘备停止攻吴行动。
刘备同样置之不理。
公元221年7月，刘备亲率蜀汉军队十多万人，对吴国发动了大规模的战争。
当时，两国的国界已西移到巫山附近，长江三峡成为两国之间的主要通道。
刘备派遣将军吴班、冯习率领4万多人为先头部队，夺取峡口，攻入吴境，在巫地（今湖北巴东）击破吴军李异、刘阿部，占领秭归。
为了防范曹魏乘机袭击，刘备派镇北将军黄权驻扎在长江北岸，又派侍中马良到武陵活动，争取当地部族首领沙摩柯起兵协同蜀汉大军作战。
孙权在面临蜀军战略进攻的情况下，奋起应战。
他任命右护军、镇西将军陆逊为大都督，统率朱然、潘璋、韩当、徐盛、孙桓等部共五万人开赴前线，抵御蜀军；同时又遣使向曹丕称臣修好，以避免两线作战。
陆逊上任后，通过对双方兵力、士气以及地形诸条件的仔细分析，指出刘备兵势强大，居高守险，锐气正盛，求胜心切，吴军应暂时避开蜀军的锋芒，再伺机破敌，耐心说服了吴军诸将放弃立即决战的要求。
果断地实施战略退却，一直后撤到夷道（今湖北宜都）、猇亭（今湖北宜都北古老背）一线。
然后在那里停止退却，转入防御，遏制蜀军的继续进兵。
并集中兵力，准备相机决战。
这样，吴军完全退出了高山峻岭地带，把兵力难以展开的数百里长的山地留给了蜀军。
公元222年正月，蜀汉吴班、陈式的水军进入夷陵地区，屯兵长江两岸。
二月，刘备亲率主力从秭归进抵猇亭，建立了大本营。
这时，蜀军已深入吴境二三百公里，由于开始遭到吴军的扼阻抵御，其东进的势头停顿了下来。
在吴军扼守要地、坚不出战的情况下，蜀军不得已乃在巫峡、建平（今四川巫山北）至夷陵一线数百里地上设立了几十个营寨。
为了调动陆逊出战，刘备遣前部督张南率部分兵力围攻驻守夷道的孙桓。
孙桓是孙权的侄儿，所以吴军诸将纷纷要求出兵救援，但陆逊深知孙桓素得士众之心，夷道城坚粮足，坚决拒绝了分兵援助夷道的建议，避免了分散和过早地消耗兵力的行为。
从正月到六月，两军仍然相持不决。
刘备为了迅速同吴军进行决战，曾频繁派人到阵前辱骂挑战，但是陆逊均沉住气不予理睬。
后来刘备又派遣吴班率数千人在平地立营，另外又在山谷中埋伏了8千人马，企图引诱吴军出战，伺机加以聚歼。
但是此计依然未能得逞。
陆逊坚守不战，破坏了刘备倚恃优势兵力企求速战速决的战略意图。
蜀军将士逐渐斗志涣散松懈，失去了主动优势地位。
六月的江南，正值酷暑时节，暑气逼人，蜀军将士不胜其苦。
刘备无可奈何，只好将水军舍舟转移到陆地上，把军营设于深山密林里，依傍溪涧，屯兵休整，准备等待到秋后再发动进攻。
由于蜀军是处于吴境二三百公里的崎岖山道上，远离后方，故后勤保障多有困难，且加上刘备百里连营，兵力分散，从而为陆逊实施战略反击提供了可乘之机。
陆逊看到蜀军士气沮丧，放弃了水陆并进、夹击吴军的作战方针，认为战略反攻的时机业已成熟。
为此他上书吴王孙权说：交战之初，所顾虑的是蜀军水陆并进、夹江直下。
现在蜀军舍舟就陆，处处结营，从其部署来看，不会有什么变化。
这样就有了可乘之机，击破蜀军，当无困难。
孙权当即批准了陆逊这一由防御转入反攻的作战计划。
陆逊在进行大规模反攻的前夕，先派遣小部队进行了一次试探性的进攻。
这次进攻虽未能奏效，但却使陆逊从中寻找到了破敌之法——火攻蜀军连营的作战方法。
因为当时江南正是炎夏季节，气候闷热，而蜀军的营寨都是由木栅所筑成，其周围又全是树林、茅草，一旦起火，就会烧成一片。
决战开始后，陆逊即命令吴军士卒各持茅草一把，乘夜突袭蜀军营寨，顺风放火。
顿时间火势猛烈，蜀军大乱。
陆逊乘势发起反攻，迫使蜀军西退。
吴将朱然率军5000首先突破蜀军前锋，猛插到蜀军的后部，与韩当所部进围蜀军于涿乡（今湖北宜昌西），切断了蜀军的退路。
潘璋所部猛攻蜀军冯习部，大破之。
诸葛瑾、骆统、周胤诸部配合陆逊的主力在猇亭向蜀军发起攻击。
守御夷道的孙桓部也主动出击、投入战斗。
吴军进展顺利，很快就攻破蜀军营寨40余座，并且用水军截断了蜀军长江两岸的联系。
蜀军将领张南、冯习及土著部族首领沙摩柯等阵亡，杜路、刘宁等卸甲投降。
刘备见全线崩溃，逃往夷陵西北马鞍山，命蜀军环山据险自卫。
陆逊集中兵力，四面围攻，又歼灭蜀军数万之众。
至此，蜀军溃不成军，大部死伤和逃散，车、船和其他军用物资丧失殆尽。
刘备乘夜突围逃遁，行至石门山（今湖北巴东东北），被吴将孙桓部追逼，几乎被擒，后卫将军傅彤等被杀。
后依赖驿站人员焚烧溃兵所弃的装备堵塞山道，才得以摆脱追兵，逃入永安城中（又叫白帝城，今四川奉节东）。
这时，蜀军镇北将军黄权所部正在江北防御魏军。
刘备败退后，黄权的归路为吴军所截断，不得已于八月率众向曹魏投降。
刘备逃到白帝城后，吴将潘璋、徐盛等人都主张乘胜追击，扩大战果。
陆逊顾忌曹魏方面乘机混水摸鱼、袭击后方，遂停止追击，主动撤兵。
九月，曹魏果然攻吴，但因陆逊早有准备，魏军终于无功而返。
次年四月，刘备恼羞于夷陵惨败，一病不起，亡故于白帝城。
夷陵之战就这样结束了。
夷陵之战中，陆逊善于正确分析敌情，大胆后退诱敌，集中兵力，后发制人，击其疲惫，巧用火攻，终于以五万劣势的吴军一举击败兵力占有优势的蜀军，创造了由防御转入反攻的成功战例，体现了高超的指挥艺术和军事才能，表明他不愧为一位杰出的军事统帅。
至于刘备的失败，也不是偶然的。
他“以怒兴师”，恃强冒进，犯了兵家之大忌。
在具体作战指导上，他又不察地利，将军队带入难以展开的二、三百公里的崎岖山道之中；同时在吴军的顽强抵御面前，又不知道及时改变作战部署，而采取了错误的无重点处处结营的办法，终于陷入被动，导致悲惨的失败，自食“覆军杀将”的恶果，令人不胜感慨。
夷陵之战对于三国鼎立的局面也有很大的影响。
对蜀汉来说，它大损国力，基本上毁灭了当年诸葛亮隆中对策时制定的宏伟战略蓝图。
对东吴来说，虽然打赢了战争，但是却进一步损害了吴、蜀关系，从战略上看，亦不无失策之处。
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明溪县 历史沿革 宋元符元年（1098）设明溪驿（后改巡检司）。
明成化六年（1470）析清流、沙县、将乐、宁化县地置归化县，属汀州府。
民国初属汀漳道。
第二次国内革命战争时期为中央苏区县。
1933年改名明溪县。
1949年10月24日“明溪县人民自动解放委员会”宣布起义，1950年2月2日解放军进城接管，属永安专区。
1956年明溪、三元两县并为三明县，属南平专区。
1960年三明县升三明市。
1961年原明溪县地为三明县，1964年复名明溪县。
历属三明市、三明专区（地区），三明市。
明溪历史悠久，远在新石器时代已有人类在渔塘溪一带繁衍生息，创造自己的文明。
县境秦属闽中郡，西汉属闽越地，东汉为会稽南郡。
三国属吴建安郡，晋属晋安郡，隋代属邵武、绥城地域，唐、五代至宋代属汀州和南剑州及邵武地，宋设清流县明溪镇(驿)。
明成化六年(1470年)以明溪镇，取将乐、沙县、泰宁、宁化和清流部分地置县，初名归化是“因有古归化地在其中”及归顺朝廷成化之意。
在这前后， 由于战乱、灾荒等诸多因素，大举南迁的中原汉人，历经长途跋涉，几经辗转之后，陆续在县境内居住，这里因而成为中原汉人的聚居地。
客家人以先进的生产技术和发达的文化，促进明溪地方农业和冶炼业的发展。
500多年来，主客和睦相处，共同建造家园。
清代至民国初，明溪属汀州府、汀漳道。
民国20年(1931年)为苏维埃福建省归化县革委会，列入中央苏区版图；民国23年成立福建省归化县苏维埃政府，后又隶属闽赣省苏维埃政府。
民国22年5月， 因与绥远城和云南紫云县同名归化，就更改县名。
以境内的渔塘溪将城区分成大小阜，两阜相对如“明”字，故更名明溪县。
抗日战争时期属福建第七、九行政督察区(长汀、永安)，解放战争时期属福建永安行政督察区，1949年10月24日明溪和平解放后属永安专区。
1956年与三元县合并，称三明县，属南平专区。
1961年恢复明溪县建置，隶属三明专区(地区)，现为三明市辖县。
建置沿革 明溪县建县前，疆域分属清流、宁化、将乐、沙县。
明成化六年(1470年)同知程熙以“地旷远， 民梗难治”为由，奏准析清流县的归上、归下里，宁化县的柳杨、下觉里(含泰宁县沂州的一带村庄)，将乐县的兴善、中和里，沙县的沙阳里合置归化县。
隶属福建布政司汀州府。
清归化县隶属漳南道汀州府。
民国3年(1914年)6月，实行省、道、县三级地方政制。
归化县隶属汀漳道。
民国14年，国民政府废道，福建省实行省、县二级地方政制。
归化县直属福建省。
民国20年，工农红军解放归化县，归化成为中央苏区廿一县之一。
1931—1934年，后隶属闽粤赣省、福建省、闽赣省。
民国22年4月，因与绥远省归化城同名，奉民国政府令改名明溪县。
同年11月，以陈铭枢、蒋光鼐、蔡廷锴为核心在福州成立中华共和国人民革命政府。
12月11日人民政府第十一次中委会决议将福建划为闽海、延津、兴泉、龙汀四省及福州、厦门二特别市。
明溪县划属龙汀省。
次年1月“闽变”失败，复属福建省。
民国23年7月，南昌行营训令，省以下实行行政督察专员制度，设置行政督察专员公署，为省政府的辅助机关，受省政府指挥监督。
福建省划为10个行政督察区，明溪县隶属第八行政督察区，区治在长汀。
民国24年10月，福建省行政督察区缩编为7个，明溪县隶属第七行政督察区，区治在民国29年6月1日，吉口、吉溪、岩上、岩下、乌龙等5保53甲划分给新建的三元县。
民国32年9月，全省划为8个行政督察区，明溪仍属第七行政督察区， 区治在长汀。
民国35年1月，全省划为9个行政督察区，明溪县改属第九行政督察区，区治在永安。
民国36年4月，行政区划重新调整。
全省划为7个行政督察区，明溪划属第六行政督察区，区治在永安。
1949年10月24日，明溪县成立自动解放委员会，宣布起义。
隶属永安专员公署(专署驻永安)。
1956年10月，明溪和三元两县合并为三明县，隶属南平专员公署(专署设南平)。
同年10月，原盖洋区的夏坊、鳌坑、邓珩、枫溪、小珩、李沂6乡划出归宁化县。
1957年，原胡坊区福西乡的沙芜坑(即黄沙坑)划人三明县增坊乡。
1958年7月，三明重工业建设委员会成立，三明县属三明重工业建设委员会及南平专员公署双重领导。
同年7月，沙溪并人岩前公社。
1959年2月，三明县与三明重工业建设委员会合并，成立三明人民公社。
1961年10月，原三元县域设三明市，原明溪县域改称三明县(包括原三元县的岩前、吉口)。
三明县隶属三明市。
1962年9月1日，岩前公社析为岩前、沙溪两个公社。
同年12月，夏坊、枫溪2个公社从宁化县复划归三明县。
1963年，岩前公社复划归三明市。
1964年4月，国务院批复，将三明县改名为明溪县，隶属三明行政专员公署。
1966年，建宁县均口公社黄天岭、划坪2自然村划人明溪县夏坊公社。
1970年10月29日，盖洋公社大洋大队的盖竹洋、黄思坑2自然村划给清流县林畲公社。
同年10月29日，清流县林畲公社曾坊大队无上坑生产队及岭头村4户农民划人盖洋公社大洋大队。
1980年，三明市岩前公社增坊大队黄沙坑生产队划人沙溪公社六合大队。
1983年5月，三明专员公署改为三明市人民政府，实行市带县新体制。
明溪县隶属三明市。
地理位置 明溪县域地理位置，北自夏坊乡划坪莲花崃，南至胡坊镇大南坑以南，最大纵距58公里；西起枫溪乡箭竹坑，东至夏阳乡倒马岭以东，最大横距78公里。
东邻沙县，以夏阳乡倒马岭东南，北纬26°29′，东经117°35′为界；西接宁化县，以枫溪乡箭竹坑西，北纬26°31′，东经118°47′为界；南毗永安市，以胡坊镇大南坑南，北纬26°8′，东经117°11′为界；北连将乐县，以瀚仙镇铁岭北，北纬26°25′，东经117°18′为界；北邻泰宁县， 以盖洋镇水口村北，北纬26°33′，东经117°4′为界；东南接三元区，以沙溪乡瑶奢南，北纬26°19′，东经117°24′为界；东北邻将乐县， 以夏阳乡烧香岐，北纬26°32′，东经117°35′为界，西北连建宁县，以夏坊乡莲花岽，北纬26°39′，东经117°55′为界；西南毗清流县， 以城关乡五通坝西，北纬26°19′，东经117°6′为界。
地形气候 境内四面环山，峰峦重叠。
西北部和东北部崇山峻岭，海拔700-1000米。
南部稍低，东南部最低的渔塘溪出境处瑶奢平原海拔180米。
境内有海拔1000米以上高山25座，最高的圣水岩为1561．4米。
山地和丘陵面积占总面积的91．91％，小平原面积占6．98％，水面占1．11％。
流域面积在50平方公里以上的溪流有16条，因高山阻隔，溪流分属沙溪和富屯溪两大水系。
耕地面积178462．37亩，水域面积28262．3亩。
复杂的地形造成明溪丰富多彩的气候资源。
明溪属亚热带海洋性季风气候，年平均气温18℃，年平均降雨量1800毫米，年平均无霜期261天，气候温和，雨量充沛，冬少严寒，夏无酷暑，光照充足。
优越的自然环境，为生物的生长繁衍提供了良好的条件。
行政区划 全县划为4镇5乡88个行政村和6个居民委员会、802个村民小组及雪峰农场。
雪峰镇辖2个行政村6个居委会： 城西、城东村；城南、紫岭坪、中山、城北、城东、城西居委会。
盖洋镇辖18个行政村1个居委会： 盖洋、湖上、村头、雷西、葫芦形、温庄、湾内、衢地、白叶、白岚、桂林、画桥、大坑、常坪、姜坊、大洋、杨地、林地等村及盖洋居委会。
城关乡辖9个行政村： 上坊、坪埠、王桥、狮窠、罗翠、余坊、下汴、大坪，大富。
胡坊乡辖10个行政村： 胡坊、瓦口、柏亨、朱南、眉溪、奋发、福西、洋地、冯厝、肖家山。
瀚仙乡辖11个行政村： 瀚仙、王陂、大焦、石珩、龙湖、连厝、岩里、坪地、洋龙、花园、 小眉溪。
沙溪乡辖6个行政村： 沙溪、永溪、六合、梓口坊、瑶奢、碧州。
夏阳乡辖16个行政村： 夏阳、杏村、御帘、长兴、地美、岭头、下坂、瓦溪、溪边、俞云坂、 陈坊、旦上、紫云、后洋、良村、新坊。
夏坊乡辖9个行政村： 夏坊、高洋、鳌坑、龙坑、新建、中溪、李沂、苎畲、黄地。
枫溪乡辖7个行政村： 枫溪、小珩、官坊、大雅、华山、邓家、熊地。
2006 年，全年实现地区生产总值16.23亿元，按可比价计算，比上年增长12% ，其中，第一产业增加值5.55亿元，增长6% ；第二产业增加值4.45亿元，增长29.3% ；第三产业增加值6.22亿元，增长6.9% 。
三次产业结构比例由上年的 36∶24.3∶39.7调整为34.2∶27.4∶38.4，一产、三产比重有所下降，二产提高3.1个百分点。
全年实现财政总收入为7913万元，比上年同期增长12.2%。
地方级预算收入4679万元，比上年同期增长10.8% 。
其中一般预算收入4373万元，同期增长13.9%。
全年财政支出14573万元，比上年增长14.7% ，其中，农业支出706万元，增长3.1% ；科技三项费用支出58万元，下降48.2% ；行政管理费用支出2149万元，下降3.9% 。
教育事业支出4752万元，增长19.2%
民间传说黑狗挡是什么???????
黑狗挡也叫(鬼搭墙) 在解放初期，我们村不是很大，人口也不多，四面环山，村庄就坐落在山的前面。
夜晚除了民兵站岗放哨外、很少有人外出。
也许是人烟稀少的缘故， 村里时常出现一些希奇古怪的事情，让人费解。
就拿“黑狗挡”来说，就让人难以琢磨。
“它”没有形体，看不见、摸不着，只要遇见它的人眼前瞬间变的伸手不见五指，辨别不清方向。
只能看到一条灰蒙蒙的路，你要顺着路走将不知会走到哪里去。
据老人说能够破解的方法就是：“擦亮火柴，或有人路过此处，说话的声音，有动物经过时也能得到破解。
”下面我讲的这个故事，就是在很多年前村里一位老人的亲身经历。
村里这位老人在年轻的时候胆子特别大，传说中的“鬼”呀，“神”的，他从来都不觉的害怕。
他自己就说：“这么大个活人有什么好怕的
”至于他的一些故事，现在村里一些上了年纪的人还都能讲上几段。
有一年的晚秋季节，他把收割的烟叶晒在村后山的石头上，一天夜里天色阴沉沉的看样子要下雨了，他急忙披上蓑衣拿上防雨的用具直奔后山。
等把烟叶垛好盖上、天上已经下起了蒙蒙细雨。
也没歇一会、就匆匆下山回家。
后山离他家不远（约有2公里）。
走到半路突然天色骤变，瞬间天黑的伸手不见五指。
往日熟悉的街巷，此时却怎么也找不到回家的路了。
他又气又急心想；“今晚一定遇见黑狗挡了。
”常听人们说；遇见这种情况，只要有一点亮光，或听到过路人的声音现象立刻就能排除。
他拿出烟袋和火镰想抽袋烟，由于下雨把火源淋湿了，怎么也打不出火来，无奈之下他凭感觉继续向前摸索。
大约摸索了半个多小时突然摸到了一磐“碾子”。
心里顿时明白过来，我不能再走了，要是再继续走下去就要出村了。
于是他死死的抱住了碾辊子，这时就感觉到有一种无形的力量在用力的往外拽他，于是他就转过身来背靠着碾子坐在哪儿不动了。
雨越下越大，衣服已被淋湿了，这时他想到；碾子附近就住着一户人家，于是就大声的喊“大哥，大哥”。
屋里的人听到有人在喊就答应了一声“谁呀”
“我是张老大
”片刻间无形的黑暗消失了。
“下这么大雨你在这里干什么
”“没事了你睡觉吧明天在说。
”回到家已经很晚了，家里人都在等着他，就问
“怎么才回来呀
”他就把刚遇见的事情说了一遍，这样的事情在村里有好多人遇到过。
不知是什么原因，至今让人百思不得其解。
河南省三门峡市的风景名胜和名人
三门峡地处中原豫、晋、陕三省交界处，豫西重镇，东与千年帝都洛阳市为邻，南依伏牛山与南阳市相接，西望古城长安，北隔黄河与三晋呼应，是历史上三省交界的经济、文化中心。
华夏的古老文明、祖国的今朝奇迹、南疆的湖光山色、北国的秀丽冰川，在这里得到了巧妙的浓缩和展现，发展旅游业有着得天独厚的条件和十分广阔的前景。
厚重的历史文化为这里留下了许多驰名中外的名胜古迹和人文景观。
自然景观主要有融观光、登山、避暑为一体，享有“ 小华山”之美称的亚武山国家级森林公园；“四面环山三面水，半城烟村半城田”的陕州老城风景区（陕州公园）；风光旖旎、 景观险胜、古迹遍布的三门峡黄河游览区等。
近年推出的“黄河之旅”旅游线路，已被国家旅游局定为14条旅游专线的第二条，推向国际市场。
关龙逄，陕县人，夏朝末年人，夏桀时大臣，因忠谏而被桀所杀。
王浚 （206～286 ）西晋名将。
字士治。
弘农湖县（今河南灵宝西北）人。
多谋善战。
太康元年（280）正月，王浚自成都出发，率水陆军顺流而下。
率先进入建业西石头城，接受吴主孙皓投降，实现西晋统一大业（见晋灭吴之战）。
因灭吴功勋卓著，拜为辅国大将军，领步兵校尉。
六年，转抚军大将军，加特进。
卒年八十。
张士贵（
～656） 唐代名将。
卢氏人。
自幼学武，颇有臂力，箭无虚发，人皆称奇。
隋末聚众揭竿起义，后归顺李渊。
唐显庆初年（656）病故，谥荆州都督、陪葬太宗昭陵。
《旧唐书》、《新唐书》皆有传记。
上官仪（约608～664年）字游韶，陕州陕县（今属河南）人，家于江都。
贞观初，擢进士第，召授弘文馆直学士，迁秘书郎。
上官仪刚直肯谏，因建议高宗废武则天，遭武氏嫉恨。
麟德元年（664年），被告与废太子梁王李忠通谋，上官仪及其子上官庭芝同时被处死，籍没其家，其孙女上官婉儿后为唐中宗李显妃嫔。
唐中宗李显即位时，才得平冤，被追赠为中书令、秦州都督、楚国公、以国礼改葬。
肖像列入凌烟阁，牌号是西台侍郎同东西台三品兼弘文馆学士、楚国公。
上官婉儿（664---710年），上官仪之孙女，父祖死时尚在襁褓之中，随母亲郑氏入宫役使。
唐中宗登基被封为昭容，专管草诏制命，深被信任。
临淄王（即唐玄宗）起兵，与韦后同时被杀。
后人称其为“巾帼首相”。
姚崇，原名元崇，字元之，武则天时，因与一反叛突厥人同名，故而以字行（有的说是改名元之）。
开元元年（713年），因避年号讳，又改名崇。
陕州硖石（治所在今河南省三门峡市东南）人，永徽元年（650年）生。
历事武则天、唐中宗、睿宗、玄宗诸朝，任宰相，多次出任地方长官，为唐朝前期一名臣。
开元九年（721年）卒。
宋之问，字延清，一名少连，虢州弘农（今河南灵宝市）人。
初唐时期的著名诗人。
高季兴（858～929），五代十国时南平国（荆南）的创建者。
字贻孙。
陕州峡石（今河南三门峡东南）人。
魏野，宋初诗人。
字仲先，号草堂居士。
原为蜀地人，後迁居陕州（今河南陕县）。
自筑草堂於陕州东郊，常在泉林间弹琴赋诗。
当时显宦名流如寇准等多与他交游。
宋真宗西行汾水时曾召见他，但他回避不见。
终生不仕，死後追赠著作郎。
张玘（
一1162年），字伯玉，河南渑池阳壶（今南村乡洋湖村）人。
南宋初，动用家产，招募新兵，先后随宋将翟兴、董先、岳飞等抗金，屡建战功，官至御营宿卫前军都统、爵亲卫大夫。
后在海州之战中牺牲，被追封为清远军承宣使。
曹端（1376 ~ 1434），字正夫，号月川，河南渑池人，明初重要思想家、理学家。
被称为“明初理学之冠”。
明宣德九年（1434年）九月，这位明代理学之冠病死于霍州学正官署，享年59岁。
诸生为之服心丧三年，私谥“静修”。
曹端为官清贫，无力归葬，权葬霍州。
明正统十二年（1447年），翰林学士黄谏捐资，才将曹端迁回渑池曹滹沱村安葬。
至今曹端墓尚存，为县级文物保护单位。
曹培元（1859至1958年），字植甫，曹靖华之父，晚清秀才。
其愤于时弊，立志终生从事乡里教育事业，培育故乡贫苦子弟。
起初他主持朱阳关分州义学，后于汤河、马耳崖、五里川等地任教，桃李遍卢氏。
1958年曹培元病故。
为感念他一生致力于山区文化教育事业，卢氏县人民政府在五里川中学院内为他树碑建亭，并刻鲁迅所撰碑文手迹。
1986年，当地人民政府为曹培元建尊师亭，立教泽碑。
曹培元一生富有著述，可惜多已失散，今存者尚有手抄本《家书集》下卷及《劝学篇》等。
曹靖华（1897年8月11日—1987年9月8日），原名曹联亚，河南卢氏五里川路沟口村人，中国翻译家、散文家、教育家，北京大学教授。
杨浩宇：（1902年12月28日－1988年5月10日）笔名休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等，乳名茂林，字崇文，河南三门峡人，汉族。
杨浩宇是现代著名作家、历史文物研究家、京派小说代表人物。
